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钦定四库全书易俟卷十八 翰林侍读乔莱撰
䷾(离下/坎上)
程传既济序卦有过物者必济故受之以既济为卦
水在火上水火相交各当其用已济之时也
莱按上经首天地至泰而天地始交上经终水火至
既济而水火始交方泰便否方既济便未济一治
一乱也泰至三而忧否至五而喜既济之五无西
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邻之时未济之五有君子之光治极则乱乱极则治也
既济亨小利贞初吉终乱
隆山李氏曰水火相逮两相交接既济之象既济则
亨矣其所以致亨者非独两两相应以居位各正故
也初三五阳位皆以九居之二四六阴位皆以六居
之六十四卦无如既济最正故曰利贞然物极则反
理之必然故曰初吉终乱
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彖曰既济亨小者亨(叶/滂)也莱按既济矣何以亨小先儒曰小者且亨况大者乎
是殆不然彖传曰初吉柔得中也柔得中亨之所以
小也不言九五之刚得中何哉曰时之衰也既治复
乱虽五之刚中不如西邻之礿祭而亨尚能大乎
利贞刚柔正而位当(平/声)也
莱按刚柔各当其位惟既济一卦利也贞也非利于
贞也何则无戒词也
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初吉柔得中也莱按坎离一阳一阴居二五正位凡重卦之遇坎离
者大抵主坎之阳离之阴既未济坎离之交也既济
彖传曰初吉柔得中也未济彖传曰未济亨柔得中
也何皆主离之阴而不主坎之阳也曰坎之阳在既
济为五不如西邻之时是五有时不如二也离之阴
在未济为五而曰君子之光是阳有时不如阴也皆
时为之也将天地男女之终终于水火而所以终者
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又火司其令与终止则乱其道穷也
莱按初吉终乱天运之循环也然岂得尽委之于天
乎有人事焉既济之后习于宴安不复忧勤振作乱
之所由生也孔子曰终止则乱咎人事也然人事之
不脩即天道之不转不然刚柔正而位当极六十四
卦之盛矣何遂止而乱耶故曰其道穷也穷则变变
则通易不终于既济而终于未济此其义也
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象曰水在火上既济君子以思患而豫防之莱按水在火上虽相交而成既济然火燃则水乾水
决则火灭亦有当防之义焉故君子思患而豫防之
曰思患未有患也曰豫防无可防也然不思患患即
至矣不豫防防无及矣持盈保满岂圣人之过计欤
初九曳其轮濡其尾无咎
东谷郑氏曰既济之始以安静为贵初阳爻不可过
于有为也曳其轮而不前濡其尾而不济于义则无
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咎矣象曰曳其轮义无咎(叶/九)也
六二妇丧其茀勿逐七日得
莱按既未济之得名取义于坎之水也而主两卦者
不在坎之阳而在离之阴两彖传柔得中是也二离
一阴也卦之初吉由于二也且既济之二将往而为
未济之五何云丧其茀也古大人之未得位也必先
有不能行之时二阴爻妇之象也妇须茀以行丧之
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弗能行也其不能行曷故也时未至也七日时之变也得得茀也得茀则行矣何以逐为
象曰七日得以中道(叶/斗)也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
莱按既济之三未济之四也故皆言伐鬼方圣人于
未济则美之于既济则戒之何哉盖时当未济贵振
动以求济时当既济贵安静以保济诚斋扬氏曰九
三挟重刚之资居炎上之极此小人之好大喜功而
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不可用者也人君入其说勤兵于远虽久而获胜亦已惫矣如武帝承文景之后而伐匈奴太宗当贞观
之隆而征高丽皆此类也若光武却臧宫马武之请
善处既济者也 程子曰古人用力之甚者伐鬼方
也故取以为义鬼方者夏曰獯鬻商曰鬼方周曰猃
狁汉曰匈奴魏曰突厥
象曰三年克之惫(叶/避)也(惫蒲/拜反)
莱按三年克之或尚有扬扬得志者孔子以惫讥之
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其旨远矣六四繻有衣袽终日戒
先儒谓繻新缯也袽敝衣也勿以新缯而忘敝袽犹
勿以既济而忘未济之难也莱按爻之义本多疑而
多惧卦之义贵思患而豫防戒曰终日戒之至也无
怠时也雷氏曰大寒而后索衣裘不亦晚乎繻也衣
袽也皆禦寒之具也亦有备无患之义
象曰终日戒有所疑(叶/义)也
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莱按易中疑字皆于四发之曰有所疑非虚疑也故终日戒
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福
