钦定四库全书
　易俟卷十四　　　　　翰林侍读乔莱撰
䷮(坎下/兑上)
　程传困序卦升而不已必困故受之以困　叠山谢
　氏曰困井相表里困为塞井为通
困亨贞大人吉无咎有言不信
　云峰胡氏曰蹇能止则知足以避需不陷则义无所
　穷困之为卦上下三刚皆掩于柔穷而无所容此所

　以为困也然刚之困如此刚之亨自如处坎之
　险不失兑之悦时虽困而道则亨身虽困而心
　则亨也他卦言亨言贞不贞则不亨亨由于贞
　也此卦言亨与贞处困能亨则得其贞贞由于
　亨也又曰大人者困而能亨是为大人非小人
　所能也有言不信又戒处坎之险不可尚兑之
　口也
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所享其唯君子乎

(说音/悦)
　莱按坎一阳陷二阴之中兑一阴蔽二阳之上皆刚
　掩于柔也刚掩于柔君子掩于小人此其困也困何
　以亨也以卦德言坎险也兑说也处险而能悦无入
　不自得矣盖盛满之时不可不忧困踬之时不可不
　乐处盛满而不忧必小人也当困踬而不乐非君子
　也困而不失其所亨唯君子能之如文王囚羑里演
　易周公居东系爻辞孔子不遇删述六经孟子不遇

　著孟子七篇皆困而不失其所亨者又如夏侯胜黄
　霸狱中授尚书司马迁腐刑作史记薛瑄狱中读易
　亦困而不失其所亨者
贞大人吉以刚中也
　莱按先儒谓刚中兼二五言非也专指二也曷言乎
　专指二也困井反对之卦也井之刚中指五困之刚
　中指二皆坎之一阳也推之需讼反对之卦也坎之
　一阳在需为五彖传曰位乎天位以正中也在讼为

　二彖传曰刚来而得中也需有乾之三阳置而不论
　专取坎之一阳者处其少之地也少者多之所贵又
　五也讼之五乾之阳也而不主讼者反对之义不在
　乾也需彖有孚讼彖有孚坎彖有孚惟心亨困彖传
　困而不失其所亨皆指坎中满也又推之师比反对
　之卦也坎之一阳在师为二彖传曰刚中而应在比
　为五彖传曰原筮原永贞无咎以刚中也又推之蹇
　解反对之卦也坎之一阳在蹇为五彖传曰蹇利西

　南乃得中也在解为二彖传曰其来复吉乃得中也
　又推之涣节反对之卦也坎之一阳在涣为二彖传
　曰刚来而不穷在节为五彖传曰刚柔分而刚得中
　又曰当位以节中正以通合而参之是重卦之遇坎
　者皆以坎之一阳为之主也曷为主坎之一阳也震
　之一阳在下卦为初在上卦为四艮之一阳在下卦
　为三在上卦为上非若坎之一阳居二五之位也且
　此卦之震至彼卦而为艮彼卦之艮至此卦而为震

　非若坎之一阳往来上下于二五之中合反对而取
　义也其不主坎之一阳者屯也屯蒙反对之卦也虽
　屯主初而蒙未尝不主二也二坎之一阳也彖传曰
　初筮告以刚中也
有言不信尚口乃穷也
　程传当困而言人所不信以口免困所以致穷
象曰泽无水困君子以致命遂志
　平甫项氏曰泽无水则悴君子无时则踬时命在天

　者也委而致之非我所能与也志于道志于仁在我
　者也虽困而必遂非命之所能制也致命象险遂志
　象说
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌(臀从/敦反)
　莱按系词曰非所困而困非所据而据不独为三言
　之也初之于株木于幽谷上之于葛藟于臲卼皆是
　也盖困而不失其所亨惟君子能之若阴柔小人值
　困之时颠踬迷乱以危为安处污秽而不知遘机阱

　而不避故周公取象种种变幻如此也先儒之释株
　木有二或曰木之无枝者或曰根株也莱谓根株之
　说是也人之行也趾在下人之坐也臀在下无枝之
　木与臀何与焉而臀困耶初下也故言臀言株木又
　坎之下暗之至故入幽谷而三岁之久终无所见也
象曰入于幽谷幽不明(叶/芒)也
　莱按幽不明责初也乃入陷阱而不知避者
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎

