钦定四库全书
　易学启蒙通释卷上
　　　　　　　　　　宋　胡方平　通释
　　本图书第一

易大傅曰河出图洛出书圣人则之
　孔安国云河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其
　文以画八卦洛书者禹治水时神龟负文而列于背
　有数至九禹遂因而第之以成九类
　　(龙马周礼夏官马八尺以上为龙言马之特异如/龙也汉武帝元狩三年得神马于渥洼水中亦此)
　　(之类神龟大戴礼曰甲蛊三百六十而神龟为之/长 朱子曰河图与易之天一地十者合而载天)
　　(地五十有五之数则固易之所自生也洛书与洪/范之初一至次九者合而具九畴之数则固范之)
　　(所自出也系辞虽不言伏羲受河图以作易然所/谓仰观俯察远求近取安知河图非其中一事耶)

　　(大抵圣人制作所由初非一端然其法象之规模/必有最亲切处如 之世天地之间阴阳之气)
　　(虽各有象然初未尝有数也至于河图之出然后/五十有五之数奇偶生成灿然可见此其所以深)
　　(𤼵圣人之独智又非泛然气象之所可得而拟也/是以仰观俯察远求近取至此而后两仪四象八)
　　(卦之阴阳奇偶可得而言虽系辞所称圣人作/易之由者非一而不害其得此其后决之也)
　刘歆云伏羲氏继天而王受河图而画之八卦是也
　禹治洪水赐洛书法而陈之九畴是也河图洛书相
　为经纬八卦九章相为表里
　　(潜室陈氏曰经纬之说非是以上下为经左右为/纬大抵经言其正纬言其变而二图互为正变主)

　　(河图而言则河图为正洛书为变主洛书而言则/洛书为正而河图又为变要之天地间不过一阴)
　　(一阳以两其五行而太极常居其中二图纵横虽/变动要只是参互成见此所以为之相为经纬也)
　　(表里之说亦然盖河图不但可以画卦亦可以明/畴洛书不特可以明畴亦可以画卦但当时圣人)
　　(各因一事以垂后世伏羲但据河图而画卦大禹/但据洛书而明畴要之伏羲之画卦其表为八卦)
　　(而其里固可以为畴大禹之叙畴其表为九畴/而其里固可以为卦此所以为之相为表里也)
　关子明云河图之文七前六后八左九右洛书之文
　九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右
　　(朱子曰读大戴礼书又得一證具明其明堂篇有/二九四七五三六一八之语而郑氏注云法龟文)

　　(也然则汉人固以/九数者为洛书矣)
　邵子曰圆者星也历纪之数其肇于此乎历法合二
　始以定刚柔二中以定律历二终以纪闰馀是所谓
　历纪也方者土也画州井地之法其放于此乎州有
　九井九百亩是所谓画州井地也盖圆者河图之数
　方者洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作
　范也
　　(唐律历志僧一行作历本义曰天数始于一地数/始于二合二始以定刚柔天数中于五地数中于)

　　(六合二中以定律历天数终于九地数终于十合/二终以纪闰馀天有五音所以司曰也地有六律)
　　(所以司辰也朱子曰二始者一二也一奇故为刚/二偶故为柔二中者五六也五者十干六者十二)
　　(辰也二终者九与十也闰馀之法以一十九岁为/一章姑借其说以明十数之为河图耳乂曰圆者)
　　(星也圆者河图之数言无那四角底其形便图又/曰河图既无那四隅则比之洛书固亦为圆矣方)
　　(者土也方者洛书之文言画州井地之所依故而/作者也书禹贡禹别九州冀北扬南青东梁西兖)
　　(东北雍西北徐东南荆西南豫中也孟子言周家/井地之制井九百亩其中为公田八家各私百亩)
　　(同养公田是皆法/洛书之九数也)
　蔡元定曰古人傅记自孔安国刘向父子班固皆所

　为河图授羲洛书锡禹关子明邵康节皆以十为河
　图九为洛书盖大傅既陈天地五十有五之数洪范
　又明言天乃锡禹洪范九畴而九宫之数戴九履一
　左三右七二四为肩六八为足龟背负之象也案刘
　牧意见以九为河图以十为洛书托言出于希夷既
　与诸儒旧说不合又引大傅以为二者皆出于伏羲
　之世其易置图书并无明验但为伏羲兼以图书则
　易范之数诚相表里为可疑耳其实天地之理一而

　已矣虽时有古今先后之不同而其理则不容于有
　二也故伏羲但据河图以作易则不必预见洛书而
　已逆与之合矣大禹但据洛书以作范则亦不必追
　考河图而已暗与之符矣其所以然者何哉诚以此
　理之外无复他理故也然不特此耳律吕有五声十
　二律而其相策之数究于六十日各有十干十二支
　而其相乘之数亦究于六十二者皆出于易之后其
　起数又各不同然与易之阴阳策数多少自相配合

　皆为六十者无不若合符契也下至运气参同太一
　之属虽不足道然亦无不相通盖自然之理也假令
　今世复有图书者出其数亦必相符可谓伏羲有取
　于今日而作易乎大傅所谓河出图洛出书圣人则
　之者亦汎言圣人作易作范其原皆出于天之意如
　言以卜筮者尚其占与莫大乎蓍龟之类易之书岂
　有龟与卜之法乎亦言其理无二而已尔
　　(前汉律历志曰天之中数五五为声地之中数六/六为律声者宫商角徵羽也律有二阳律为律阴)

　　(律为吕律以通气类物曰黄钟太簇姑洗蕤宾夷/则无射是也其制截竹为筒阴阳各六以节五声)
　　(之上下每律吕以五声加之则以五乘十二以十/二乘五是为六十十干自甲至癸十二支自子至)
　　(亥支干相乘亦为六十阴阳老少策数配合为六/十者老阳策数三十六老阴策数三十四合为六)
　　(十少阳策数二十八少阴策数三十二亦合为六/十也运气见黄帝素问五运者甲巳化土乙庚化)
　　(金丙辛化水丁壬化木戊癸化火是也六气者子/午少阴君火司天为主气寅申少阳相火司天为)
　　(主气丑未太阴湿土司天为主气卯酉阳明燥亥/金司天为主气辰戌太阳寒水司天为主气己)
　　(厥阴风木司天为主气是也以运气相乘言之甲/丙戊庚壬为阳加于子午寅申辰戌计三十日乙)
　　(丁巳辛癸为阴加于丑未卯酉己亥计三十日总/阴阳支干是为六十也参同乃修养之书后汉魏)

　　(伯阳所作以乾坤为炉鼎坎离为金刀大药所用/以为火候者六十卦也太乙日家有太乙统纪之)
　　(书其说盖亦/主于六十也)
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天
数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数
三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神
也
　此一节夫子所以𤼵明河图之数也天地之间一气
　而已分而为二则为阴阳而五行造化万物始终无

　不管于是焉故河图之位一与六共宗而居乎北二
　与七为朋而居乎南三与八同道而居乎东四与九
　为友而居乎西五与十相守而居乎中盖其所以为
　数者不过一阴一阳一奇一偶以两其五行而已所
　谓天者阳之轻清而位乎上者也所谓地者阴之重
　浊而位乎下者也阳数奇故一三五七九皆属乎天
　所谓天数五也阴数偶故二四六八十皆属乎地所
　谓地数五也天数地数各以类而相求所谓五位之

　相得者然也天以一生水而地以六成之地以二生
　火而天以七成之天以三生木而地以八成之地以
　四生金而天以九成之天以五生土而地以十成之
　此又其所谓各有合焉者也积五奇而为二十五积
　五偶而为三十合是二者而为五十有五此河图之
　全数皆夫子之意而诸儒之说也
　　(一阴一阳以生成言也一奇一偶一三五七九为/奇二四六八十为偶也阴阳奇偶之合则一六为)
　　(水二七为火三八为木四九为金五十为土故其/在十干则木有甲乙火有丙丁土有戊己金有庚)

　　(辛水有壬癸所谓两其五行也五位相得谓一与/二三与四五与六七与八九与十各以奇偶为类)
　　(而相得各有合谓一与六二与七三与八四与九/五与十皆两相合也朱子曰相得如兄弟有合如)
　　(夫妇盖以相得则取其奇偶之相为次第辨其类/而不容紊也有合则取其奇偶之相为生成合其)
　　(类而不容间也相得有合四字该尽河图之数又/曰相得有合在十干甲乙木丙丁火戊巳土庚辛)
　　(金壬癸水便是相得甲与已合乙与庚合丙与辛/合丁与壬合戊与癸合便是各有合也 朱子曰)
　　(五行有以质而语其生之序者则曰水火木金土/有以气而语其行之序者则曰木火土金水水阴)
　　(根阳火阳根阴错综而生其端是天一生水地二生/火天三生木地四生金到得运行处便水生木木)
　　(生火火生土土生金金又生水水又生木循环相/生又曰阳变阴合初生水火水火气也流动明烁)

　　(其体尚虚其成形犹未定次生木金则确然有定/形矣又曰大抵天地生物先其轻清以及重浊天)
　　(一生水地二生火二物在五行中最轻清金木复/重于水火土又重于金木或曰土寄旺于四季各)
　　(十八日何独火生土而土生金也曰夏季十八日/土气为最旺故能生秋金也勉斋黄氏曰自一至)
　　(十特言奇偶之多寡尔初非以次序而言天得奇/而为水故曰一生水一之极而为三故曰三生木)
　　(地得偶而为火故曰二生火二之极而为四故曰/四生金何也一极为三以一运之圆而成三故二)
　　(而三也二极为四以二周之方而成四故二而四/也如果以次序言则一生水而未成水必至五行)
　　(俱足犹待第六而后成水二生火而未成火必待/五行俱足然后第七而成火耶如此则全不成造)
　　(化亦不成义理矣六之成水也犹坎之为卦也一/阳居中天一生水也地六包于外阳少阴多而水)

　　(始盛成七之成火也犹离之为卦也一阴居中地/二生火也天七包于外阴少阳多而火始盛成坎)
　　(属阳而离属阴以其内者为主而外者成之也乂/曰只以造化本原及人物之初生验之便是可合)
　　(天一生水水便有形人生精血凑合成体亦若造/化之有水也地二生火火便有气人有此体便能)
　　(为声声者气之所为亦若造化之有火也水阴而/火阳貌亦属阴而言亦属阳也水火虽有形质然)
　　(乃造化之初故水但能润火但能炎其形质终是/轻清至若天三生木地四生金则形质已全具矣)
　　(亦如人身耳目既具则人之形成矣木阳而金阴/亦犹视阳而听阴也又曰洪范五行五事皆以造)
　　(化之初及人物始生言之也造化之初天一生水/而三生木地二生火而四生金盖以阴阳之气一)
　　(湿一燥而为水火湿极燥极而为木与金也人物/始生精与气耳大傅曰精气为物子产曰物生始)

