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钦定四库全书易图通变卷三
宋 雷思齐 撰
河图傅下
道家以日月为易始蹈常袭故未始为然卒究于大傅
则未始不然曰乾坤其易之蕴邪乾坤成列而易立乎
其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎
息矣是犹未识所见之易为何物也则又曰乾坤其易
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之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德是易之为物有体可以见
矣则又曰辟户谓之乾阖户谓之坤一阖一辟谓之变
往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之气制而用之
谓之法利用出入民咸用之谓之神是易之谓体者又
见其有用矣故曰天地设位而易行乎其中矣曰法象
莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫大乎日月
曰广大配天地变通配四时阴阳之义配日月凡是数
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端莫不举日月以徵则信其为易也完矣夫易与天地准能弥纶天地之道仰观象于天俯观法于地则成象
谓乾者日也效法谓坤者月也日象离数极乎九月象
坎数始乎一凡九必对六今云一者一合天五为六坎
一乾六为水生成所以为月者也且天地乃乾坤之体
乾坤乃天地之用惟天地定位而上下气形有不易之
分故乾坤成列而阴阳体用有变易之数天地有常体
而莫见其用阴阳有常用而莫究其体惟日月之体用
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兼著故特著其义以配阴阳云尔且明教以范围天地而不过曲成万物而不遗者特通乎昼夜之道而知也
夫昼夜之道岂难知哉百姓日用而不知尔请略举其
凡乾阳物者日其类也坤阴物者月其类也阴阳成列
而合德者四时合序日月合明辟户谓乾近则日之出
旦月之上弦远则春之日夜分而谓启也阖户谓坤近
则日之入夕月之下弦远则秋之日夜分而谓闭也仰
观其成象则日之昼月之望夏之景长而至俯察其效
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法则夜之分月之朔冬之景短而至也是以日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往
则寒来寒暑相推而岁成焉变化者进退之象也刚柔
者昼夜之象也日月运行一寒一暑故曰天地之道贞
观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也贞
夫一也者四时分至之中皆一也而此特谓天下之动
贞夫一则正由坎之一也一日之阳起初动于夜分之
际固谓贞夫一也一年之阳气复动于冬朔之始尤见
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其贞夫一者也坎之数一离之数九坎离以一九为乾离为日坎为月日月必合于月之初一为朔而日不云
朔月乃云朔南不云朔北乃云朔夫朔逆度也逆与日
会故谓之朔以朔文观之明著月之逆度者也说卦曰
易逆数也书亦曰平在朔易理实同也由是以进乎日
月之为易其县象得不谓著明矣乎故月之三五而盈
少阴阳之七八三五而阙老阴阳之九六总之以地数
三十而月尽又河图法也周天三百六十五度四分度
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之一日每行一度冬南夏北为寒暑之中极月行每十有三度而奇与日之合者十有二朔而岁常以备六阴
六阳十有二月天地节而四时成是月之运行劳亦甚
矣其称坎为劳卦者不徒谓水也此坎之一数不入于
参两参伍之制而特著其动之始也中之始也
合而言之天地者体也阴阳者用也体者形所以用其
气用者气所以体其形天以气体其形故其形下包乎
地地以形用其气故其气上行乎天是天之气全体乎
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地之形而地之形全用乎天之气此又参两之制得以明之也
一之始参三之终参皆天也而并位乎平地之上如乾
者老阳也乃附于成数之六阴位乎阴地西北偏极乎
退数之终艮者少阳也乃附于成数之八阴位乎阳地
东北偏立乎进数之始而特以坎中之一阳不在参两
之用者因其始生自然之一介然特立于阴阳终始之
际起岁之朔月之朔以体生生之谓易斯足以明地之
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体全用乎天矣一始之两二终之两皆地也而兼列于平地之上如巽少阴也虽以附地生数之四阴位乃在
东南偏阳气升已过中之进数坤老阴也虽以附地生
数之二阴位犹在西南偏阳气降未及中之退数且兼
两地并以奉中参天位之极当天之极高日之极中斯
足以明天之用全体乎地矣以是知参两之制非有日
以定其昼夜长短有月以更其朔望赢缩则天地之气
形体用阴阳之变化生成其升降进退之变通分合出