　莱按彖曰大人吉即此爻也志未得道未行以酒食
　自娱乃困而不失其所亨者朱绂方来五将应二也
　利用亨祀积诚意以感之也循此而行虽凶亦无可
　咎也平甫项氏曰文王之囚孔子之畏纵使不免何
　咎之有
象曰困于酒食中有庆(叶/腔)也
　莱按二之庆不庆于朱绂方来而庆于困于酒食者
　曷故哉盖困于酒食乃学问大得力处处困第一法

　也如二疏避弘恭石显之乱政市牛酒以享故人郭
　子仪避鱼朝恩之谮穷奢极欲皆此义也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
　汴水赵氏曰守道而困困其所也身困而名彰违道
　而困非所困也身名与之俱弃遁居隐约据其所也
　怨天尤人睢盱蹢躅非所据也身且不保家何可全
　又奚有妻孥之乐
象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也

　程传据于蒺藜谓乘九二之刚
九四来徐徐困于金车吝有终
　莱按自下而上曰往自上而下曰来四之来拯初也
　当困之时不能骤通又迟疑也故其来徐徐四入兑
　体金也车人所乘也以九乘四不得其正不可以行
　也有困于金车之象金车坚重之物其行甚迟拯人
　之困徐徐若是吝之道也然其心未尝忘也故有终
象曰来徐徐志在下(叶/浒)也虽不当位有与也

　临川吴氏曰下谓初志在于拯初也不当位谓居柔
　故其行徐徐有与谓与初为正应行虽徐徐终能就
　初而拯其困也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀(说音/悦)
　程传截鼻曰劓伤于上也去足为刖伤于下也上下
　皆掩于阴为其伤害劓刖之象也赤绂臣下之服五
　君也困于赤绂者困于臣也然下有九二刚中之贤
　徐必相应而来共济天下之困徐有说也利用祭祀

　者人君在困求天下之贤致其诚敬若祭祀然则能
　致天下之贤济天下之困矣　开封耿氏曰亨祀人
　臣所以祭宗庙祭祀天子所以礼百神
象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受
福也
　程传始为阴掩无上下之与未得志之时也徐而有
　说以中直之道得在下之贤共济于困也尽其诚意
　如祭祀然以求天下之贤则能亨天下之困而受其

　福也　建安丘氏曰二言中而五言中直所以释彖
　辞贞字之义二言有庆五言受福所以释彖辞吉字
　之义
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉(藟力鬼反臲/五结反卼五)
(骨/反)
　程传物极则反事极则变困既极矣理当变矣葛藟
　缠束之物臲卼危动之状上处困之极居最高危之
　地困于葛藟与臲卼也动悔动辄有悔无所不困也

　有悔咎前之失也能悔则往而得吉也困极而征则
　出于困矣故吉　云峰胡氏曰困穷而通其上之时
　乎然刚困不害其亨柔困不悔不吉　赵氏曰五爻
　皆不言吉独于上六言吉者当困时而不可欲速也
　九二征凶九四来徐徐九五乃徐有说至上六始有
　征吉之辞
象曰困于葛藟未当(平/声)也动悔有悔吉行(叶/杭)也
　莱按困于葛藟非所困而困者故曰未当征吉者行

　则吉也
䷯(巽下/坎上)
　程传井序卦困乎上者必反下故受之以井为卦坎
　上巽下坎水也巽之象则木也巽之义则入也木入
　于水下而上乎水井之象也　隆山李氏曰自古国
　邑之建必视其泉之所在以故公刘创京于豳之初
　相其阴阳观其流泉先卜其井泉之便而后居之也
　又曰坎者天一之水见于诸卦者皆下流之失故多

　以险喻其在卦而得水之真性者井是也以画观之
　一阳实其中二阴围其外譬之阳气初回暖律于凝
　阴之中冬水因之而变温此坎之真性也天下之水
　在冬而温者独井泉而已及注之川泽风雨霜露之
　所剥失其本性无复一阳之温矣载观井泉之水在
　人身则精血是也川流之水在人身则涕洟之类是
　也精血固藏者乃井泉生动之性而涕洟往而不反
　者诸水下流之失也