梅边熊氏曰西邻虽指六二以反对而论正未济之
六五也既济则时已过未济则时方来时已过虽杀
牛亦无福之可邀时方来虽薄祭亦可致福时乎时
乎圣人不能违也沈元雅曰商居东东邻也周居西
西邻也朱子曰当文王与纣之事是也
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象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来(叶/离)也
莱按阳而不如阴五而不如二非时之为何以有此
吉大来者既济之二将为未济之五矣
上六濡其首厉
诚斋杨氏曰上六以柔懦之资怀亢满之志居治安
之极如已济大川自谓没世无风涛之虞矣迨时移
局换险难复生求载而无宿舟求涉而无善游褰裳
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冯河濡至于首何厉如之 中溪张氏曰上六濡首终止则乱之义也
象曰濡其首厉何可久(叶/期)也
䷿(坎下/离上)
程传未济序卦物不可穷也故受之以未济终焉为
卦离上坎下火在水上不相为用故为未济 云峰
胡氏曰上经首乾坤乾坤之后六卦皆主坎之一阳
下经终既济未济济因坎水取义而亨又皆主离之
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一阴天地终始皆水火相为用也三阳失位故未济三阴应三阳而阴又得中所以未济终于济也
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利(汔传鱼乞反/本义许讫反)
莱按未济何以亨也既济初吉终乱则未济乱当复
治而离之一阴为卦之主有致亨之道也隆山李氏
曰坎为水为穴为隐伏物之穴居隐伏往来水间者
狐也故取小狐汔济濡其尾之象汔几也几济而濡
其尾则未济也故无攸利
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彖曰未济亨柔得中也本义指六五言 云峰胡氏曰乾坤之后为坎者六
至既济未济虽因坎取义然皆曰柔得中也则又专
指离而言坎之与离终始可相有而不可相无如此
小狐汔济未出中也
程传据二而言也朱子曰未出险中不独九二一爻
指全卦也莱按九二阳爻非狐也亦无指全卦为狐
之理小狐专指初也既济之乱在终则未济之难在
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初过此未必不济也初爻词亦曰濡其尾则彖中小狐指初明矣
濡其尾无攸利不续终也
朱子曰不续终是首济而尾濡不能济不相接续去
故曰不续终也狐尾大濡其尾则济不得矣
虽不当位刚柔应也
莱按不当位故未济刚柔应非终于不济也汴水赵
氏曰圣人于卦中片善寸长无一弃者 因诸爻皆
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不正故爻中三言贞吉戒之也象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
火就燥居之沮洳之方则熄水流湿居之高垲之方
则涸君子观未济之象慎辨其物各居其方不特水
火然也凡其所居各得交济之道毋若火在水上不
相为用而成未济之难也(集汴水赵氏/白云郭氏)
初六濡其尾吝
莱按未济之义在初六一爻何则二不出而求济者
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三未济而可济者四伐鬼方而受赏则济矣故未济之义在初而濡其尾之词见于彖也时方多难阴柔
才弱不量力以求济自致败亡亦可羞已故曰濡其
尾吝云峰胡氏曰既济之濡其尾可济而不轻济也
未济之濡其尾不可济而妄济也
象曰濡其尾亦不知极也
朱子曰极字未详莱谓知读作智其义自通王式丹
曰六十四卦小象独极字不可叶
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九二曳其轮贞吉莱按以他卦言之二刚中之才正应在五宜出而济
难者曳其轮何哉曰二五不应也曷言不应也曰水
之性不可上火之性不可下于上下之不交知二五
之不应也既未济之时离用事坎不用事坎之一阳
虽在既济为五且不如东邻之时况在未济为二可
出而有为乎使其冒险势将覆辙惟不可出而不出
贞也吉也轮坎象行于陆者非济川具也曳之是已
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象曰九二贞吉中以行正也本义九居二本非正以中故得正也 云峰胡氏曰
程子云正有不中中无不正此曰以中故得正易之
大义也
六三未济征凶利涉大川
莱按先儒谓既征凶矣何又利涉疑遗一不字是殆
不然三居坎极将出乎险川可涉已特未涉耳故六
爻独于三表出未济二字过此则近于济矣虽然惧
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其躁也曰征凶戒之也又惧其怠也曰利涉大川勉之也
彖曰未济征凶位不当(平/声)也
临川吴氏曰未济诸爻位皆不当而象传特于六三