　　(化曰魄既生魄阳曰魂此皆精妙之语精湿而气/燥精实而气虚精沉而气浮故精为貌而气为言)
　　(精之盛者湿之极故为木为肝为视气之盛者燥/之极故为金为肺为听大抵貌与视属精故精衰)
　　(而目暗言与听属气故气塞而耳聋此晓然易见/者也又曰耳属金是诚可疑医家以耳属肾以肺)
　　(属金然配与属不同属者管属之谓配者比并之/谓论其管属则耳属于肾取其比并则听比于金)
　　(也又曰水火木金有两项看如作行之序看则木/火是阳金水是阴行于春夏为阳行于秋冬为阴)
　　(如作生之序看则水木是阳火金是阴生于天一/天三为阳生于地二地四为阴因云太极图解有)
　　(一处可疑图以水阴盛故居右火阳盛故居左金/阴稚故次水木阳稚故次火此是说生之序下文)
　　(却说水木阳也火金阴也却以水为阳火为阴论/来物之初生自是幼嫩如阳始生为水尚柔弱到)

　　(生木已强盛阴始生为火尚微到生金已成质如/此则水为阳稚木为阳盛火为阴稚金为阴盛也)
　　(云庄刘氏曰水阴也生于天一火阳也生于地二/是其方生之始阴阳互根故其运行水居于位极)
　　(阴之方而阳已生于子火居于位极阳之方而阴/已生于于午若木生于天三专属阳故其行于春)
　　(亦属阳金生于地四专属阴故其行于秋亦属阴/不可以阴阳互言矣盖水火未离乎气阴阳交合)
　　(之初其气自有互根之妙木则阳之𤼵达金则阴/之收敛而有定质矣此其所以与水火不同也思)
　　(斋翁氏曰水火木金不得土不能各成一器何以/见之且天一生水一得五便为水之成地二生火)
　　(二得五便为火之成天三生木三得五便为木之/成地四生金四得五便为金之成皆本于中五之)
　　(土也又曰河图阴阳之位生数为主而成数配之/东北阳方则主之以奇而与合者偶西南阴方则)

　　(主之以偶而/与合者奇也)
　至于洛书则虽夫子之所未言然其象其说已具于
　前有以通之则刘歆所谓经纬表里者可见矣或曰
　河图洛书之位与数其所以不同何也曰河图以五
　生数统五成数而同处其方盖揭其全以示人而道
　其常数之体也洛书以五奇数统四偶数而各居其
　所盖主于阳以统阴而肇其变数之用也
　　(河图以生成分阴阳以五生数之阳统五成数之/阴而同处其方阳内阴外生成相合交泰之义也)

　　(洛书以奇偶分阴阳以五奇数之阳统四偶数之/阴而各居其所阳正阴偏奇偶既分尊卑之位也)
　　(河图数十十者对待以立其体故为常洛书数九/九者流行以致其用故为变也常变之说朱子特)
　　(各举所重者为言非谓河图专于常有体而无用/洛书专于变有用而无体也自河图四象之合者)
　　(观之象之列于四方者各当其所处之位此其体/之常象之处于西南者不叶夫所生之卦又为用)
　　(之变矣伏羲则其变者以作易即横图卦画之成/而究圆图卦气之运则知四象分为八卦阴之老)
　　(少不动而阳之老少迭迁此主变也岂拘于常者/乎自洛书四象之分者观之象之居于西南者不)
　　(当其所处之位此其用之变象之列于四方者悉/恊夫所生之卦又为体之常矣大禹则其常者以)
　　(作范因武王彝伦攸叙之问以究箕子天锡禹畴/之对则知四象分为九畴阳居四正则配四阳之)

　　(卦以为阴之宰阴居四隅则配四阴之卦以为阳/之辅此主常也岂挠于变者乎 节斋蔡氏曰河)
　　(图数偶偶者静静以动为用故河图之行合皆奇/一合六二合七三合八四合九五合十是故合之)
　　(吉凶生乎动盖静者必动而后生也洛书数奇奇者/动动以静为用故洛书之位合皆偶一合九二合八)
　　(三合七四合六是故范之吉凶见乎静盖动者必静/而后成也九峰蔡氏曰河图体圆而用方圣人以之)
　　(而画卦洛书体方而用圆圣人以之而叙畴卦者/阴阳之象也畴者五行之数也象非偶不立数非)
　　(奇不行奇偶之分象数之始也阴阳五行固非二/体八卦九畴亦非二致理一分殊非深于造化者)
　　(安能识之又曰河图非无奇也而用则存乎偶洛/书非无偶也而用则存乎奇偶者阴阳之对待乎)
　　(奇者五行之迭运乎对待者不能孤迭运者不可/穷天地之形四时之行人物之生万化之凝其妙)

　　(矣乎潜室陈氏曰河图以生数统成数洛书以奇/数统偶数若不相似也然一必配六二必配七三)
　　(必配八四必配九五必居中而配十图书未尝不/相似河图之生成同方洛书之奇偶异位若不相)
　　(似也然同方者有内外之分是河图犹洛书也异/位者犹化育之义是洛书亦犹河图也云庄刘氏)
　　(曰河图者阴阳生成之合洛书者阴阳奇偶之分/以质而论则分而各居其所是对待之定体也以)
　　(气而论则合而同处其方是流行之妙用也然气/质二者初不相离有分则必有合有合则必有分)
　　(所谓推之于前不见其始之合引之于后/不见其终之离又不可以拘泥而观之也)
　曰其皆以五居中者何也曰凡数之始一阴一阳而
　已矣阳之象圆圆者径一而围三阴之象方方者

　径一而围四围三者以一为一故参其一阳而为三
　围四者以二为一故两其一阴而为二是所谓参天
　两地者也三二之合则为五矣此河图之数所以皆
　以五为中也
　　(阳之数奇而属乎天其象为圆圆者取其动也凡/物之圆者其直径则一而横围则三若阳则其数)
　　(以一为一而用其全拟之于象实围三而三各一/奇皆在所用故曰参天阴之数偶而属乎地其象)
　　(为方方者取其静也凡物之方者其直径则一而/横围则四若阴则其数以二为一而其用半拟之)
　　(方象实围四而四合二偶半在所用故曰两地夫/数始于阴阳倚于参两参两之合则为五此围书)

　　(之数所以皆以五居中也阳大阴小阳饶阴乏故/阳得用全而阴惟用半其尊阳之义实放于此矣)
　　(或问叁天两地旧说以为五生数中天叁地两不/知其说如何朱子曰如此却是三天二地不见参)
　　(两之意参天者参之以三两地者两之以二也又/曰一个天参之而为三一个地两之而为二三三)
　　(为九三二为六两其三一其二为八两其二一其/三为七此又七八九六之数所由起也 节斋蔡)
　　(氏曰天数奇以一为一故三地数偶以二为/一故两卦画亦然阳奇为一而阴偶为二也)
　然河图以生数为主故其中之所以为五者亦具五
　生数之象焉其下一点天一之象也其上一点地二
　之象也其左一点天三之象也其右一点地四之象

　也其中一点天五之象也洛书以奇数为主故其中
　之所以为五者亦具五奇数之象焉其下一点亦天
　一之象也其左一点亦天三之象也其中一点亦天
　五之象也其右一点则天七之象也其上一点则天
　九之象也
　　(图之五具五生数之象书之五具五奇数之象盖/皆以其所主者言之有主必有宾而图之成数与)
　　(书之偶数亦各具于中央之五数矣图之中五下/一点既具天一之象则一与六合而地六之成数)
　　(自不能离乎天之一矣以至二三四五皆然如是/则河图由一与六以至五与十生成相合而五十)

　　(五之全数尽具于中央五数之中书之中五下一/点既具天一之象以至上一点既具天五之象则)
　　(一与三三与四七与六九与八奇偶亦相为吻合/而四十五之全数亦尽具于中央之五数矣岂可)
　　(惟以五数/拘之哉)
　其数与位皆三同而二异盖阳不可易而阴可易成
　数虽阳固亦生之阴也
　　(数则河图自一至十洛书自一至九之数位则东/西南北中央之位皆三同而二异者图书之一六)
　　(皆在北三八皆在东五皆在中三者之位数皆同/也图之二七在南而书则二七在西图之四九在)
　　(西而书则四九在南二者之位数皆异也阳不可/易专指一三五阴可易统指二七四九成数虽阳)

　　(指七九固亦生之阴指七为二生数之阴九为四/生数之阴也二四以生数言虽属阳然以偶数言)
　　(则属阴不得为之阳矣故可易七九以奇数言虽/属阳然以成数言只可谓之阴矣故可易其曰成)
　　(数虽阳固亦生之阴不曰生数虽阴故亦成之阳/者盖但主阴可易而言也 云庄刘氏曰图之一)
　　(三五七九皆奇数阳也而一三五之位不易七九/之位易者亦以天地之问阳动主变故也然阳于)
　　(北东则不动于西南则互迁者盖北东阳始生之/方西南阳极盛之方阳主进数必又进于极而后)
　　(变/也)
　曰中央之五既为五数之象矣然其为数也奈何曰
　以数言之通乎一图由内及外固各有积实可纪之

　数矣然河图之一二三四各居其五象本方之外而
　六七八九十者又各因五而得数以附于其生数之
　外洛书之一三七九亦各居其五象本方之外而二
　四六八者又各因其类以附于奇数之侧盖中者为
　主而外者为客正者为君而侧者为臣亦各有条而
　不紊也
　　(在图者阳生阴成在书者阳奇阴偶而皆以阳为/尊也图之数十积之为五十有五书之数九积之)
　　(为四十有五皆可以纪其实也然以中五计之图/之一二三四者生数之阳也各居其中五本来方)

　　(位之外六七八九十者成数之阴也又各因五而/得数以附于五生数之外中者为主则外者为客)
　　(矣书之一三七九者四奇数之阳也各居其中五/本来方位之外而二四六八者四偶数之阴也又)
　　(各从其类以附于四奇数之侧正者为君则侧者/为臣矣造化贵阳而贱阴假图书以显其理出于)
　　(自然之妙非可容一毫智力抑扬于其间也已盘/涧先生问河图之数不过一奇一偶相错而 故)
　　(太阳之位即太阴之数太阴之位即太阳之数见/其迭阴迭阳阴阳相错所以为生成也天五地十)
　　(居中地十亦天五之成数盖一二三四已含六七/八九者以五乘之故也盖数不过五也洛书之用)
　　(一二三四以对九八七六其数亦不过十盖太阳/占第一位已含太阳之数少阴占第二位已含少)
　　(阴之数少阳占第三位已含少阳之数太阴占第/四位已含太阴之数虽其阴阳各自为数然五数)

　　(居中太阳居一得五而成六少阴居二得五而成/七少阳居三得五而成八太阴居四得五而成九)
　　(则与河图一阴一阳相错而为生成之数者亦无/以异也不知可如此看否朱子答曰所论甚当河)
　　(图相错之说尤佳觉轩蔡氏曰一二三四为四象/之位六七八九为四象之数河图位与数常相错)
　　(然五数居中一得五而为六二得五而为七三得/五而为八四得五而为九各居其方虽相错而未)
　　(尝不相对也洛书位与数尝相对然五数居中一/得五而为后右之六二得五而为右之七三得五)
　　(而为后左之八四得五而为前之九/纵横交综虽相对而未尝不相错也)
　曰其多寡之不同何也曰河图主全故极于十而奇
　偶之位均论其积实然后见其偶赢而奇乏也洛书