　莱按困穷而通者水下漏穷也变为井则下漏者复
　上出矣通也
井改邑不改井无丧无得往来井井(丧息/浪反)
　中溪张氏曰井德之地也而以不变为德邑居其所
　而能聚可改而就井井居其所而有常不可改而就
　邑汲之而不竭故无所丧不汲而不盈故无所得往
　者得水而上来者求水于下往来皆井其井则无饥
　渴之害矣故曰往来井井

汔至亦未繘井羸其缶凶
　程传汔几也繘绠也井以济用为功几至而未及用
　亦与未下繘于井同也君子之道贵乎有成有济物
　之用而未及物犹无有也羸败其瓶失其用矣是以
　凶也　建安丘氏曰改邑不改井井之体也无丧无
　得井之德也往来井井井之用也此三句言井之事
　汔至亦未繘井未及于用也羸其缶则并失其用也
　此二句言汲井之事　厚斋冯氏曰繘关西谓绠汲

　水索缶汲器文从缶瓦器也或谓古无桶故不取巽
　木象韩信以木罂渡师如樽罍古皆用木疑古以木
　为缶从缶则又瓦为之者此象巽木无疑
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也(上时/掌反)
　隆山李氏曰坎二阴在外为险陷井象也一阳居内
　陷二阴之中泉象也以巽遇坎巽木在坎水中巽水
　而上汲井之象也井之汲为烹饮溉濯日用可既乎
　故曰巽乎水而上水井井养而不穷也

改邑不改井乃以刚中也
　莱按困井反对之卦也困之二上而为井之五改邑
　之象也在困二刚中在井五亦刚中不改井之义也
汔至亦未繘井未有功也羸其缶是以凶也
　程传井以济用为功水未出则何功也缶所以上水
　而致用也羸败其缶无济致用之具矣是以凶也
象曰木上有水井君子以劳民劝相
　本义木上有水津润上行井之象也劳民者以君养

　民劝相者使民相养皆取井养之义　建安丘氏曰
　古者井田之制盖取诸此
初六井泥不食旧井无禽(泥乃/计反)
　本义井以阳刚为泉上出为功初六以阴居下故为
　此象盖不泉而泥则人所不食而禽鸟亦莫之顾也
　　进斋徐氏曰人品污下不能强于为善无用于世
　为人所弃观此爻可知所勉矣
象曰井泥不食下(叶/浒)也旧井无禽时舍(叶/暑)也

　莱按文言于乾之初曰下也乾之二曰时舍也以位
　与时言也井初小象亦同斯义
九二井谷射鲋瓮敝漏(射食亦反/鲋音付)
　程传井之道上行者也涧谷之水则旁出而就下二
　居井而就下乃井而如谷也射注也井上出则养人
　济物今下就污泥注于鲋而已鲋或以为虾或以为
　蟆井泥中微物耳阳刚之才本可养人济物而上无
　应援故不能上而就下是以无济用之功如水之在

　瓮本可为用乃破敝而漏之不为用也
象曰井谷射鲋无与也
　进斋徐氏曰在井而射鲋在瓮而敝漏皆无与之故
　也人才生世非果于暴弃者皆可与为善由上无应
　与而为之诱掖汲引故上达难下达易也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福(渫息/列反)
　中溪张氏曰九三以阳刚之才而居一井之半则泥
　者去注者深井之渫而可食者也可食而人莫食为

　我心恻也甘洁之泉苟上遇汲者之明则美泉见食
　而邑人皆被其井养之功犹下有阳刚之才而上遇
　王者之明则贤才见用而天下并受其利泽之福也
象曰井渫不食行恻也求王明受福也
　诚斋杨氏曰行者恻之为有才德之君子不见用于
　上者恻也井用一邑受其福君子用天下受其福三
　之恻也井云乎哉微尧之明则大舜雷泽之渔父微
　高宗之明则傅说岩野之胥靡而已

六四井甃无咎(甃恻/旧反)
　中溪张氏曰井甃者甓而脩之也六四才柔虽未能
　施井养之用而近承井冽之主能甃而治之脩而洁
　之将有汲引上出之功而无污浊不食之咎矣
象曰井甃无咎脩井也
　建安丘氏曰三在内卦渫井内以致其洁四在外卦
　甃井外以禦其污盖不渫则污者不洁不甃则洁者
　易污此君子内外交相养之道也

