钦定四库全书
　易俟卷十六　　　　　翰林侍读乔莱撰
䷶(离下/震上)
　程传丰序卦得其所归者必大故受之以丰丰盛大
　之义为卦震上离下震动也离明也以明而动致丰
　之道也
　莱按丰时之最盛者多危词何哉虽盛过而衰
　天道之循环满而不溢人事之补救而不专在

　此也盖丰之盛与大有相类大有安而丰危者
　大有之主明丰之主暗也彖曰宜日中乃对症
　发药而爻之曰蔀曰沛曰见斗曰见沬皆暗之
　所致也大有之时如周之成康汉之文景宋之
　真仁是也丰之时如唐之天宝隋之大业宋之
　崇宁是也
丰亨王假之勿忧宜口中(假庚/白反)
　莱按丰有亨义丰亨之盛唯王者能至之假至也盛

　过而衰可忧也圣人曰勿忧惟患不明耳日中则无
　所不照昃则有所不照矣故曰宜日中
彖曰丰大也明以动故丰
　莱按以二体言也明以动动合机宜矣安得不丰
王假之尚大也
　莱按尚大之义传中补出者非王者尚大何以至于
　大哉秦皇汉武皆尚大者也
勿忧宜日中宜照天下也

　莱按幅员广远人物繁庶照察虽周衅孽易萌唯无
　所不照乃可保丰故曰宜照天下
日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎
况于鬼神乎
　莱按圣人教人多恐惧脩省而兹言勿忧者何哉善
　乎项先生曰汉高祖之除彭韩系萧何疑陈平唐太
　宗之杀刘洎李君羡皆既丰之后忧之深也圣人曰
　是不必忧愈忧则愈惑非保大之道也君人者昭吾

　明德如日之中照临下土岂有阴慝敢干其间哉虽
　然日月为高矣犹有昃食之虞天地为大矣犹有盈
　虚之变人之智不免于死生鬼神之灵不免于聚散
　则丰亦岂吾之所能常有就使失之亦常理也又岂
　忧虑之所能如何哉此圣人极言勿忧之理而因以
　足卦辞日中之义使知中者人之所当勉而昃亦非
　人之所能为也
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑(折之/舌反)

　莱按圣人论刑惟钦惟恤兹独折狱致刑何哉盖丰
　之时人心侈大骄奢淫欲僭窃无等子产之铸刑书
　孔明之用重法皆此意也
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
　程传雷电皆至成丰之象明动相资致丰之道初九
　明之初九四动之初位则相应用则相资故初谓四
　为配主配犹匹也初于四云配故四于初云夷也旬
　均也虽均阳也而可无咎往而相从则能成其丰故

　云有尚赵氏曰配如妻配夫也主犹孟子为主所主
　之义
象曰虽旬无咎过旬灾(叶/兹)也
　程传势均则不相下者常理也然相资则相求初四
　是也故虽旬而无咎也与人同事在降已以从若有
　加上之意则患当至矣故曰过旬灾也
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
　莱按丰之异于大有者大有明在上也丰明在下也

　二离之主也二明而五暗有丰其蔀日中见斗之象
　离为日雷在上则日有所蔽故暗也主暗则易疑臣
　明尤足召疑二之所以不可往也然君疑而臣不可
　不信惟积诚以感之以信化疑则能发六五之志而
　致来章之庆矣五疑故二不可往二信故五终使之
　来来往二字相应如屈原贾谊之徒忧思骚怨皆不
　能有孚发若者(汴水赵氏曰蔀古书无训至顾野王/始训覆祖王辅嗣之说也今从之丰)
　(其蔀大有所覆蔽也日中通言昼非止午中星本昼/夜明昼则灿于日而不见日者阳之阳也或食而几)