言之者阴柔居险极也
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
莱按险已过矣将济之时也五曰贞吉四曰贞吉济
险君臣不正不能济也五曰无悔四曰悔亡未济之
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先致兹险难有可悔之事也鬼方至难伐者震用伐之临事而惧也三年受赏则挞伐之功成而未济者
济矣 又按未济之难由叛乱梗治疆场未靖故曰
伐鬼方既济之乱由好大喜功勤兵于远故曰伐鬼
方未济伐鬼方所以戡乱也既济伐鬼方所以召乱
也
象曰贞吉悔亡志行(叶/杭)也
莱按四之志何志也曰志在求济而已伐鬼方而受
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赏则未济者济已故曰志行六五贞吉无悔君子之光有孚吉
莱按五与四君臣同心以求济者故皆曰贞吉曰悔
亡曰无悔也文明之主畅于四支发于事业君子之
光也曰君子位之尊德之备也然光岂由外饰乎中
有孚诚故吉 先儒谓五之孚孚二也此拘二五之
应也殆不然已二曳其轮而不出者五曷为孚之且
二坎之一阳也五离之一阴也二五孚则水火交矣
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非卦义矣象曰君子之光其晖吉也
童溪王氏曰晖者光之发也
莱按否之二困之二君子之失志者曰大人否亨曰
大人吉尊之以大人示不敢亵也观之五未济之五
大人之得志者曰君子无咎曰君子之光俾知所重
也
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
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莱按既济至终而乱未济至终而治矣上之孚即五之孚盖祸乱既平纷扰不事内有孚诚君臣燕衎此
有孚于饮酒之义也无咎也虽然不可不节也祸乱
之作不在忧勤之时而在宴安之后使沉湎于酒流
连荒亡则有濡首之象首且濡身胥溺矣有孚之谓
何至于失是以知既济之濡首由于忧患未济之濡
首由于安乐安乐之害甚于忧患故圣人戒之如唐
庄宗平梁之后亦由未济而济者卒耽于逸乐丧于
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伶官之手为天下笑非濡首之證欤象曰饮酒濡首亦不知节(叶/即)也
莱按六十四卦终于此卦三百八十四爻终于此爻
周公垂饮酒濡首之戒俾勿荒于逸乐也孔子拈出
节字节则不过不过则中矣既未济上爻皆取卦义
者
瞿唐来氏曰上经首乾坤者阴阳之定位万物之男
女也易之数也对待不移者也自乾坤历屯蒙需讼
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师比小畜履十卦阴阳各三十画则六十矣阳极于六阴极于六至此乾坤变矣故坤综乾而为泰乾综
坤而为否否泰者乾坤上下相综之卦也乾坤既迭
相否泰则其间万物吉凶消长进退存亡不可悉纪
自同人以下至大畜无非否泰之相推无否无泰非
易矣水火者乾坤所有之物皆天道也体也无水火
则乾坤为死物故必山泽通气雷风相薄而后乾坤
之水火可交颐大过者山泽雷风之卦也颐有离象
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大过有坎象故上经首乾坤必乾坤历否泰至颐大过而后终之以坎离下经首咸恒者阴阳之交感一
物之乾坤也易之气也流行不已者也自咸恒历遁
大壮晋明夷家人睽蹇解十卦阴阳各三十画则六
十矣阳极于六阴极于六至此男女变矣故咸之男
女综而为损恒之男女综而为益损益者男女上下
相综之卦也男女既迭相损益则其间万事吉凶消
长进退存亡不可悉纪自夬以下至节无非损益之
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相推无损无益非易矣既济未济者男女所交之事皆人道也用也无既济未济则男女为死物故必山
泽通气雷风相薄而后男女之水火可交中孚小过
者山泽雷风之卦也中孚有离象小过有坎象故下
经首咸恒必咸恒历损益至中孚小过而后终之以
既济未济要之天道之体虽以否泰为主而未必无
人道人道之用虽以损益为主而未必无天道上下
经之篇义蕴畜其妙至此若以卦爻言之上经阳爻
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八十六阴爻九十四阴多于阳者凡八下经阳爻一百有六阴爻九十有八阳多于阴者亦八上经阴多
于阳下经阳多于阴皆同八焉是卦爻之阴阳均平
也若以综卦两卦作一卦论之上经十八卦成三十
卦阳爻五十二阴爻五十六阴多于阳者凡四下经
十八卦成三十四卦阳爻五十六阴爻五十二阳多
于阴者亦四上经阴多于阳下经阳多于阴皆同四
焉是综卦之阴阳均平也上下经之篇义卦爻其精
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至此孔子赞其至精至变至神厥有由矣卷十八 第 16b 页 WYG0042-0259d.png
易俟卷十八