九五井冽寒泉食(冽音/烈)
　沙随程氏曰水始达曰泉坎水之正性则寒坎北方
　也　泸川毛氏曰三与五皆泉之洁者也三居甃下
　未汲之泉也故曰不食五出乎甃已汲之泉也故曰
　食
象曰寒泉之食中正(叶/贞)也
　建安丘氏曰井六爻惟五曰泉盖九五为井之主位
　中而正泉冽而寒井之德已尽美矣

上六井收勿幕有孚元吉(收诗救反/又如字)
　程传井以上出为用居井之上井道之成也收汲取
　也幕蔽覆也取而不蔽其利无穷井之施广矣大矣
　有孚有常而不变也博施而有常大善之吉也　平
　甫项氏曰四未及物故自脩上已及物故勿幕
　莱按井之六爻专以自下而上取义其刚柔比应之
　类勿论也初最下曰泥二就下曰射曰漏三之渫五
　之冽皆可食也渫在甃下曰不食冽在甃上曰食至

　上则上出为功井道成而养之所及者普矣故勿幕
　元吉
象曰元吉在上大成也
䷰(离下/兑上)
　程传革序卦井道不可不革故受之以革井之为物
　存之则秽败易之则清洁不可不革者也故井之后
　受之以革也为卦兑上离下泽中有火也火之性上
　水之性下若相违行则睽而已乃火在下水在上相

　就而相尅相灭息者也所以为革也又二女同居其
　志不相得故为革也
革已日乃孚元亨利贞悔亡
　莱按革去故也人有恋旧之心何能遽信武王克殷
　而殷多未化之顽已日乃孚之义也先儒谓乾为揖
　逊革为征诛故革必元亨利贞其悔乃亡
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革
　莱按既未济亦水上火下之卦也不取革之义何哉

　北方之水如长江大河非若泽之有时而涸也且男
　女有相济之义交则为既济不交则为未济二女无
　相得之情相违则为睽相畜则为革
已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔
乃亡(说音悦/当去声)
　莱按革之义汤武之革命也先儒主改革命令而言
　谓盘庚之迁民久而安之已日乃孚也秦改井田为
　阡陌封建为郡县乡遂为兵农皆革之不当而可悔

　者以至四之改命五之虎变皆主改革命令而言大
　非
天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时
义大矣哉
　建安丘氏曰大而天地造化密运潜移革春而为夏
　革秋而为冬阴阳代谢而四时以成况古往今来世
　代更变则革夏而为商革商而为周非汤武强为之
　也不过顺天应人而已　中溪张氏曰夫时未当革

　圣人不能先时时而当革圣人不敢后时上顺天命
　下应人心革而当其可之谓时故彖辞赞之曰革之
　时大矣哉
象曰泽中有火革君子以治历明时
　临川吴氏曰此变革之至大者也历谓日月五纬之
　躔次时谓春夏秋冬之代序推日月而后可定四时
　故治历所以明时也　西溪李氏曰昼夜者一日之
　革晦望者一月之革分至者一岁之革历元者无穷

　之革
　莱按治历明时发于革者不独纪四时之变也改革
　之际历数有归颁正朔之义存焉
初九巩用黄牛之革(巩力/勇反)
　莱按先儒谓黄中色牛顺物以中顺自守解遁之二
　爻已大悖卦旨矣革之初九有何中顺之义而取黄
　牛之象耶王辅嗣曰知其为健何必乾之为马知其
　为顺何必坤之为牛若按文责卦则有马无乾今以

　中顺解黄牛则有黄牛而无革之初九矣黄牛中顺
　岂黄牛之革亦中顺乎盖取坚韧之义不取中顺之
　义也巩束之固也束之以坚韧之物俾不可有所为
　也犹之遁之二爻亦取君臣固结之义中顺何有焉
　革六爻略同于乾乾之初九勿用革之初九岂可有
　为巩用黄牛象也不可有为意也得意忘象不其然
　耶
象曰巩用黄牛不可以有为(叶/讹)也

六二已日乃革之征吉无咎
　莱按已日革之彖辞也曷为于二见之曰二离之主
　也离为日由初而二已日也已日乃革不轻用其革
　也如是而往吉而无咎之道也
象曰已日革之行有嘉(叶/歌)也
　莱按行有嘉勉其行也
九三征凶贞厉革言三就有孚
　泸川毛氏曰火居泽下能无危乎往则凶而居则危