　主变故极于九而其位与实皆奇赢而偶乏也必皆
　虚其中也然后阴阳之数均于二十而无偏耳
　　(河图偶赢而奇乏者地三十天二十五也洛书奇/赢而偶乏者天干十五地二十也河图虚其中之)
　　(十五洛书虚其中之五则/阴阳之数均于二十矣)
　曰其序之不同何也曰河图以生出之次言之则始
　下次上次左次右以复于中而又始于下也以运行
　之次言之则始东次南次中次西次北左旋一周而
　又始于东也其生数之在内者则阳居下左而阴居

　上右也洛书之次其阳数则首北次东次中次西次
　南其阴数则首西南次东南次西北次东北也合而
　言之则首北次西南次东次东南次中次西北次西
　次东北而究于南也其运行则水克火火克金金克
　木木克土右旋一周而土复克水也是亦各有说矣
　　(河图生出生成之序与洛书奇偶次序皆错杂取/义唯运行次序河图则左旋相生洛书则右转相)
　　(克一六为水二七为火三八为木四九为金五十/为土河图则水生木木生火火生土土生金左旋)
　　(一周而金复生水也洛书则水克火火克金金克/木木克土右转一周而土复克水也思斋翁氏曰)

　　(河图运行之序自北而东左旋相生固也然对待/之位则北方一六水克南方二七火西方四九金)
　　(克东方三八木而相克者已寓于相生之中洛书/运行之序自北而西右转相克固也然对待之位)
　　(则东南方四九金生西北方一六水东北方三八/木生西南方二七火其相生者已寓于相克之中)
　　(盖造化之运生而不克则生者无从而裁制克而/不生则克者亦有时而间继此图书生成之妙未)
　　(尝不各自/全备也)
　曰其七八九六之数不同何也曰河图六七八九既
　附于生数之外矣此阴阳老少进退饶乏之正也其
　九者生数一三五之积也故自北而东自东而西以

　成于四之外其六者生数二四之积也故自南而西
　自西而北以成于一之外七则九之自西而南者也
　八则六之自北而东者也此又阴阳老少互藏其宅
　之变也洛书之纵横十五而七八九六迭为消长虚
　五分十而一含九二含八三含七四含六则参伍错
　综无适而不遇其合焉此变化无穷之所以为妙也
　　(此一节专言图书七八九六之数以分阴阳之老/少也七九为阳阳主进由少阳七而进七之上为)
　　(八故踰八而进于九九则进之极更无去处了此/九为老阳六八为阴阴主退由少阴入而退八之)

　　(下为七故踰七而退于六六则退之极更无转处/了故六为老阴进则饶故老阳饶于八少阳饶于)
　　(六退则乏故老阴乏于七少阴乏于九进而饶者/阳之常退而乏者阴之常此所谓正也以言其变)
　　(老阳数九由一三五积而成于四之外四老阴之/位也老阴数六由二四积而成于一之外一者阳)
　　(之位也此二老互藏其宅之变也七八则非由积/数而成七与九皆阳故少阳七自九来而居于二)
　　(之上三少阴之位也八与六皆阴故少阴八自六/来而居于三之生三少阳之位也此二少互藏其)
　　(宅之变也其在洛书虽纵横有十五之数实皆七/八九六之迭为进长一得五为六而与南方之九)
　　(迭为消长四得五为九而与西北之六迭为消长/三得五为八而与西方之七迭为消长二得五为)
　　(七而与东北之八迭为消长大抵数之进者为长/退者为消长者退则又消消者进则又长六进为)

　　(九则九长而六消九退为六则九反消而六又长/矣七进为八则八长而七消八退为七则八反消)
　　(而七又长矣虚五分十者虚中五之外则纵横皆/十以其十者分之则九者十分一之馀八者十分)
　　(二之馀七者十分三之馀六者十分四之馀也参/伍错综无适而不遇七八九六之合焉此所谓变)
　　(化无穷之妙也又因是推之图书之文七与八九/与六每相连属河图则二少位东南二老位西北)
　　(二居南内含东外之八三居东内含南外之七一/居北内含西外之九四居西内含北外之六洛书)
　　(则一得五成六而合九四得五成九而合六二得/五成七而合八三得五成八而合七又加二四成)
　　(六而九居中一八成九而六在旁二六成八而七/处内三四成七而八在下是亦九六七八无适而)
　　(不遇其/合也)

　曰然则圣人之则之也奈何曰则河图者虚其中则
　洛书者总其实也河图之虚五与十者太极也奇数
　二十偶数二十者两仪也以一二三四为天六七八
　九者四象也析四方之合以为乾坤离坎补四隅之
　空以为兑震巽艮者八卦也洛书之实其一为五行
　其二为五事其三为八政其四为五纪其五为皇极
　其六为三德其七为稽疑其八为庶證其九为福极
　其位与数尤晓然矣

　　(伏羲则河图以作易也偶之数十积之为五十有/五虚其中十与五者象太极也而其散在于外者)
　　(凡四十以一三七九为阳仪者二十以二四六八/为阴仪者二十此则之以生两仪也以一二三四)
　　(之位而为六七八九之象此则之以生四象也析/二七之合则七居南为乾而二补东南隅之空以)
　　(为兑析三八之合则八居东为离而三补东北隅/之空以为震析四九之合则九居西为坎而四补)
　　(西南隅之空以为巽析一六之合则六居北为坤/而一补西北隅之空以为艮者此则之以成八卦)
　　(也然圣人之则河图也亦因横图卦画之成以𤼵/圆图卦气之运耳本河图以为先天横图则卦画)
　　(之成者老阳居一分之为乾兑少阴居二分之为/离震少阳居三分之为巽坎老阴居四分之为艮)
　　(坤本河图以为先天圆图则卦气之运者老阴居/北少阴居东所以分而为艮坤离震者此四卦固)

　　(无以异于横图也少阳居南宜为巽坎而乃为乾/兑老阳居西宜为乾兑而乃为巽坎此四卦实有)
　　(异于横图矣其故何哉盖河图二象之居于东北/老阴之老少也阴主静而守其常故水木各一其)
　　(象不能他有所兼一六居北为水其于卦也为艮/坤不得为离震矣二八居东为木其于卦也为离)
　　(震不得为艮坤矣阴所以小也所以居穷冬相错/而为冬与春之卦也河图二象之居于四南者阳)
　　(之老少也阳主动而通其变故金火互通其象实/能两看所兼乾居南方火位说卦曰乾为金坎居)
　　(四方金位而说卦曰坎为赤故四九居西为金其/于卦也本为乾兑而亦得为巽坎矣三七居南为)
　　(火其于卦也本为巽坎而亦得为乾兑矣阳所以/为大也所以居大夏相错而为夏与秋之卦也体)
　　(河图以为先天圆图其卦气之运分阴分阳有如/此者圣人所以作易者宁不可见也哉大禹之则)

　　(洛书以作范也未必拘拘于书之位次以定畴之/先后然自一至九之故实有以默启圣人作范之)
　　(心故自初一之五行包天地自然之数馀八法则/是大禹参酌天时人事而类之不必尽叶于火木)
　　(金土之位也朱子曰洛书本文只有四十五点班/固云六十五字皆洛书本文古字画少恐或有模)
　　(样但今无所考汉儒此说未是恐只是以义起之/不是数如此盖皆以天道人事参互言之五行最)
　　(急故第一五事又参之故第二身既修可推之于/政故八政次之政既成又验之于天道故五纪次)
　　(之又继之以皇极居五盖能推五行正五事用八/政修五纪乃可以建极也六三德乃是权衡此皇)
　　(极者也德既修矣稽疑庶證继之者著其验也/又继之以福极则善恶之效至是不可加矣皇)
　　(极非大中也皇乃天子极乃极至言皇建此极也/九峰蔡氏曰五行不言用无适而非用也皇极不)

　　(言数非可以数明也苟明乎/此则大禹叙畴之旨得矣)
　曰洛书而虚其中则亦太极也奇偶各居二十则亦
　两仪也一二三四而含九八七六纵横十五而互为
　七八九六则亦四象也四方之正以为乾坤离坎四
　隅之偏以为兑震巽艮则亦八卦也河图之一六为
　水二七为火三八为木四九为金五十为土则固洪
　范之五行而五十有五者又九畴之子目也是则洛
　书固可以为易而河图亦可以为范矣且又安知图

　之不为书书之不为图也耶
　　(四方为乾坤离坎四隅为兑震巽艮者盖一六老/阴之数而画卦为艮坤艮居六坤居一也三八少)
　　(阴之数而画卦为离震离居三震居八也四五老/阳之数而画卦为乾兑乾居九兑居四也三八少)
　　(阳之数而画卦为巽坎巽居二坎居七也此洛书/亦可以为八卦也九畴子目者五行五五事五八)
　　(政八五纪五皇极一三德三稽疑/七庶證十福极十一总五十五也)
　曰是其时虽有先后数虽有多寡然其为理则一而
　已但易乃伏羲之所先得乎图而初无所待于书
　范则大禹之所独得乎书而未必追考于图耳且

　以河图而虚十则洛书四十有五之数也虚五则
　大衍五十之数也积五与十则洛书纵横十五之
　数也以五乘十以十乘五则又皆大衍之数也洛
　书之五又自含五而得十而通为大衍之数矣积
　五与十则得十五而通为河图之数矣苟明乎此
　则横斜曲直无所不通而河图洛书又岂有先后
　彼此之閒哉
　　(洛书之五又自含五而得十者下一点含天一之/象上一点含地二之象左一点含天三之象右一)

　　(点含地四之象中一点含天五之象所谓五自含/五而得十通在外四十为大衍之数积五与十而)
　　(得十五者以其所含之五积之则合五与十/而得十五通在外四十而为河图五十五也)
　　　　原卦画第二
古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以类万物之情
　大傅又言包牺画卦所取如此则易非独以河图
　而作也盖盈天地之间莫非太极阴阳之妙圣人

　于此仰观俯察远求近取固有以超然而默契于
　其心矣故自两仪之未分也浑然太极而两仪四
　象六十四卦之理已粲然于其中自太极而分两
　仪则太极固太极也两仪固两仪也自两仪而分
　四象则两仪又为太极而四象又为两仪矣自是
　而推之由四而八由八而十六由十六而三十二
　由三十二而六十四以至于百千万亿之无穷虽
　其见于摹画者若有先后而出于人为然其已定

　之形已成之势则固已具于浑然之中而不容毫发
　思虑作为于其间也程子所谓加一倍法者可谓一
　言以蔽之而邵子所谓画前有易者又可见其真不
　妄矣世儒于此或不之察往往以为圣人作易盖极
　其心思探索之巧而得之甚者至谓凡卦之画必由
　蓍而后得其误益以甚矣
　　(仰则观象于天即所谓仰以观于天文日月星/辰皆是也俯则观法于地即所谓俯以察于地)
　　(理山林川泽皆是也鸟兽之文羽毛之属地之/宜草木之属神明之德如健顺动止之性万物)