　(既则星斗灿然斗者阴之阳也体大故先见次乃尽/见小星疑疾昏昧所致孔子送葬日有食之曰安知)
　(其不见/星也)
象曰有孚发若信以发志(叶/芝)也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
　莱按日中见斗可谓暗矣且见沬焉暗之至也三阳
　刚明体堪为股肱者乃应上六上三岁不觌则三终
　不可用矣故有折其右肱之象然所遭如此非三之
　咎也故无咎沛作旆幡幔也沫小星也

象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用(叶/赋)也
　莱按为大事者非君臣合德不可若小事则随时随
　事补救斡旋皆圣贤不容已者故睽言小事吉兹爻
　言不可大事
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
　莱按二曰蔀曰见斗四亦曰蔀曰见斗其义何以别
　焉曰二之见斗五之蔀也四之见斗四自蔀也曷言
　乎四自蔀也曰二明体四非明体也孔子曰位不当

　又曰幽不明咎四非咎五也当是时君暗于上二见
　疑三终不用四腼颜高位周公所以讽其去也曷言
　讽其去也曰夷主初也初在下而四遇之是去而就
　初也故孔子曰行也
象曰丰其蔀位不当(平/声)也日中见斗幽不明(叶/茫)也遇其
夷主吉行(叶/杭)也
六五来章有庆誉吉
　莱按五暗主也本无庆也无誉也不吉也圣人画策

　以导之曰若能致六二之来资其明以照天下有庆
　也有誉也吉也二离之主故曰章耑指二言也先儒
　谓来致天下之明殆不然已唐明皇不来张九龄所
　以乱也德宗来李泌所以乱而复治也但来六二便
　是保丰
象曰六五之吉有庆(叶/腔)也
　莱按六五不应吉也六五能吉可庆孰甚吉在一人
　庆在天下来章之功大矣

上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶
　莱按上六居卦之终丰之极也去明最远暗之至也
　丰其屋侈大之象也蔀其家障蔽之象也窥其户阒
　其无人空虚恍惚之象也三岁时之久也三岁不觌
　久而不悟也丰莫丰于秦皇汉武之时暗莫暗于入
　海求神仙之事此爻似之矣孔子曰天际翔也天际
　者高远空虚之处翔于天际非求神仙之象乎又曰
　自藏也谚语自瞒自也李少君死武帝曰不死化去

　耳非自藏乎
象曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
䷷(艮下/离上)
　程传旅序卦丰大也穷大者必失其居故受之以旅
　　吴氏应回曰旅非商贾之谓凡客于外者皆是也
　天子有天子之旅天王出居于郑是也诸侯有诸侯
　之旅公在楚是也大夫有大夫之旅陈文子之去他
　邦是也圣贤有圣贤之旅孔子之辙环孟子之历聘

　是也旅岂一槩哉
旅小亨旅贞吉
　莱按羁旅之时亨讵能大曰小亨然不可失正也曰
　贞吉造次必于是也
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明(叶/茫)是
以小亨旅贞吉也
　莱按先儒谓旅不取君义人君无旅也是大不然卦
　之名旅者专取君之旅也何则彖传柔得中乎外是

　也曷言乎柔得中乎外也凡重卦之遇坎离者以坎
　之阳离之阴主其卦以其据二五之地也丰旅反对
　卦也离之一阴在丰为内卦之二在旅为外卦之五
　柔得中乎外也是专取君之旅也顺乎刚一阴丽二
　阳之间旅之义也小亨也以二体言艮止也离明也
　止而丽乎明处旅之道也贞也旅之所以吉也
旅之时义大矣哉
　云峰胡氏曰难尽者旅之义难处者旅之时此其时

　义所以为大
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　莱按明慎用刑而不留狱皆从旅发义羁旅之当刑
　者或依傍之无人或衣食之不继若滥刑若留狱不
　应死而死者多矣圣人慎重民命于刑虽不得以旅
　人而不用不敢不明不敢不慎也若狱则断断不留
　矣
初六旅琐琐斯其所取灾

