钦定四库全书
　易俟卷十一　　　　　翰林侍读乔莱撰
䷢(坤下/离上)
　程传晋序卦物不可以终壮故受之以晋为卦离在
　坤上日出地上也升而益明故为晋
　莱按晋明夷反对之卦也日出地上曰晋日入地中
　曰明夷日入地中上不明而晦下有明而伤时之衰
　也日出地上侯顺而附乎王王明而接乎侯世之盛

　也东谷郑氏曰此诸侯之卦也下顺上明诸侯承王
　之象臣道虽贵柔顺然左右侍从之臣有弼违纠缪
　之责一于柔顺非忠矣惟诸侯分职于外承令禀命
　专以柔顺为贵
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　先儒谓锡马蕃庶恩之者丰昼日三接礼之者隆也
　平甫项氏曰康侯犹礼言宁侯也康侯用锡马蕃庶
　侯享王之礼也锡犹纳锡锡贡之锡享礼四马卓立

　九马随之故曰蕃庶也昼日三接王接侯之礼也觐
　礼延升一也觐毕致享升致命二也享毕王劳之升
　成拜三也汴水赵氏与项氏合从项氏
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明(叶/芒)柔进而上行
(叶/杭)是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　莱按明出地上离乘坤也顺而丽乎大明坤附离也
　柔进而上行明夷之二上行而为晋之五也此于二
　体反对之中看出侯以顺而承王王以明而礼侯统

　论封建朝贡之盛六爻中无可当康侯者故康侯无
　专指也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
　本义昭明之也
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
　莱按晋以日出地上为义初坤体又下也日未出乎
　地也有不遽进之义焉上应九四乃奸贪大臣初独
　守正不行谄附既无汲引且被摧抑人以为危君子

　以为吉也守正而吉孚也设罔孚焉裕则无咎裕之
　一字乃仕途最上方法仕途之败未有不由于躁者
　躁而不进早已伤名躁而骤进终当致祸裕而待之
　时移局换安然进矣
象曰晋如摧如独行正(叶/贞)也裕无咎未受命(叶/名)也
　莱按唯独行正是以见摧如同流合污谁其摧之
　程子曰圣人恐人不达裕之义而居位失职也补出
　未受命见初之在下当如是尔

六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
　莱按二坤体日犹未出于地亦未能遽进之象二有
　中正之德当晋之时九四以贪邪小人窃据高位正
　人君子多被摧抑故愁如其所愁不仅一已之通塞
　也六五离之中爻得坤之二爻为王母之象如司马
　温公不拜枢密愁安石之乱政不得行其志也迨元
　祐之时宣仁太后临朝入为宰相天下皆食其福非
　此爻之义与若曰享王妣之吉占恐不然已

象曰受兹介福以中正(叶/贞)也
六三众允悔亡
　莱按三居坤之上日出乎地矣有上行之象坤为众
　众允之群阴合志而进也志既上行悔且亡矣夫初
　以行正而摧二以中正而愁三以不中不正而允可
　慨也已且君子之立朝也曰中立曰孤立若众允非
　君子之道也众曷为乎允之也曰众之中鲜有中正
　者同流合污党援谄附仕进之途大抵如是

象曰众允之志上行(叶/杭)也
九四晋如鼫鼠贞厉(鼫音/石)
　本义不中不正以窃高位贪而畏人盖危道也故为
　鼫鼠之象　中溪张氏曰诗以硕鼠刺贪此之鼫鼠
　象其贪于进也(瞿唐来氏曰鼫鼠广韵以为蝼蛄则/非鼠矣玉篇以为形大如鼠头似兔)
　(尾有毛青黄色则又鼠之异者也蔡邕以为王技鼠/能飞不能过屋能缘不能穷木能游不能度谷能穴)
　(不能掩身能走不能先人则飞鼠也郭景纯以为形/大如鼠好在田中食粟豆则田鼠也广韵硕字同一)
　(类二字从石皆音石诗硕鼠刺贪即诗之硕鼠无疑/矣鼠窃人之物然昼则伏藏夜则走动盖不敢见日)

　(而畏人者也离为日晋者昼也鼠岂能见之哉但当/进之时见众人俱进彼亦同进不复畏其昼矣莱按)
　(物之丑至鼠而极四有此象其/人可知为大臣者尚其慎诸)
象曰鼫鼠贞厉位不当(平/声)也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
　程传六以柔居尊位本当有悔以大明而下皆顺附
　故其悔得亡也下既同德顺附当推诚委任尽众人
　之才通天下之志勿复自任其明恤其失得如此而
　往则吉而无不利也六五之明不患其不能明照患

　其用明之过至于察察失委任之道故戒以失得勿
　恤也(朱子门人问失得勿恤之说曰便是伊川说得/太深据此爻只是占者占得此爻则不必恤其)
　(失得而自亦无所不利耳如何说人君既得同德之/人而委任之不复恤其失得如此则荡然无复是非)
　(而天下之事乱矣假使其所任之人或作乱者亦将/不恤之乎虽以尧舜之圣皋夔益稷之贤犹云屡省)
　(乃成如何说既得同心同德之人而任之则在上者/一切不管而任其所为岂有此理且彼所为既失矣)
　(为上者如何不恤得圣人无此等说话圣人说得甚/浅伊川解得太深圣人所说短伊川解得长莱按程)
　(子之说是也朱子驳之程/朱异同如此附载于篇)
象曰失得勿恤往有庆(叶/腔)也