　　(之情如雷风山泽之象也朱子曰画卦只是一/分为二节节如此以至于无穷盖以凡一为极)
　　(凡两为仪所为一者非专指生两仪之太极所/谓两者非专指太极所生之两仪两仪分为四)
　　(象则两仪为一而四象为两矣四象分为八卦/则四象为一而八卦又为两矣自是推之以至)
　　(于不穷皆此一之分为两尔粗节斋蔡氏曰圣/人之卦精可以通神明之德 可以类万物之)
　　(情神明之德不可见者也故曰通万物之情可/见者也故曰类云庄刘氏曰易画生于太极故)
　　(其理为天下之至精易画原于图书故其数为/天下之至变太极理也形而上者也必有所依)
　　(而后立故虽不杂乎图书之数而亦不离乎图/书之数则图书之数以作易而太极之理行乎)
　　(其中矣系辞论圣人作易之由又有及于观察/求取则虽非独以图书而作其实因图书之数)

　　(而后决之耳太极为理之原图书为数之祖/理之与数本非有二致也合而观之斯可矣)
　
　
　
　
　
　
　

　　　　　　　　易有太极
　　　　　　　　　太极者象数未形而其理已具
　　　　　　　　　之称形气已具而其理无眹之
　　　　　　　　　目在河图洛书皆虚中之象也
　　　　　　　　　周子曰无极而太极邵子曰道
　　　　　　　　　为太极又曰心为太极此之谓
　　　　　　　　　也
　　　　　　　　　　(画前之易一太极耳横图所该/仪象卦以至六十四者皆自)

　(此而生也象数未形者言图书未出卦画未立而其/理已具者言所以为是两仪四象八卦之理已浑然)
　(备具所谓不杂乎阴阳之太极也形器已具者言图/书既出卦画既立而其理无朕者言虽有是仪卦象)
　(之画而其所以然之理又初无声臭之可求所/谓不离乎阴阳之太极也图书虚中见前篇)

　
　
　
　
　
　
　
　

　(一象又生一画阴二谓之太阴一象朱子曰一阴一/阳有各生一阴一阳之象或问其义曰一物上是各)
　(有阴阳如人之男女阴阳已具逐人身上又各冇这/血是阴气是阳如昼夜之间昼为阳夜为阴而昼是)
　(午后又为阴夜自子后又属阳此便是阴阳有各生/阴阳之象阴阳各生阴阳则是四象也自此之谓矣)
　(四象既立太阳居一含九少阴居二含八少阳居三/含七太阴居四含六朱子曰因一二三四便见九八)
　(七六最妙盖数不过十无如此恰好这皆是造化自/然都遏他不住推此义先儒未曾𤼵图书六七八九)
　(之象见前篇太极图以水阴盛为太阴火阳盛为太与/阳木阳稚为少阳金阴稚为少阴其分太少阴阳虽)
　(此不尽合姑借其说以明水火木金为四象耳初朱子/答或问云所谓两仪为乾坤初爻四象为乾坤)
　(二相错而成则恐立言有未莹者盖方其两仪则未/有四象也方其为四象则未有八卦也安得先有乾)

　(坤之名初二之辨哉两仪只可谓之阴阳四象方有/太少之别其序以太阳少阴少阳太阴为次此序既)
　(定递升而倍之适得乾一兑二离三/震四巽五坎六艮七坤八之序也)

　(图书分八卦详见前篇周礼太卜掌三易之法夏曰/连山商曰归藏周曰周易其经卦皆八也 又离朱)
　(子曰太阴太阳交而生艮兑少阴少阳交而生震巽/坎离不交各得本画此离之交在第二画两仪生四)
　(象时交了老阳过去交离老阴过来交阳便是兑艮/上第三画少阴少阳交便是震巽上第三画所以知)
　(其如此者他这位次相阳傍盖以太挨过来交太阴/则生艮上爻之阳太阴过来交太阳则生兑上爻之)
　(阴乾坤不言交而主者以上爻阳生于太阳阴上于/太阴于交之义无取也少阴交少阳则生震上爻之)
　(阴少阳交少阴则生巽上爻之阳坎离不交各得木/画者离之上得阳仪之阳坎之上得阴仪之阴亦非)
　(交而生也坎离之交在第二画生四象时交者阳仪/交阴仪而生坎中爻之阳阴仪交阳仪而生离中爻)
　(之阴也此所以四象生八卦独兑艮震巽交而乾坤/坎离不交也位次相挨傍者兑乾艮坤震巽六卦位)

　(次皆相挨也又盘涧先生曰自两仪生四象则太阳/太阴不动而少阴少阳则交自四象生八卦则乾坤)
　(震巽不动而兑离坎艮则交盖二老不动者阳仪还/生阳之象阴仪还生阴之象二少则交者阳仪乃生)
　(阴之象阴仪乃生阴之象也乾坤震巽不动者阳象/还生阳爻阴象还生阴爻兑离艮坎则交者阳象乃)
　(生阴爻阴象乃成阳爻也此与朱子前说不同参互/求之其义益备要之此皆就四象八卦已成者推其)
　(相交之妙若论其初画时一齐/俱定本非有俟于交而生也)

　　□　　　　　八卦之上各生一奇一偶而为
　　□　　　　　四画者十六于经无见邵子所
　　□　　　　　谓八分为十六者是也又为两
　　□　　　　　仪之上各加八卦又为八卦之
　　□　　　　　上各加两仪也
　　□　　　　　　(两仪之上各加八卦者以八/阳八阴为两仪是第一画为)
　　□　　　　　　(两仪也两仪之上各有八卦/阳仪八卦阴仪八卦二八一)
　　□　　　　　　(十有六是为上三画皆八卦/也八卦之上各加两仪者乾)

　　□　　　　　　(兑离震巽坎艮坤各二卦每/二卦之上各有一奇一偶为)
　　□　　　　　　(两仪是自第三画为八卦八/卦之上各有两仪亦自八分)
　　□　　　　　　(为七六第四/画皆两仪也)
　　□
　　□
　　□
　　□
　　□

　　□　　　　　四画之上各生一奇一偶而为
　　□　　　　　五画者三十二邵子所谓十六
　　□　　　　　分为三十二者是也又为四象
　　□　　　　　之上各加八卦又为八卦之各
　　□　　　　　加四象也
　　□　　　　　　(四象之上各加八卦者第一/画十六阳十六阴为两仪第)
　　□　　　　　　(二画名八阳八阴为四象四/象之上各有八卦上三画皆)
　　□　　　　　　(八卦也八卦之上各加四象/者下三画乾兑离震巽坎艮)

　　□　　　　　　(坤各四卦上各有两奇两偶/为两仪第四画也每两仪之)
　　□　　　　　　(上各有一奇一偶/为四象第五画也)
　　□
　　□
　　□
　　□
　　□
　　□

　　□
　　□
　　□
　　□
　　□
　　□
　　□
　　□

　　□
　　□
　　□
　　□
　　□
　　□
　　□
　　□

乾　　䷀　　　　　五画之上各生一奇一偶而为
夬　　䷪　　　　　六画者六十四则兼三才而两
大有　䷍　　　　　之而八卦之乘八卦亦周于是
大壮　䷡　　　　　六十四卦之名立而易道大成
小畜　䷈　　　　　矣周礼所谓三易之别皆六十
需　　䷄　　　　　有四大傅所谓因而重之爻在
大畜　䷙　　　　　其中矣邵子所谓三十二分为
泰　　䷊　　　　　六十四者是也若于其上各卦

履　　䷉　　　　　又各生一奇一偶则为七画者
兑　　䷵　　　　　百二十八矣七画之上又各生
睽　　䷥　　　　　一奇一偶则为八画者二百五
归妹　䷵　　　　　十六矣八画之上又各生一奇
中孚　䷼　　　　　一偶则为九画者五百十二矣
节　　䷻　　　　　九画之上又各生一奇一偶则
损　　䷨　　　　　为十画者千二十四矣十画之
临　　䷒　　　　　上又各生一奇一偶则为十一

同人䷌　　　　　画者二千四十八矣十一画之
革　䷰　　　　　上又各生一奇一偶则为十二
离　䷝　　　　　画者四千九十六矣此焦贡易
丰　䷶　　　　　林变卦之数盖以六十四乘六
家人䷤　　　　　十四矣今不复为图于此而略
既济䷾　　　　　见第四篇中若自十二画上又
贲　䷕　　　　　各生一奇一偶累至二十四画
明夷䷣　　　　　则成千六百七十七万七千二

无妄䷘　　　　　百一十六变以四千九十六自
随　䷐　　　　　相乘其数亦与此合引而伸之
噬嗑䷔　　　　　盖未知其所终极也虽未见其
震　䷲　　　　　用处然亦足以见易道之无穷
益　䷩　　　　　矣
屯　䷂　　　　　　(朱子答袁机仲曰第六画者/八卦之八卦也又曰圣人当)
颐　䷚　　　　　　(初亦不恁地思量只是画一/个阳一个阴只管恁地去自)
复　䷗　　　　　　(一而二二而四四而八八而/十六十六而三十二三十二)

姤　䷫　　　　　　(而六十四既成个物事自然/如此齐整皆是天地本然之)
大过䷛　　　　　　(妙元如此但略假圣人/手画出来至诚言也)
鼎　䷱
恒　䷟
巽　䷸
井　䷯
蛊　䷑
升　䷭

讼　䷅
困　䷮
未济䷿
解　䷧
涣　䷺
坎　䷜
蒙　䷃
师　䷆

遁　䷠
咸　䷞
旅　䷷
小过䷽
渐　䷴
蹇　䷦
艮　䷳
谦　䷎

否　䷋
萃　䷬
晋　䷢
豫　䷏
观　䷓
比　䷇
剥　䷖
坤　䷁

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
数往者顺知来者逆是故易逆数也
雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兑
以说之乾以君之坤以藏之
　邵子曰此一节明伏羲八卦也八卦相错者明其相
　错而成六十四也数往者顺若顺天而行是左旋也
　皆已生之卦也故云数往也知来者逆若逆天而行
　是右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之数由

　逆而成矣此一节直解图意若逆知四时之谓也以
　横图观之冇乾一而后有兑二冇兑二而后有离三
　有离三而后有震四有震四而巽五坎六艮七坤八
　亦以次而生焉此易之所以成也而圆图之左方自
　震之初为冬至离兑之中为春分以至于乾之末而
　交夏至焉皆进而得其已生之卦犹自今日而退数
　昨日也故曰数往者顺其右方自巽之初为夏至坎
　艮之中为秋分以至于坤之末而交冬至焉皆进而