　本爻适当其会也
　莱按乾至三而厉故革亦至三而厉也若进而革命
　非其时也退守臣节不自安也征则凶贞则厉也迟
　徊审顾至再至三人皆信其无利天下之心矣
象曰革言三就又何之矣
九四悔亡有孚改命吉
　莱按革之九四与乾之九四同此汤武革命之时也
　乾九四曰乾道乃革是也曰悔亡革而当也有孚改

　命吉而孔子曰信志信其吊民代罪之志也旧说改
　易命令非
象曰改命之吉信志(叶/芝)也
九五大人虎变未占有孚
　莱按乾之大人曰飞龙革之大人曰虎变先儒曰乾
　之飞龙有虞夏揖逊之义焉革之虎变有汤武征诛
　之象焉而大人则一也三曰有孚四曰有孚五曰有
　孚天下重器王者大统非诈力所能致也四改命而

　吉三何以征而凶也曰非其时也四改而虎变三征
　而曷往乎汤居亳也武之十三年养晦也征则凶贞
　则厉也贞厉者固守臣节亦危道也迨迟之至再迟
　之至三不得已而革我信人人亦信我孔子曰又何
　之矣过此以往则改命矣彖传曰革而当其悔乃亡
　四之悔亡革而当也乾之或跃在渊曰乾道乃革四
　革之位也曰或跃疑词也舜禹之避也曰改命决词也
　汤放桀武伐纣也信志者信其有吊民伐罪之志无

　富天下之志也五虎变而上豹变何哉豹隐于雾犹
　贤之隐于山泽也莘之尹渭之望也文炳文蔚切虎
　豹说制度文为礼乐政刑之类是也
象曰大人虎变其文炳(叶/彬)也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
　莱按革至于上革道成矣其君子之高隐者乘时利
　见有豹变之象焉其小人之顽梗者绍休臣附有革
　面之义焉当是时宜归马放牛一切与之休息故有

　征凶居贞吉之戒汉高帝困于白登唐太宗败于鸭
　绿皆昩于征凶之戒者　又按此论革道之成取卦
　义不取爻义若指一爻而言岂上六又为君子又为
　小人耶本义上六之才亦不可有为也失之千里矣
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也(炳音/彬与)
(君叶蔚音郁与/君字平入为韵)
䷱(巽下/离上)
　程传鼎序卦革物者莫若鼎故受之以鼎

鼎元吉亨
　程传以卦才言也如卦之才可以致元亨也文羡吉
　字彖止云元亨其羡明矣
彖曰鼎象也
　子夏传云初分足也次实腹也中虚耳也上刚铉也
　故曰鼎象也
以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤
(亨普庚反/饪入甚反)

　程子曰以木入火所以烹饪也享上帝养圣贤极其
　用之大也
巽而耳目聪明(叶/茫)柔进而上行(叶/杭)得中而应乎刚是以
元亨(叶/滂)
　莱按巽为耳离为目以二体言有耳目聪明之义聪
　无不闻也明无不照也以反对言革之二上而为鼎
　之五柔进而上行也以二五之应言五既有中德又
　下应九二之刚受贤臣之助也兼此三者此其元亨

　也　又按彖辞止元亨两字者惟鼎与大有大有在
　累洽之后鼎在维新之时六十四卦之最盛者文王
　两元亨著其盛也孔子两是以元亨明其盛之非倖
　致也　又按易中柔进而上行皆取离之一阴曷故
　也巽一阴在下卦为初在上卦为四兑一阴在下卦
　为三在上卦为上惟离之一阴居二五之位上行者
　由反对之二上行而至于五也故皆取离之一阴
象曰木上有火鼎君子以正位凝命

　东谷郑氏曰以象言之则其器为鼎以鼎言之则其
　用为烹饪以烹饪言之则其用为享上帝养圣贤然
　鼎之义不止是也革以改命鼎以定命知革而不知
　鼎天下之乱滋矣周公定鼎于郏鄏体国经野建中
　立极所以定民心而重国本也
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
　云峰胡氏曰阴柔在下于鼎为趾象于人又为妾象
　颠趾而有出否之利是因败以为功也得妾而有得