　平甫项氏曰君子之旅以行道也小人之旅以求利
　也二者皆非明不济若止于琐琐则胥失之矣琐琐
　细小貌也
象曰旅琐琐志穷灾(叶/兹)也
　临川吴氏曰柔而居下其志猥陋故曰穷　中溪张
　氏曰诗云琐兮尾兮流离之子初六有焉
六二旅即次怀其资得童仆贞
　本义即次则安怀资则裕得其童仆之贞信则无欺

　而有赖旅之最吉者也
象曰得童仆贞终无尤(叶/怡)也
　程传羁旅之人所赖者童仆也既得童仆之忠贞终
　无尤悔矣
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
　建安丘氏曰九三爻辞全与二反二即次而三焚二
　得童仆而三丧二之贞无尤而三之贞则厉者二柔
　顺得中三过刚不中故也过刚岂处旅之道哉

象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧(平/声)也
　本义以旅之时而与下之道如此义当丧也
九四旅于处得其资斧我心不快
　汴水赵氏曰旅而言处旅于此因处于此矣资货也
　以润身也斧器也以致用也旅而兼得若可安矣然
　旅贵于行行则进可以达退可以归今捐亲戚弃坟
　墓侨寄于异乡宁不动故山之思是犹有不快于心
　者

　莱按四爻之义如李陵之在匈奴庾信之在北周荅
　苏武书哀江南赋其心岂能快耶
象曰旅于处未得位也得其资斧心未快(叶/鬼)也
　汴水赵氏曰以六居四宜也九而居之于位为未得
　旅而暂止宜也今而久居于义为未安虽有资斧之
　得中心则未快也
六五射雉一矢亡终以誉命(射食/亦反)
　本义雉文明之物离之象也六五柔顺文明又得中

　道为离之主故得此爻者为射雉之象虽不无亡矢
　之费而所丧不多终有誉命也
　莱按先儒谓人君无旅五不取君义是殆不然君之
　未即位而旅者如夏台之系羑里之囚是也后世唐
　明皇之幸蜀明英宗之狩土木皆旅也惟内文明而
　外柔顺故终以誉命
象曰终以誉命上逮(叶/退)也
　白云郭氏曰誉在人者也命在天者也上逮者天听

　自我民听其道登闻于天也盖人君脩德于身终致
　文明之盛而上受天命也犹文王受命而诗言令闻
　不已非人君在旅之义乎
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
　莱按五先旅而得国者上失国而后旅者鸟焚其巢
　无枝可栖失国之象也失国则一旅人而已追溯其
　国之未失也骄奢淫荡乐其所以亡者先笑也迨计
　无复之衔璧舆榇而为旅人后号咷也离为飞鸟又

　为牛易疆场也丧牛于易亦亡国之义也此如孙皓
　之旅于晋陈叔宝之旅于隋李煜之旅于宋也
象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　莱按上不可旅也旅而在上于义当焚不必问其事
　矣终莫之闻至死不悟也哀哉
䷸(巽下/巽上)
　程传巽序卦旅而无所容故受之以巽巽者入也羁
　旅亲寡非巽顺何所取容巽所以次旅也为卦一阴

　在二阳之下巽顺于阳所以为巽也
巽小亨利有攸往利见大人
　莱按彖传之释小亨利有攸往利见大人也只在刚
　巽乎中正而志行柔皆顺乎刚二句内是以小亨一
　气贯下利有攸往二句不另加释词盖中正志行何
　往不利大人指二五二阴顺之利见之义也先儒分
　三层解不合于孔子
彖曰重巽以申命

　建安丘氏曰重巽上下皆巽也巽之德顺而善入而
　于象为风风者天之号令故有命令之象内巽者命
　之始外巽者申前之命也君子于命令重复而丁宁
　之则入人也易故曰重巽以申命
刚巽乎中正而志行(叶/杭)柔皆顺乎刚是以小亨利有攸
往利见大人
　本义谓阴为主是以小亨隆山李氏曰若徒以一阴
　潜伏谓之巽而不究乎阳画在二五之位有巽乎中