　得其未生之卦犹自今日而逆计来日也故曰知来
　者逆然本易之所以成则其先后始终如横图及圆
　图右方之序而已故曰易逆数也
　　(邵子曰易之数由逆而成若逆知四时之谓也此/论横图之序自乾至坤皆未生之卦也所谓未生)
　　(者自卦之未画者推之盖太阳未交以前乾未生/也自奇上生一奇则为乾而兑犹未生也然其生)
　　(之势不容已不必太阳上生一偶方知其为兑已/可即乾而逆推兑于未生之前知其必为兑矣少)
　　(阴未交已前离犹未生也自其上生一奇则为离/而震犹未生也然其生之势亦不容已不必少阴)
　　(上生一偶方知其为震已可即离而逆推震于未/生之前知其必为震矣自巽五至坤八其所推者)

　　(亦然如是春而推夏知春之后必为夏自夏而推/秋知夏之后必为秋自秋而推冬知秋之后必为)
　　(冬所谓若逆知四时之谓者也邵子据经文解释/则先圆图而后及于横图朱子释邵子之说则先)
　　(自横图而论者诚以横图可以见卦画之立圆图/可以见卦气之行所谓圆图者其实即横图规而)
　　(圆之耳朱子尝答叶水卿曰先天图须先将六十/四卦画作一横图则震巽复姤生其中间先自震)
　　(复而却行以至于乾乃自巽姤而顺行以至于坤/便成圆图而春夏秋冬晦朔弦望昼夜皆旦皆有)
　　(次第此作图之大旨也数往知来之说太抵以卦/画之已生者为往未生者为来亦当先以横图观)
　　(之而后其义可见横图之前一截列于圆图之左/方者乾一兑二离三震四而运行之序则始于震)
　　(既有震矣则乾兑离之已生者可见由是自震之/初为冬至离兑之中为春分以至乾之末而交夏)

　　(至焉是皆进而得其已生之卦也天道左旋此四/卦旋于方之左若顺天而行所以数之者岂不如)
　　(今日追数昨日之顺而易乎横图之后一截列于/圆图之右方者巽五坎六艮七坤八而运行之序)
　　(则始于巽方其有巽则坎艮坤之未生亦可见由/是自巽之初为夏至坎艮之中为秋分以至坤之)
　　(末而交冬至焉是皆进而得其未生之卦也天道/非右行此四卦行于方之右若逆天而行所以知)
　　(之者岂不如今日逆计来日之难乎要之数往知/来之说以阴阳之节候次第观之皆自微而至著)
　　(以人之推测言之亦因微而识著何则震巽本同/居横图之中今以横图中分而成圆图则震乃居)
　　(圆图之北为阳之始巽乃居圆图之南为阴之始/各相对望而不复同处其中此阴阳之逆顺自复)
　　(姤而始其势已于微而到矣况曰数曰知皆是就/人而言亦皆是各处震巽地头而论以此求之则)

　　(往来逆顺之旨居然可见矣若论其初则易画之/所以成其先后始终不过如横图之始乾终坤及)
　　(圆图右方自巽至坤之序而已是皆以逆而成也/故曰此一节直解图意若逆知四时之谓也 尝)
　　(因邵子子半之说推之以卦分配节后复为冬至/子之半顺屯益为小寒丑之初震噬嗑随为大寒)
　　(丑之半无妄明夷为立春寅之初贲既济家人为/雨水寅之中丰离革为惊蛰卯之初同人临为春)
　　(分卯之半损节中孚为清明辰之初归妹睽兑为/谷雨辰之半履泰为立夏巳之初大畜需小畜为)
　　(小满巳之半大壮大有夬为芒种午之初至乾之/末交夏至午之半焉此三十二卦皆进而得夫震)
　　(离兑乾已生之卦也姤为夏至午之半大过鼎恒/为小暑未之初巽井蛊为大暑未之半升讼为立)
　　(秋申之初困未济解为处暑申之半涣坎蒙为白/露酉之初师遁为秋分酉之半咸旅小过为寒露)

　　(戊之初蹇渐艮为霜降戌之半谦否为立冬亥之/初萃晋豫为小雪亥之半观比剥为大雪子之初)
　　(至坤之末交冬至子之半焉此三十二卦皆进而/得夫巽坎艮坤未生之卦也二分二至四立总为)
　　(八节每节各计两卦如坤复为冬至无妄明夷为/立春同人临为春分之类是也如十六气每气各)
　　(计三卦如颐屯益为小寒至观比剥为大雪之类/是也八节计十六卦十六气计四十八卦合之为)
　　(六十四卦此以卦配气者然也以又案周谟问先/天卦气相接皆是左旋盖乾接 巽初姤卦便是)
　　(一阴生坤接以巽初复卦便是一阳生自复卦一/阳生十一月尽震四离三一十六卦然后得临卦)
　　(十二月又尽兑二凡八卦然后得泰卦正月又临/四卦得大壮二月又隔大有一卦得夬三月夬接)
　　(乾乾接姤自姤卦一阴生五月盛巽五坎六一十/六卦然后得遁卦六月又盛艮七凡八卦然后得)

　　(否卦七月又隔四卦得观八月又隔比一卦得剥/五月剥接坤十月坤复接周而复始循环无端卦)
　　(气左旋而一岁十二月之卦皆得其序但阴阳初/生冬历十六卦而后一月又历八卦再得一月至)
　　(阴阳将极处只历四卦为一月又历一卦遂一并/三卦相接其初如此之疏其末如此之密此阴阳)
　　(盈缩当然之理欤然此图于复卦之下书曰冬至/子中于姤卦之下书曰夏至午中此固无可疑者)
　　(独于临卦之下书曰春分卯中则临卦本为十二/月之卦而春分合在泰卦之下于遁卦之下书曰)
　　(秋分酉中则遁卦本为六月之卦而秋分合在否/卦之下是固有不可晓者朱子答曰伏羲易自是)
　　(伏羲说话文王易自是文王说话固不可交互求/合所看先天卦气盈缩极子细某亦尝如此理会)
　　(来而未得其说阴阳初生其气中固缓然不应如/此之疏其后又却如此之密大抵此图位置皆出)

　　(乎自然不应尤说当更思之愚谓前诚以复为冬/至子半推之凡二十四气在诸卦皆各有所属此)
　　(朱子所谓伏羲说话也周谟所问十二月卦气不/同朱子所谓自是文王说话不可交互求合也乂)
　　(尝曰先天图八卦各自为一节不论月气先后斯/言尽之矣尚何疑之有但朱子谓卦气盈缩不应)
　　(无说愚尝反覆思之窃谓先即内八卦以应十二/月之卦独坎离各八卦无预于月分者坎第三画)
　　(阴在阳上离第三画阳在阴上非阴阳之以次而/生者故不可当月分若夫震巽阴阳之初生者也)
　　(一阳一阴在下故名八卦当十一月与五月艮兑/阴阳之侵长者也二阳二阴在下故各八卦当十)
　　(二月与六月乾坤阴阳之极盛者也三阳三阴之/全故乾八卦当正月至四月坤八卦当七月至十)
　　(月阴阳之初生者宜缓矣又以坎离间之故不期/疏而愈疏其浸长者宜稍速矣又踰于坎离之间)

　　(故视震巽为稍密至于三阳之乾阳气方出地上/温厚之气浸浸用事故四阳盛之月皆聚于乾三)
　　(阴之坤阴气方入秋初严凝之气浸浸用事故四/阴盛之月皆聚于坤虽欲其疏亦不可得也此或)
　　(可以见卦气/盈缩之由矣)
　又曰太极既分两仪立矣阳上交于阴阴下交于阳
　而四象生矣阳交于阴阴交于阳而生天之四象刚
　交于柔柔交于刚而生地之四象八卦相错而后万
　物生焉是故一分为二二分为四四分为八八分为
　十六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之

　有干干之有枝愈大则愈小愈细则愈繁
　　(此一节申明八卦相错而为六十四卦有此圆图/也邵子经山演易图以一动一静之间为太极以)
　　(动静分两仪以阳阴刚柔分四象以太阳太阴少/阳少阴分乾兑离震为天四象以少刚少柔太刚)
　　(太柔分巽坎艮坤为地四象所谓八卦也动而阳/静而阴太极生两仪也一奇为阳仪居图左方一)
　　(偶为阴仪居图右方左为下故自下而上交于阴/而生阴阳二象右为上故自上而下交于阳而生)
　　(刚柔二象两仪生四象也阴交于阳而生乾一为/太阳兑二为太阴阳交于阴而生离三为少阳震)
　　(四为少阴此四卦者皆自阳仪中来故为天之四/象柔交于刚而生巽五为少刚坎六为少柔刚交)
　　(于柔而生艮七为太刚坤八为太柔此四卦者皆/自阴仪中来故为地之四象四象生八卦也八卦)

　　(相错而后万物生焉一卦之上各加八卦以相间/错则六十四卦成矣朱子曰阴阳是阳中之阴阳)
　　(刚柔是阴中之刚柔刚柔以质言是有个物了见/得刚底柔底阴阳以气言 朱子又释此以答袁)
　　(机仲曰此下四节通论伏羲六十四卦圆图太极/既分两仪立矣此一节以第一爻而言左一奇为)
　　(阳右一隅为阴所谓两仪者也今此一奇为左三/十二卦之初爻一偶为右三十二爻之初爻乃以)
　　(累变而分非本即有此六十四段也后放此阳上/交于阴阴下交于阳而四象生矣此一节以第一)
　　(爻生第二爻而言也阳下之半上交于阴上之半/则生阴中第二爻之一奇一偶而为少阳太阴矣)
　　(阴上之半下交于阳下之半则生阳中第二爻之/一奇一偶而为太阳少阴矣所谓两仪生四象也)
　　(太阳一奇今分为左上十六卦之第二爻少阴一/偶今分为左下十六卦之第二爻少阳太阴其分)

　　(放此而初爻之二亦分为四矣阳交于阴阴交于/阳而生天之四象刚交于柔柔交于刚而生地之)
　　(四象此一节以第二爻生第三爻言也阳为太阳/阴为太阴刚为少阳柔为少阴太阳之下半交于)
　　(太阴上半则生太阴中第三爻之一奇一偶而为/艮为坤矣太阴之上半交于太阳之下半则生太)
　　(阳中第三爻之一奇一偶而为乾为兑矣少阳之/上半交于少阴之下半则生少阴中第三爻之一)
　　(奇一偶而为离为震矣少阴之下半交于少阳之/上半则生少阳中第三爻之一奇一偶而为巽为)
　　(坎矣此所谓四象生八卦也乾一奇今分为八卦/之第三爻坤一偶今分为八卦之第三爻馀皆放)
　　(此而初爻二爻之四今又分为八矣乾兑艮坤生/于二太故为天之四象离震巽坎生于二少故为)
　　(地之四象八卦相错而后万物生焉一卦之上各/加八爻以相间错则六十四卦成矣然第三爻之)