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入之归宿则恶从而讨其真是哉故尝由是以参之制数之元矣天一之始自北而中而
分地二于西南不得谓天地定位者阳正而下阴偏而
上也二得名坤一不得名乾者一起于坎也由一参二
以为三以前而东盖所以见人参于天地之中以生而
动于震因两其二而四附以顺而相入之巽虚生其象
以为四然象非实体也象天地与人极男女之相配以
始者尔一与三之阳自然已各据其中而二与四之未
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中未有以正之可遂已乎故有待取用于成数之交合以成其正也五虽虚位于中而有其数可制其用一交
五而以其一相配而成六于乾二交五而以其二相配
而成七于兑三交五而以其三相配而成八于艮四交五
而以其四相配而成九于离然后始谓之成象成象则
谓之乾而效法则谓之坤矣乃得谓之天地定位也其
实一自合一二自合二三自合三四自合四特以交五
而变尔于是坎一之阳合而成乾六之阴坤二之阴合
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而成兑七之阳震三之阳合而成艮八之阴巽四之阴合而成离九之阳其始正者合而辅于偏始偏者合而
归之正于是八卦成列而象在其中矣亦惟一之自中
坎独自若而不入于数而河图参天两地参伍错综之
变得以行乎其中也故由参天之制皆用九而知九为
乾之用由两地之制皆用六而知六为坤之用盖乾之
始参于艮八而不足于数则取震之一而九之中参当
阳极而体数之全无馀不足则自九之终参则取兑过
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中有馀之三以奉乾六之终而九之两之始起数于震中之二以合巽四之不足而六之两之终起数于坤之
本二以合兑中有馀之四而六之是明参两九六所用
之槩也或有谓坤二与兑七而九乾位自得六数亦自
成九六也曾不识两之制皆终地上参之制皆终地下
又焉得而易之哉况乾本九也今数乃损而六坤本六
也今数乃增之而九者尤足以明老阴之六变而之九
老阳之九变而之六而卦爻之所以成九六也由参天
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之用必九两地之体必六下系之首曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣而后世乃谓易画之重
非由羲始吾不信也
且说卦谓说言乎兑成言乎艮凡再言其山泽通气者
即咸卦也咸之彖曰二气感应以相与止而说天地感
而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天
地万物之情可见矣其雷风相薄者即恒卦也恒之彖
曰雷风相与巽而动天地之道恒久而不已也日月得
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天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣溯求于下
经之人道攸始则说卦重卦其旨一毫不悖也故愚谓
重易断自羲始不然礼谓三易其经卦皆八其别皆六
十四其欺我哉求易之道试以是进之说卦曰圣人之
作易也参天两地而倚数观变于阴阳而立卦𤼵挥于
刚柔而生爻因参稽其所以参两者其得于河图无间
然矣且帝出乎震一章尤河图之大讲明也特截自震
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起于泰中环周而讫于艮寓夏正之岁更尔故曰终万物始万物者莫盛乎艮曰艮东北之卦万物之所成终
而所成始意盖谓又始于出乎震者也此实孔子特以
变通四时言也而于通乎昼夜之道而知则未及悉也
夫两之制并起于平地以奉中参者自春而秋以分必
极于夏之至者亦昼之象也始终之参皆在地中者自
秋而春以分必极于冬之至者亦夜之象也请以日用
常行变而通之则出乎震者人之始作于旦也古谓震
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旦所以验也齐乎巽者动而相与之交也相见乎离则交际之极也致役乎坤则动极徐静也说言乎兑休且
入也自震至兑此昼之体用人所同见至于战乎乾卒
取终参之制其数之九则存兑馀之三向晦入息于乾
六以终也阴阳相薄闭塞不用之时也然终则有始至
于劳乎坎则夜分之气复动准于七日之复则同也成
言乎艮则远接兑馀之三说言乎兑也山泽通气感而
相与虽止于其所而时行则行斯人事之又兴始者也
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变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也吾见自羲文以来河图之一阴一阳进退升降往复循环周流不息
开古讫今远之一岁之冬夏迩之一日之昼夜莫不由
斯道也吾日用常行不在它求参天之道自艮始者于
是乎在其视太玄以七百二十九赞之准易皇极以元
会运世之旁通各以一期之岁月日时为数例视今通
其变极其数于河图日可见之行也岂不易简而理得
哉斯非至精变而神者欤
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易图通变卷三