　正之德阴画在二阳之下有顺乎阳刚之义则巽之
　所以致亨者不可得而见矣
象曰随风巽君子以申命行事
　汴水赵氏曰巽为风重巽故曰随风风天之号令也
　时当秋冬之交冬春之际必有长风亘日绵夜然后
　能变凉为寒舒肃杀为融和随风之力也王者命令
　四方绝远人情之利病不同一命之未必遍孚申命
　之而后事行观盘庚康诰多士诸书至于再至于三

　勤恳不已迁亳化商之事卒以有行申命之功也
初六进退利武人之贞
　莱按圣人于坤之一阴有履霜坚冰之戒姤之一阴
　有羸豕蹢躅之忧于巽之一阴无戒辞且勉之以武
　人之贞何哉盖巽一索而得女者伏于二阳之下巽
　乎阳者也岂似坤之一阴积而至于六姤之一阴积
　而至于五乎巽为不果故有进退之象宜其以武人
　之贞勉之矣

象曰进退志疑也利武人之贞志治(叶/芝)也
　莱按进退者不果之象也曷为乎不果也曰其志疑
　惧也唯刚贞以立其志乃可有为故曰志治
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
　泉峰龚氏曰九二以阳居阴而得中本能巽者但当
　巽时九五阳刚中正居尊位而二以阳刚应之若未
　能尽巽顺之道者必深自谦抑而又丁宁烦悉以道
　达诚意于其上乃可吉而无咎故设巽在床下用史

　巫纷若之象汴水赵氏曰古者尊上坐于床卑者拜
　于床下巽之义也莱谓巽在床下非过屈也史巫纷
　若非为谄也彖传曰刚巽乎中正而志行指二之巽
　于五也臣之道巽之时当如是也
象曰纷若之吉得中也
　莱按周公恐其刚而不能巽也故戒之以巽孔子又
　恐其巽而过于巽也故节之以中
九三频巽吝

　莱按九三以刚居刚不能巽者也既不能巽又不能
　强屡巽屡失故为频巽可羞之道也
象曰频巽之吝志穷也
　童溪王氏曰前倨后恭动而易穷岂其志欤故曰志
　穷
六四悔亡田获三品
　莱按柔进而渐高有悔也程子曰居上之下巽于上
　也以巽临下巽于下也如此不惟无过而且有功为

　悔亡田获三品之象三品一为乾豆一为宾客一为
　充庖
象曰田获三品有功也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉
　莱按巽与谦不同谦者有而不居巽则不得不巽虽
　帝王之尊亦有之固时势之为而出之不可不正也
　汉和亲唐纳币皆非贞而可悔者正则吉而悔亡无

　不利已大抵巽之为道始虽巽顺终必获伸有无初
　有终之理又戒以先庚三日后庚三日何哉系词曰
　巽以行权可暂而不可常宜有所变更也程子曰十
　干戊巳为中过中则变庚者事之变也彖传曰重巽
　申命象曰申命行事皆申其变更之命也汉献帝巽
　于权奸唐肃代巽于藩镇文僖巽于宦官皆不明先
　庚后庚之义者梅边熊氏曰蛊言先甲后甲是当积
　坏之馀而取造始之意巽言先庚后庚是当申命之

　时而取更新之意庚以甲为对甲者事之始故蛊有
　先甲后甲之说庚者变之始故巽有先庚后庚之说
　甲言于卦辞通论一卦之义庚言于爻辞五巽之主
　乃重巽以申命者与
象曰九五之吉位正中也
上九巽在床下丧其资斧贞凶
　莱按上何以巽在床下也曰居巽之极过于巽也二
　在床下而吉上在床下而凶何也曰位不同也二位