　　(相交则生第四爻之一奇一偶于是一奇一偶各/为四卦之第四爻而下三爻亦分为十六矣第四)
　　(爻又相交则生第五爻之一奇一偶于是一奇一/偶各为二卦之第五爻而下四爻亦分为三十二)
　　(矣第五爻乂相交则生第六爻之一奇一偶于是/一奇一偶各为二卦之第六爻而下五爻亦分为)
　　(六十四矣盖八卦相乘为六十四而自三画以上/三加一倍以至六画则三画者亦加一倍而卦体)
　　(横分亦为六十四矣二数殊途不约而会如合符/节不差毫釐正是易之妙处又曰此段虽通论圆)
　　(图实先以横图自两仪至六十四者明之所谓二/数者指横图所生与圆图所分而言二数相参皆)
　　(不约而合也尝合邵子朱子之说考之邵子以太/阳为阳少阴为阴少阳为刚太阴为柔此四象也)
　　(朱子释之乃曰阳为太阳阴为太阴刚为少阳柔/为少阴其言阳与刚同而言阴与柔异何也邵子)

　　(以太阳为乾太阴为兑少阳为离少阴为震四卦/天四象少刚为巽少柔为坎太刚为艮太柔为坤)
　　(四卦地四象天地各四象此八卦也朱子释之乃/曰乾兑艮坤生于二太故为天四象离震巽坎生)
　　(于二少故为地四象其言乾兑巽坎同而言离震/艮坤异何也盖四象八卦之位邵子以阴阳刚柔)
　　(四字分之朱子乃以阴阳二字名之其论四象既/殊则论八卦亦异邵子以乾兑离震为天四象者)
　　(以此四卦自阴仪中来以巽坎艮坤为地四象者/以此四卦自阴仪中来朱子则以乾兑艮坤生于)
　　(太阳太阴故属其象于天离震巽坎生于少阴少/阳故属其象于地二者各有不同也但详玩邵子)
　　(本意谓阴阳相交者指阳仪中之阴阳刚柔相交/者指阴仪中之刚柔是以老交少少交老而生天)
　　(地四象其机混然而无间朱子易阳为太阳阴为/太阴刚为少阳柔为少阴二太相交而生天四象)

　　(二少相交而生地四象其分粲然而有别朱子之/说虽非邵子本意然因是可以知图之分阴分阳)
　　(者以交易而成象之或老或少初不易其分也朱/子尝言文王后天八卦震东兑西为长少相合于)
　　(正方巽东南艮东北为长少相合于偏方以长少/之合为非其偶必若伏羲先天八卦震以长男而)
　　(合阴长之巽为雷风不相悖艮以少男而合阴少/之兑为山泽通气以长合长少合少为得其偶又)
　　(言无伏羲底做文王底不成其归却在伏羲上今/邵子说四象之交即文王之说也朱子说四象之)
　　(变即伏羲之说也观朱子说实广邵子未尽之意/而观邵子说者亦庶乎有折衷矣下文朱子复与)
　　(邵子说曰震兑在天之阴巽艮在地之阳则于/彼处只据邵说而不以己意混之者又可见也)
　是故乾以分之坤以翕之震以长之巽以消之长则

　分分则消消则翕也乾坤定位也震巽一交也兑离
　坎艮再交也故震阳少而阴尚多也巽阴少而阳尚
　多也兑离阳浸多也坎艮阴浸多也
　　(震者长之始雷以动之也历离兑而乾则长之极/而为阴阳之分限矣乾以君之也巽者消之始风)
　　(以散之也历坎艮而坤则消之极而为纯阴之翕/聚矣坤以藏之也此所以长则分分则消消则翕)
　　(翕则复为长而循环无端也乾至阳也居上而临/下故曰君以震离兑之阳得乾而有所君宰坤至)
　　(阴也居下而括终故曰藏以巽坎艮之阴得坤则/冇所归宿然谓乾以分之则动而阳者乾也静而)
　　(阴者亦乾也乾实分阴阳而无不君宰也朱子尝/言天地之间本一气之流行而有动静耳以其流)

　　(行之统体而言则但为之乾而无所不包以动静/分之然后有阴阳刚柔之别正此意也夫如是则)
　　(诸卦皆乾之所君宰圣人特以君言之造化贵阳/之大义圣人扶阳之至意昭昭矣乾坤以阴阳之)
　　(纯定上下之位震一交兑离再交由一阳之交以/至二阳之交也巽一交坎艮再交由一阴之交以)
　　(至二阴之交也故初爻为震则阳尚少再交为离/兑则阳浸多矣初交为巽则阴尚少再交为坎艮)
　　(则阴浸/多矣)
　又曰无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也阴
　为阳之母阳为阴之父故母孕长男而为复父生长
　女而为姤是以阳起于复而阴起于姤也

　　(或问无极如何说前朱子曰邵子就图上说循环/之意自姤至坤是阴含阳自复至乾是阳分阴坤)
　　(复之间乃无极自坤反姤乃无极之前朱子言就/图上说循环之意者盖以右一边属阴而阴中有)
　　(阳故自一阴之姤至六阴之坤皆是以阴而含阳/阴主阖其翕聚者所以含蓄此阳也左一边属阳)
　　(而阳中有阴故自一阳之复至六阳之乾皆是以/阳而分阴阳主辟其𤼵散者所以分布此阴也坤)
　　(复之间乃为无极盖以一动一静之间一无声无/臭之理而已自坤而反观则推之于前以至于姤)
　　(故为无极之前自复而顺数则引之于后以至于/乾故为有象之后四卦之循环盖未见其终穷也)
　　(阴为阳之母谓坤为复之母故生复也阳为阴之/父谓乾为姤之父故生姤也图分阴阳复姤为阴)
　　(阳之起处故曰乾坤为大父母复姤为小父母也/ 进斋徐氏曰无极之前阴含阳也言自巽消而)

　　(至坤翕静之妙也四象之后阳分阴也言自震长/而至乾分动之妙也阴含阳故曰母孕阳分阴故)
　　(曰父生朱子曰坤复之间为无极其论密矣又诗/曰忽然夜半一声雷万户千门次第开若识无中)
　　(含有象许君亲见伏羲来无中含/有象即坤复之间无极而太极也)
　又曰震始交阴而阳生巽始消阳而阴生兑阳长
　也艮阴长也震兑在天之阴也巽艮在地之阳也故
　震兑上阴而下阳巽艮上阳而下阴天以始生言之
　故阴上而阳下交泰之义也地以既成言之故阳上
　而阴下尊卑之位也乾坤定上下之位坎离立左右

　之门天地之所阖辟日月之所出入春夏秋冬晦朔
　弦望昼夜长短行度盈缩莫不由乎此矣
　　(此一节先论震巽艮兑四维之卦而后及于乾坤/坎离四正之位震始交阴而阳生以震接坤言也)
　　(至兑二阳则为阳之长巽始消阳而阴生以巽接/乾言也至艮二阴则为阴之长震兑在天之阴者)
　　(邵子以震为天之少阴兑为天之太阴推其为阴/故阴爻皆在上而阳爻皆在下天以生物为主始)
　　(生之初非交泰不能故阴上阳下而取交泰之义/巽艮在地之阳者邵子以巽为地之少刚艮为地)
　　(之太刚推其为刚故阳爻皆在上而阴爻皆在下/地以成物为主既成之后则尊卑定故阴下阳上)
　　(而取尊卑之位乾坤定上下之位天地之所阖辟/也坎离立左右之门日月之所出入也岁而春夏)

　　(秋冬月而晦朔弦望日而昼夜行度莫不胥此焉/出岂拘拘爻画阴阳之间哉 进斋徐氏曰一元)
　　(循环自复至乾为阳生物之始也故震兑阴上而/阳下为交泰之义盖主动而言太极之用所以行)
　　(自姤至坤为阴成物之终也故巽艮阳上而阴下/为尊卑之位盖主静而言太极之体所以立也思)
　　(斋翁氏曰卯为日门太阳所生酉为月门太阴所/生不但日月出入于此大而天地之开物虽始于)
　　(寅至卯而门弥辟闭物虽始于戌至酉而门已阖/一岁而春夏秋冬一月而晦朔弦望一日而昼夜)
　　(行度莫不由乎左右之门所/以极赞坎离功用之大也)
　又曰乾四十八而四分之一分为阴所尅也坤四
　十八而四分之一分为所尅之阳也故乾得三十六

　而坤得十二也兑离以下更始之　今案兑离二十
　八阳二十阴震二十阳二十八阴艮坎二十八阴二
　十阳巽二十阴二十八阳
　　(乾四十八者内卦为乾自乾至泰八卦阴阳爻共/四十八画也四分之者以四十八分为四分每分)
　　(计十二画也乾至泰计三十六画阳十二画阴是/阳占四分之三内一分为阴所克也坤四十八者)
　　(内卦为坤自否至坤八卦阴阳爻共四十八画也/四分之者以四十八分为四分每分计十二画也)
　　(否至坤计三十六画阴十二画阳是阴占四分之/三内一分为所克之阳也故乾得三十六阳而坤)
　　(得十二阳者盖乾固以阳为主而坤亦以阳为主/也可见天道贵阳贱阴圣人扶阳抑阴之义邵子)

　　(得之耳程子论复之阳长而曰阴亦然圣人不言/者正与此合兑八卦自履至临离八卦自同人至)
　　(明夷各计二十八阳共五十六阳各计二十阴共/四十阴则其四十者为阴所克也震八卦自无妄)
　　(至复计二十阳二十八阴则二十八为阴所克也/艮八卦自遁至谦坎八卦自讼至师各计二十八)
　　(阴共五十六阴各计二十阳共四十阳则其四十/者为所克之阳也巽八卦自姤至升计二十阴二)
　　(十八阳则二十八者为所克之阳也是兑/离震得七十六阳巽坎艮得四十八阳也)
　又曰乾坤纵而六子横易之本也
　　(圆图南北为纵东西东南西北西南东/北为横八卦对待以立其体易之本也)
　又曰阳在阴中阳逆行阴在阳中阴逆行阳在阳

　中阴在阴中则皆顺行此真至之理案图可见之矣
　　(朱子曰圆图左属阳右属阴坤无阳艮坎一阳巽二/阳为阳左阴中逆行乾无阴兑离一阴震二阴为阴)
　　(在阳中逆行震一阳离兑二阳乾三阳为阳在阳/中顺行巽一阴坎艮二阴坤三阴为阴在阴中顺)
　　(行此皆以内八卦三画阴阳言也若以外八卦推/之阴阳逆顺行亦然右方外卦四节皆首乾终坤)
　　(四坤无阳自四艮各一阳逆行而至于乾之三阳/其阳皆自下而上亦阳在阴中阳逆行也左方外)
　　(卦四节亦首乾终坤四乾无阴自四兑各一阴逆/行而至于坤之三阴其阴皆自上而下亦阴在阳)
　　(中阴逆行也左方外卦四坤无阳自四艮各一阳/顺行而至于乾之三阳其阳皆自下而上亦阳在)
　　(阳中阳顺行也右方外卦四乾无阴自四兑各一/阴顺行而至于坤之三阴皆自上而下亦阴在阴)