　子之庆是因贱以致贵也　西溪李氏曰全体一鼎
　分上下二体为二鼎上体之鼎有两耳而无足故九
　四之鼎折足下体之鼎有足而无耳故九三之鼎耳
　革六爻皆取鼎象故曰鼎象也
　莱按鼎继革之后其馀风弊政未能尽除故于初发
　出否之义不然鼎重器也岂以颠为利哉
象曰鼎颠趾未悖也
　程传鼎覆而趾颠悖道也曰未悖有倾出否恶之时

　也
利出否以从贵也
　程传去故而纳新泻恶而受美从贵之义也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
　云峰胡氏曰鼎诸爻与井相似井以阳刚为泉鼎以
　阳刚为实井九二有泉象下比初六则有射鲋之象
　鼎九二有实象下比初六则有我仇之象井初为泥
　二视之为鲋鼎初为否二视之为疾皆阴恶之象也

　井二无应故其功终不上行鼎二有应而能以刚中
　自守故初虽近不能就之而吉
　莱按得中而应乎刚应二也二佐五以主鼎者以刚
　居中有实之象圣人爱之深也故设戒以示之初比
　二者也曷言乎仇也初有颠趾之疾能损我也损我
　者我仇也二不即初初欲即二远之不能近之不可
　惟有道焉俾不我能即则吉矣
象曰鼎有实慎所之也

　莱按人患无实耳有实而不慎所之圣人所深惜也
我仇有疾终无尤(叶/怡)也
　莱按人患不知小人之可仇也知其为仇终无尤矣
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉(行下孟/反塞悉)
(则/反)
　莱按以二鼎而言四在上卦之下为足三在下卦之
　上为耳以一鼎而言则四不可为足故折足三不可
　为耳故耳革耳通也革则塞矣此如井之三爻皆贤

　人在下位而未为时用者故井三有甘洁之泉而不
　汲鼎三有雉膏之美而不食也然贤才不遇于时非
　终不遇也以刚正自守待五之求将阴阳和而为雨
　亏其不遇之悔矣鼎三曰终吉井三亦曰食福其义
　一也
象曰鼎耳革失其义(叶/俄)也
　莱按耳之义在五三曰耳失其义矣故革
九四鼎折足覆公餗其形渥凶

　中溪张氏曰初之颠趾即四之折足也初利而四凶
　何也曰初在鼎下未有实之鼎也鼎未有实则趾可
　颠颠之尚有出否之利四在鼎中已有实矣鼎既有
　实则足不可折折之则有覆餗之凶其时位不同故
　其吉凶亦异也又颠与折异颠则舍旧而图新折则
　器毁而用废也莱按中溪言象甚确而孔子之释兹
　爻也德薄而位尊知小而谋大力小而任重发挥义
　理无一语及象者盖立象尽意欲人因象以求意也

　儒者求象而不求意圣人立象何为哉
象曰覆公餗信如何也
　本义言失信也
六五鼎黄耳金铉利贞(铉玄/典反)
　莱按五鼎之主也于象为耳中也曰黄耳铉贯耳以
　举鼎者以金为之坚之至也措之则安举之则行利
　也贞也非利于贞也曷言非利于贞也文明之主得
　中应刚彖曰元亨爻岂有戒词乎　又按鼎象也而

　其意则天命既改正位方新一代之规模万年之纲
　纪俱于是而定焉鼎之为物也不可不坚贵也曰金
　铉不可不华美也曰玉铉卜险要以建都邑缮甲兵
　以固疆隅肃法纪以正朝廷治农桑以安草野金铉
　之义也作礼乐以肃朝庙美制度以焕文章辨章服
　以别等威习诗书以移风俗玉铉之义也若魏晋宋
　齐梁陈隋之君能取天下不能治天下乃知革而不
　知鼎者此享国之不长而天下之乱所以日滋也

象曰鼎黄耳中以为实也
　莱按二有实五用其中以受二之实即彖之得中而
　应乎刚也
上九鼎玉铉大吉无不利
　莱按五曰金铉上曰玉铉定鼎规模施之有次第焉
　兵农之后继以礼乐制度之外更有文章鼎至此鼎
　道成矣故大吉无不利此与井上九义同皆取卦义
　者

象曰玉铉在上刚柔节(叶/即)也
　莱按玉刚而能温者象礼乐制度协刚克柔克之宜
　又合五上两爻取义曰刚柔节
　
　
　
　
　易俟卷十四