　下过巽可以获吉上大臣之位患得患失一味谄谀
　恭而无礼生平所有岂不丧乎正乎凶矣此爻与孔
　光谒董贤相类孔子曰上穷者位已高矣年已衰矣
　固宠之计已穷保位之谋益鄙资斧既丧祸患随之
　故又曰正乎凶也
象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
䷹(兑下/兑上)
　程传兑序卦巽者入也入而后说之故受之以兑兑

　者说也物相入则相说兑所以次巽也
兑亨利贞
　莱按巽兑反对之卦也序卦曰入而后说之则其入
　之者深也非声音笑貌以为说也说自有亨道焉以
　卦画言二五刚中也三上柔外也柔外则人说而归
　之利也刚中则说人者非驩虞小术也贞也平甫项
　先生曰兑之亨利贞自是三德非利在于贞也玩说
　以利贞其义可见言以利与贞而得说也

彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉
　隆山李氏曰柔外故能说刚中故能利贞若柔外而
　中不刚是说之不以道也
　莱按顺乎天而应乎人惟革与兑有之非顺天应人
　则不可革非说则不能顺天应人乃帝王受命之事
　非泛泛顺天理应人心也中溪张氏曰禹之封山浚

　川非说而忘劳者乎汤之东征西怨非说而忘死者
　乎主帝王之说是也
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　程传两泽相丽交相浸润君子观其象而朋友讲习
　以互相滋益先儒谓天下之可说莫朋友讲习若也
初九和兑吉
　节斋蔡氏曰爻位皆刚不比于柔得说之正和而不
　流者也故吉

象曰和兑之吉行未疑也
　本义居卦之初其说也正未有所疑也
九二孚兑吉悔亡
　莱按二比于三宜有悔也而刚中之德人所共信和
　而不同无比匪之嫌故吉而悔亡
象曰孚兑之吉信志(叶/芝)也
　中溪张氏曰二大臣之位天下视其所说以为趋向
　者也孚人皆信其说之正也

六三来兑凶
　程传六三阴柔不中正之人说不以道者也来兑就
　之以求说也比于在下之阳枉已非道就以求说所
　以凶也
象曰来兑之凶位不当(平/声)也
　建安丘氏曰六三柔而不中故来就在下之阳而有
　妄说之凶无他以柔居刚位不当故也来者反而之
　内也

九四商兑未宁介疾有喜
　莱按说之义宜刚中柔外阳爻曰和曰孚悦以正也阴
　爻曰来曰引说不以正也四阳爻何以商焉四多疑
　之位也居大臣之地持两可之心乃理欲公私之介
　不可不审所从也四之不决所从四之疾也能介然
　守正以远柔邪去其疾矣是有喜也
象曰九四之喜有庆(叶/腔)也
　莱按四大臣也好恶不可不正喜在四庆在天下矣

九五孚于剥有厉
　莱按剥阴剥阳之谓指上六也上六引兑何言剥也
　曰引工于剥也曷言工于剥也曰使非引也无以媚
　阳而取说又安能剥阳耶剥也五曷为孚之曰成说
　之主居说之极善说五者也五乐其谄䛕忘其邪媚
　是以孚也何以知五之孚也曰尊而上之比而近之
　知其孚也孚美德也为君者患不信其臣如随之孚
　嘉不亦善乎乃孚于剥周公危之矣曰有厉曷厉也

　唐明皇孚李林甫而致天宝之乱德宗孚卢杞而召
　怀光之叛宋神宗孚王安石徽宗孚蔡京遂成南渡
　之祸讵不危哉
象曰孚于剥位正当也
　莱按位正当惜之也阳刚中正之主而为阴柔小人
　所惑岂不惜哉
上六引兑
　莱按三上二爻兑之主也三曰来就而说之也上曰

　引诱而说之也先儒疑其不凶谓下乘九五之中正
　无所施其邪说是殆不然九五孚于剥矣何以信其
　邪说无所施耶盖小人而据高位一味谄䛕不凶也
　如张禹孔光之流何尝凶乎故孔子以其未光二字
　诛其心
象曰上六引兑未光也
　
　易俟卷十六