　　(中阴顺行也以逆顺之说推之阴阳各居本方则/阳自下而上阴自上而下皆为顺若阴阳互居其)
　　(方则阳自上而下阴自下而上皆为顺逆自然之/势固自有真至之理也思斋翁氏曰先天圆图左)
　　(阳右阴左三十二卦阳始于复之初九历十六变/而二阳临又八变而三阳泰又三变而四阳大壮)
　　(又一变而五阳夬而乾以君之阳之进也始缓而/终速其进也以渐所谓阳在阳中顺也阳主升自)
　　(下而升亦顺也复至无妄二十阳明夷至同人二/十八阳临至履亦二十八阳乾至泰三十六阳二)
　　(十者阳之微二十八阳之著三十六阳之盛阳在/北则微在东则著在南则盛亦顺也阳顺而阴逆)
　　(不言可知矣阳在右方三十二卦则/反是故曰真至之理案图可见也)
　又曰复至乾凡百二十有二阳姤至坤凡八十阳

　姤至坤凡一百二十有二阴复至乾凡八十阴
　　(图之阴阳在两边正相等自复至乾居图之左阳/方也故阳多而阴少自姤至坤居图之右阴方也)
　　(故阴多而阳少左边一画阳便对右边一画阴左/边一画阴便对右边一画阳对待以立体而阴阳)
　　(各居其半也由此观之天地间阴阳各居其半本/无截然为阳截然为阴之理但造化贵阳贱阴圣)
　　(人扶阳抑阴故于消长之际淑慝之分/又不能不致其区别尔岂容以概论哉)
　又曰坎离者阴阳之限也故离当寅坎当申而数
　常踰之者阴阳之溢也然用数不过乎中也此更宜
　思离当卯坎当酉但以坤为子半可见矣

　　(坎离阴阳之限者就寅申而言也以四时论之春/为阳而始于寅是离当寅而为阳之限秋为阴而)
　　(始于申是坎当申而为阴之限也数常踰之者离/虽当寅而尽于卯中坎虽当申而尽于酉中是踰)
　　(寅申之限而为阴阳之溢矣然用数不过乎中者/盖邵子以卯酉为阴阳之溢则其所谓中者是取)
　　(寅申而不取卯酉也阳之用始于寅阴之用始于/申盖子位阳虽生而未出乎地至寅则温厚之气)
　　(始用事己位阴虽生而未害于阳至申则严凝之/气始用事是所谓用数仍不过乎寅申之中也夫)
　　(以离当寅坎当申推之则乾当已坤当亥兑当卯/辰震当子丑巽当午未艮当酉戌皆数之不及而)
　　(邵子以为中者也又以离当卯坎当酉坤为子半/推之则乾当午坤当子兑当辰巳震当丑寅巽当)
　　(未申艮当戌亥皆四方之中四隅之会处而邵子/以为数当踰之者也此即邵子怕处其盛之意)

　又曰先天学心法也故图皆自中起万化万事生
　于心也
　　(此明图之所谓太极也图从中起者心法也心为/太极而万化万事生于心图之中亦为太极而仪)
　　(象卦生于中也林学履问图皆从中起万化万事/生于心何也朱子曰其中间白处便是太极三十)
　　(二阳三十二阴便是两仪十六阴十六阳便是四/象八阴八阳便是八卦又曰太极中间处处便是)
　　(他自说图从中起今不合被方图在中间塞却待/取出放外他两边生者即是阴根阳阳根阴这个)
　　(有对从中/出则无对)
　又曰图虽无文吾终日言而未尝离乎是盖天地

　万物之理尽在其中矣
　　(或问图虽无文吾终日言而未尝离乎是何也朱/子曰一日有一日之运一月有一月之运一岁有)
　　(一岁之运大而天地之始终小而人物之生死远/而古今之世变皆不外乎此只是一个盈虚消息)
　　(之理本是个小底变成大底到那大处又变成小/底如纳甲法乾纳甲壬坤纳乙癸艮纳丙兑纳丁)
　　(震纳庚巽纳辛坎纳戌离纳已亦是这个又如道/家以坎离为真水火为六卦之主而六卦为坎离)
　　(之用自月初三为震上弦为兑望日为乾望后为/巽下弦为艮晦日为坤亦不外此又曰乾之一爻)
　　(属戌坤之一爻属已留戊就己方成坎离盖乾坤/是大父母坎离是小父母又如火珠林占得一屯)
　　(卦则初九是庚子六二是庚寅六三是庚辰六四/是戊申九五是戊戌上六是戊子亦都是只个又)

　　(曰先天图今所写者是以一岁之运言之推而至/于元会运世十二万九千六百岁亦只是恁地道)
　　(理小而一日一时亦这是这圈子都从复上推起/去朱子之意盖谓自有先天图以后如纳甲法道)
　　(家修养法下至火珠林占筮等书莫不自先天图/出此所谓天地万物之理尽在其中也邵子尝自)
　　(赞曰弄环馀睱时往时来乂曰自从会得环中意/閒气胸中一点无其有得于图者如此朱子赞之)
　　(曰天挺人豪英迈盖世驾风鞭霆历览无际手探/月窟足蹑天根閒中今古静里乾坤可谓形容尽)
　　(之矣今历引其言而终之以图为心法图皆从中/起且以为天地万物之理尽在其中则其学之得)
　　(于心心之根于理者/又岂徒象数云乎哉)
　　(案易本义曰伏羲四图三画六画横图圆图其/说皆出邵氏盖邵氏得之李之才之才得之穆)

　　(修修得之希夷先生陈搏所谓先天之学也朱子/答黄勉斋书曰先天乃伏羲本图非康节所自作)
　　(虽无言语而所该甚广今易中一字一义无不自/其中流出以上总说四图 又曰易是互相搏易)
　　(之义观先天图便可见东边一画阴便对西边一/画阳盖东一边本皆是阳西一边本皆是阴东边)
　　(阴画都自西边来西边阳画都自东边来姤在西/是东边五画阳过复在东是西边五画阴过五相)
　　(搏易而成易之变虽多般然此是第一变又曰左/边百九十二爻本皆阳右边百九十二爻本皆阴)
　　(阳中有阴阴中有阳便是阳往交易阴阴来交/易阳两边各各相对其实非此往彼来只其象)
　　(如此邵子诗曰耳目聪明男子身洪钧赋予不为/贫因探月窟方知物未蹑天根岂识人乾遇巽时)
　　(观月窟地逢雷处见天根天根月窟閒来往三十/六宫都是春朱子赞之亦曰手探月窟足蹑天根)

　　(池阳何巨源问诗并赞云莫是说阴阳否朱子答/曰先天图自复至乾阳也自姤至坤阴也阳主人)
　　(阴主物手探足蹑亦无其意义但复在下姤在上/上故言手探下故言足蹑天根月窟指复姤二卦)
　　(乃是说他图之所从起处三十六宫之说邵子尝/曰八卦之象不易者四乾坤坎离反易者二震反)
　　(为艮巽反为兑本是四卦以反易为六卦以六变/而成八也重卦之象不易者八乾坤坎离颐中孚)
　　(大小过反易者二十八如屯反为蒙之类本五十/六卦反易只二十八卦以二十八变为六十四也)
　　(张行成曰天地间唯一无对唯中无对乾坤阴阳/之一坎离阴阳之中颐大过似乾坤之一中孚小)
　　(过似坎离之中所以皆无对其馀五十八卦不纯/乎一与中者则有对也刘砥问曰都是春盖云天)
　　(理流行而已尝周流其间之意否朱子曰是以上/说圆图 邵子又诗曰天地定位否泰反类山泽)

　　(通气咸损见义雷风相薄恒益起意水火相射既/济未济四象相交成十六事八卦相荡为六十四)
　　(朱子释之曰此是说方图中两交股底且如西北/角乾东北角坤是天地定位便对东南角泰西南)
　　(角否次乾是兑次坤是艮是山泽通气便对次否/之咸次泰之损后四卦亦如此共十六事后四卦)
　　(谓次兑是离次艮是坎是水火相射便对次损之/既济次咸之未济次离是震次坎是巽是雷风相)
　　(薄便对次既济之益次未济之恒是也以上说方/图 易本义曰此图圆布者乾尽午申坤尽子中)
　　(离尽卯中坎尽酉中阳生于子中极于午中阴生/于午中极于子中其阳在南其阴在北方布者乾)
　　(始于西北坤尽于东南其阳在北其阴在南此二/者阴阳对待之数圆于外者为阳方于中者为阴)
　　(圆者动而为天方者静而为地也圆图乾在南坤/在北方图坤在南乾在北乾位阳画之聚为多坤)

　　(位阴画之聚为多此阴阳之各以类而聚也亦莫/不有自然之法象焉又曰圆图象天一顺一逆流)
　　(行中有对待如震八卦对巽八卦之类方图卦地/有逆无顺定位中有对待四角相对如乾八 对)
　　(坤八卦之类此则方圆图之辩也圆图象天者天/圆而动包乎地外方图象地者地方而静囿乎天)
　　(中圆图者天道之阴阳方图者地道之柔刚震离/兑乾为天之阳地之刚巽坎艮坤为天之阴地之)
　　(柔地道承天而行以地之柔刚应天之阴阳同一/理也时在天者一逆一顺卦气所以运在地者惟)
　　(主乎逆卦画所以成耳以上总说方圆图相此以/上数条启蒙未尽述今附见于此亦可互 𤼵矣)

　
　
　
　
　
　
　
　

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎
乾劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽
东南也齐也者言万物之整齐也离也者明也万物皆
相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸
此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正
秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之
卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也
万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所

成终而所成始也故曰成言乎艮神也者妙万物而为
言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万
物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎
水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相
悖山泽通气然后能变化既成万物也
　邵子曰此一节明文王八卦也　又曰至哉文王之
　作易也其得天地之用乎故乾坤交而为泰坎离交
　而为既济也乾生于子坤生于午坎终于寅离终于

　申以应天之时也置乾于西北退坤于西南长子用
　事而长女代母坎离得位而兑艮为耦以应地之方
　也王者文王也其尽于是矣此言文王改易伏羲卦
　图之意也盖自乾南坤北而交则乾北坤南而为泰
　矣自离东坎西而交则离西坎东而为既济矣乾坤
　之交者自其所已成而反其所由生也故再变则乾
　退乎西北坤退乎西南也坎离之变者东自上而西
　西自下而东也故乾坤既退则离得乾位而坎得坤位

　也震用事者𤼵生于东方巽代母者长养于东南也
　　(乾南坤北离东坎西者先天卦位乾坤由南北而/交坤南乾北则坤上乾下故交而为泰也离坎由)
　　(东西而交坎东离西则坎上离下故交而为既济/也先天卦乾居午而云生于子者以乾阳始生于)
　　(复复子之半也坤居子而云生于午者以坤阴始/生于姤姤午之半也午乾之所已成今下而交坤)
　　(于子是反其所由生也子坤之所已成今上交乾/于午是反其所由生也故再变而为后天卦则乾)
　　(退西北坤退西南也先天卦离当寅而云终于申/者申乃坎之位离交坎而终于申也坎当申而云)
　　(终于寅者寅乃离之位坎交离而终于寅也东者/离之本位其变则交于坎而向西是东自上而西)
　　(也西者坎之本位其变则交于离而向东是西自/下而东也故再变而为后天卦乾卦既退则离上)

　　(而得乾位坎下而得坤位也震代父始事而𤼵生/于东方巽代母总事而长养于东南也先天主乾)
　　(坤坎离之交其交也将变而无定位天时之不穷/也故曰应天后天主坎离震兑之变其交也不变)
　　(而有定位地方而有常也故曰应地由先天卦而/为后天卦此文王作易所以得天地之用而邵子)
　　(以至哉之辞赞之也虽然此邵子朱子之所已言/者而其所未言者尤当竟也先天卦乾以君言则)
　　(所土者在乾后天卦震以帝言则所主者又在震何/哉此正夫子𤼵明羲文尊阳之意也盖乾为震之父)
　　(震为乾之子以统临谓之君则统天者莫如乾而/先天卦位宗一乾也此乾方用事则震居东北而)
　　(缓其用也以主宰谓之帝主器者莫若长子后天/卦位宗一乾也此乾不用则震居正东而司其用)
　　(也先天所重者在正南后天所重者在正东如此/则文王改易伏羲卦图均一尊阳之心可见矣)

　　(云庄刘氏曰八卦之象各一而水则有二合先后最/天卦位观之实周于东南西北以天地之间水为)
　　(多也然坎为水而兑止为泽者以坎乃阳水阳主/动江河之流是也兑乃阴水阴主静湖海之汇是)
　　(也朱先生尝谓坎水塞其下流则为兑泽愚亦谓/兑泽疏其堤防则为坎水其实一水而已特以坎)
　　(阳兑阴而有/水泽之分也)
　又曰易者一阴一阳之谓也震兑始交者也故当
　朝夕之位坎离交之极者也故当子午之位巽艮不
　交而阴阳犹杂也故当用中之偏乾坤纯阳纯阴也
　故当不用之位也

　　(一阴一阳居正则相对而有交易之义居偏则不/对而于交之义无取后天八卦正而对者震兑坎)
　　(离偏而不对者乾坤艮巽故在东西南北者相对/则取其交而在东北东南西北西南者不对则不)
　　(取其交也自其交者论之震东兑西为交之始当/卯酉之中朝夕之位也离南坎北为交之极当子)
　　(午之位天地之中也自其不交者论之巽艮居南/北之东北于乾坤阴阳为尤杂故巽稍向用而艮)
　　(全未用所以为当用中之偏乾坤居南北之西北/于巽艮为阴阳之纯所谓父母既老而退处于不)
　　(用之地也中思斋翁氏曰坎离是乾坤中爻之交/在八卦位 只有东西南北四正位位之极好先)
　　(天则位坎离以卯酉后天则位坎离以子午也/只此四位阳中有阴阴中有阳皆是羲文微意)
　又曰兑离巽得阳之多者也艮坎震得阴之多者

　也是以为六地用也乾极阳坤极阴是以不用也
　　(此承上文而言六子得阴阳之多而致用乾坤阴/阳之极而不用也阴卦多阳故兑离巽得阳之多)
　　(阳卦多阴故艮坎震得阴之多是以各司天地之/用而生于万物也至于乾极阳坤极阴极则止而)
　　(不复用矣然六子之用由乾坤之用也坎云庄刘/氏曰兑离巽阴卦宜多阴而反多阳艮 震阳卦)
　　(宜多阳而反多阴何也盖三男乃坤求于乾各得/乾一阳而成本皆坤体故多阴三女乃求乾于坤)
　　(各得坤一阴而成本皆乾体故多阳多阳多阴者/各得乾坤之一体极阳极阴者乃乾坤之全体乾)
　　(坤虽不用而六卦之用/无往而非乾坤之用矣)
　又曰震兑横而六卦纵易之用也

　　(前论先天八卦有纵横为易之本故此论后天八/卦亦有纵横为易之用也先天八卦圆图乾南坤)
　　(北于象为纵也离东坎西震东北巽西南兑东南/艮西此于象皆为横矣后天八卦圆图震东兑西)
　　(于象为横也离南坎北艮东北巽东南坤西南乾/西北于象皆为纵矣先后天纵横不齐者盖先天)
　　(对待以立其本而所重在乾坤后天流行以致其/用而所重在震兑先天有乾坤之纵以定南北之)
　　(位然后六子之横布列于东西者倚之以为主是/相为对待以立本也后天有震兑之横以当春秋)
　　(之分然后六卦之纵其成全于冬夏者资之以为/始是迭为流行以致用也本立用行先后天所以)
　　(可相有而不可相无也或曰上文既以震兑离坎/交而当用巽艮不交而未用乾坤纯而不用又统)
　　(论六子致用乾坤不用至此则非乾坤皆以为易/之用何也盖就后天八卦论乾坤则终于不用若)

　　(合先后天八卦而论先天所以立易之本后天所/以致易之用则皆谓之入用矣况后天乾坤虽云)
　　(不用而有六子以致用则用者虽在八子不用而/主其用者实在乾坤岂荒于无用哉故亦皆以用)
　　(言/也)
　尝考此图而更为之说曰震东兑西者阳主进故以
　长为先而位乎左阴主退故以少为贵而位乎右也
　坎北者进之中也离南者退之中也男北而女南二
　者互藏其宅也四者皆当四方之正也而为用事之
　卦然震兑始而坎离终震兑轻而坎离重也乾西北

　坤西南者父母既老而退居不用之地也然母亲而
　父尊故坤犹半用而乾全不用也艮东北巽东南者
　少男进之后而长女退之先故亦皆不用也然男未
　就傅女将有行故巽稍向用而艮全未用也四者皆
　居四隅不正之位然居东者未用而居西者不复用
　也故下文历举六子而不数乾坤至其水火雷风山
　泽之相偶则又用伏羲卦云
　　(自震东兑西至坎离重也为一节专论震兑离坎/居四方之正位而为用事之卦震居东为阳主乎)

　　(进兑居西为阴主乎退而东西之位以定离居南/为退之中坎居北为进之中而南北之位以成离)
　　(得乾位以阴卦居阳坎得坤位以阳卦居阴男女/之互藏其宅也震当生育之始兑当收成之始离)
　　(当长养之终坎当归藏之终当其始者其责轻当/其终者其责重也自乾西北至不复用也为一节)
　　(专论四隅之卦乾坤以父母之老而复用巽艮以/男女之长少而未用坤西南犹半用者谓其当长)
　　(养收成之交母道当亲也乾西北全不用者谓其/当严凝主静之侯父道之尊也艮东北巽东南者)
　　(以进退之先后定之男未必傅少而未习其事女/将有行长而可以任其事也故巽稍用而艮全未)
　　(用也然四卦固皆四隅而居东方生育之位者特/未用居西方收成之位者全不用矣故自下文历)
　　(举六子以下为一节是总一两节论六子致用而/乾坤不用也谓之曰不数乾坤者以致用在六子)

　　(故不复及之耳而其下文仍用伏羲卦次者沿流/溯源不容以后天而遗先天也或问此下历举六)
　　(子而不数乾坤然着一句神也者妙万物而为言/引起则乾坤在其中矣朱子曰固是如此问且如)
　　(雷风水火山泽自不可唤做神曰神也者乃其所/以动所以挠者也又曰水火相逮一段与上面水)
　　(火不相射同又自是伏羲卦又曰上言六子用文/王八卦之位者以六子之主时成用而言故以四)
　　(时为序而用文王后天之序下言六子用伏羲八/卦之位者推六子之所以主时成用而言故用阴)
　　(阳交合为义而用伏羲八卦之序盖阴阳以其偶/合即六子之用行所以能变化尽成万物也又曰)
　　(无伏羲底则做文王底不中故其归却在伏羲上/朱子盖谓后天八卦以四时进退为序先天八卦)
　　(以阴阳交合为义四时进退者用之所以行也故/不以卦位之非其偶为拘阴阳交合者体之所以)

　　(立也故必以卦位之得其偶为主要之先天以其/偶合而八卦之体立则后天虽不以其偶合而六)
　　(子之用自行此变化既成万物固归之文王卦次/而所以变化既成万物者实归伏羲卦次也不然)
　　(圣人论伏羲卦次之后何为必申/之以然后能变化既成万物欤)
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也
　程子曰凡阳在下者动之象在中者陷之象在上止
　之象阴在下者入之象在中者丽之象在上说之象
　　(此以八卦之性情为言一阳起于二阴之下则为/动堕于二阴之中则为陷终于二阴之上则为止)

　　(一阴伏于二阳之下则为入附于二阳之中则为/丽见于二阳之上则为说纯于阳为健纯于阴为)
　　(顺/也)
乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗
兑为羊
　此远取诸物之象
乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手
兑为口
　此近取诸身之象

乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故
谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男
故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得
男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
　今案坤求于乾得其初九而为震故曰一索而得男
　乾求于坤得其初六而为巽故曰一索而得女坤再
　求而得乾之九二以为坎故曰再索而得男乾再求
　而得坤之六二以为离故曰再索而得女坤三求而

　得乾之九三以为艮故曰三索而得男乾三求而得
　坤之六三以为兑故三索而得女
　　(朱子曰乾索于坤而得女坤索于乾而得男初间/画卦时不是恁地只是画卦后便见有此象耳愚)
　　(谓三男阳也乾之似也乃归之于坤求而后得三/女阴也坤之似也乃归之于乾求而后得何也盖)
　　(三男本坤体各得乾一阳而成此阳根于阴故归/之坤也三女本乾体各得坤一阴而成此阴根于)
　　(阳故归之乾也邵子曰母孕长男而为复/父生长女而为姤阴阳互根之义可见矣)
　凡此数节皆文王观于已成之卦而推其未明之象
　以为说邵子所谓后天之学入用之位者也

　　(此总论乾健也以/下四节之旨也)
　　(愚尝合先天后天之见而参之图书矣伏羲先/天之易固以河图为本而其卦位未尝不与洛)
　　(书合且以乾南兑东南则老阳四九之位也离东/震东北则少阳三八之位也巽西南坎西则少阴)
　　(二七之位也艮西北坤北则老阴一六之位也其/卦实与洛书合焉文王后天之易虽恒本之伏羲)
　　(然亦未尝不与河图合且以坎离当南北之正子/午之中则两卦各当失水火之一象离当地二天)
　　(七之火而居南坎当天一地六之水而居北外此/六卦则每卦共当一象震者木之生当天三之木)
　　(于东巽者木之成当地八之木于东南兑者金之/生当地四之金于西乾者金之成当天九之金于)
　　(西北艮则土之生当天五之土于东北坤者土之/成当地十之土于西南坤艮所以独配夫中宫之)

　　(五十者以土实寄旺于四季无乎木在故配夫中/数耳其卦实与河图合焉原其初伏羲但据河图)
　　(以作易未必预见于书文王但据先天八卦以为/后天八卦未必追考于图而方位既成自默相符)
　　(合于以见天地之间河洛自然之数其与圣人心/意之所为自有不期合而合者此理之所必同也)
　　(不可不/察焉)
　
　
　
　易学启蒙通释卷上