上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
　莱按进而不已其势必争角之象也序卦传曰进必
　有所伤不争何以伤也有上爻之争乃有下卦之伤
　其义如是以进而争所争一己之私也推之用兵岂
　有吊民伐罪公天下之意乎维伐已之私邑而已若
　知争之可危而改之吉且无咎矣否则固守不变吝
　之道也
象曰维用伐邑道未光也

　莱按周公曰吝孔子曰未光当兹爻者盍亦自反
䷣(离下/坤上)
　程传明夷序卦晋者进也进必有所伤故受之以明
　夷为卦坤上离下明入地中也反晋成明夷晋者明
　盛之卦群贤并进之时也明夷昏暗之卦明者见伤
　之时也
明夷利艰贞
　莱按时当明夷圣贤何以处此曰艰贞而已艰则能

　藏其明贞则明不息此其所以利也此文王亲尝者
　故系彖为后世训
彖曰明入地中明夷
　雷氏曰晋曰明出地上明夷曰明入地中可以知浑
　天之说也晋昼也晋为昼则明夷为夜
内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明
也内难而能正其志箕子以之
　诚斋杨氏曰用一卦之道者文王也用一爻之道者

　箕子也大难以天下言内难以一家言纣之难大而
　及天下而不能及文王小而及一家而不能及箕子
　此艰贞之利也(有讥尧峰汪先生不宜以史證经者/先生引程朱暨诸先儒为据莱按不)
　(独程朱暨诸先儒然也明夷彖传曰内文明而外柔/顺以蒙大难文王以之内难而能正其志箕子以之)
　(系辞曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知/之未尝复行也易曰不远复无祇悔元吉此孔子之)
　(以史證经也明夷之五曰箕子之明夷利贞泰之五/曰帝乙归妹以祉元吉归妹之五曰帝乙归妹其君)
　(之袂不如其娣之袂良月几望吉随之上曰拘系之/乃从维之王用亨于西山升之四曰王用亨于岐山)
　(吉无咎既济之三曰高宗伐鬼方三年克之小人勿/用未济之四曰震用伐鬼方三年有赏于大国此周)

　(公之以史證经也惜尧峰下世不及以余/言告之其讥尧峰者侏儒之见真可鄙也)
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　平甫项氏曰明出地上君子以之自治明入地中君
　子以之治人莅众坤也用晦而明坤养离也
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
　程传初九明体而居明夷之初见伤之始也九阳明
　上升者也故取飞象昏暗在上伤阳之明使不得上

　进是于飞而垂其翼也虽见伤之端未显君子则能
　见之行谓去其禄位而退藏也三日不食言困穷之
　极也夫知几者君子之独见非众人所能识也明夷
　之始伤未显而去之世俗孰不疑怪故有所往则主
　人有言也然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也
　若俟众人尽识其伤已及而不能去矣此薛方所以
　为明而扬雄所以不获其去也如穆生之去楚申公
　白公且非之况世俗之人乎但讥其责小礼而不知

　避胥靡之祸也当其言曰不去楚人将钳我于市虽
　二儒者亦以为过甚之言也又如袁闳于党事未起
　之前名德之士方锋起而独潜身土室故人以为狂
　生幸免党锢之祸往而有言胡足怪也
象曰君子于行义不食也
　本义唯义所在不食可也　童溪王氏曰君子于行
　谓去其禄位也三日不食谓义不食其禄也
六二明夷于左股用拯马壮吉

　莱按二离之主明之至也明之夷夷二也故以此爻
　当文王也瞿唐来氏曰文王囚于羑里夷于左股也
　散宜生之徒献珍物美女用拯马壮也脱羑里之囚
　得专征伐吉也伤股其伤浅也二阴爻曰左
象曰六二之吉顺以则也
　莱按文王之服事顺也孔子补出则字恐后人以阿
　䛕失道为顺也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞

　程传九三离之上明之极也上六坤之上暗之极也
　至明居下至暗在上正相敌应将以明去暗也斯义
　也其汤武之事也南明方也狩畋而去害之事也大
　首暗之魁首上六也三与上相应为至明克至暗之
　象不可疾贞谓旧染污俗必以其渐革之故酒诰云
　惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之
　至于既久尚曰馀风未殄是渐渍之俗不可以遽革
　也莱按建安丘氏曰不可疾贞者犹冀其改过迁善

　则伐可不举矣诚斋杨氏曰武王伐殷须假五年不
　可疾之贞也与程子不合然其说较胜并载于此
　隆山李氏曰杂卦云晋昼则明夷为夜又曰明夷诛
　则晋为赏锡马三接赏也南狩得大首诛也
象曰南狩之志乃大得也
　莱按南狩而曰志者原其心也乃大得者有汤武之
　志然后可行汤武之事而大得也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭

　莱按下三爻离体四则入坤体矣荀氏曰坤为腹瞿
　唐来氏曰乾为右坤为左丰九三阳也曰折其右肱
　明夷六四阴也曰入于左腹左腹坤之象也腹取其
　容左取其暗入于幽深之处藏之甚密不可得而见
　也朱子曰获明夷之心于出门庭者得意于远去之
　义也
象曰入于左腹获心意(叶/益)也
六五箕子之明夷利贞

　本义居至闇之地近至闇之君而能立其志箕子之
　象也贞之至也　东谷郑氏曰天下不可一日无君
　也其不可无君者不可一日无彝伦也五君位也居
　君位而夷其明君道息矣君虽不君然君之道其可
　息乎故五不言君而言箕子之利贞箕子虽伤利在
　贞而不死者以天之彝伦待已而后传也六五居中
　箕子之中也君失是中而箕子得是中箕子传之而
　后天下万世皆由是中以生故曰箕子之贞明不可

　息也使明而可息则箕子当死于商武王不必访于
　箕子矣五不言君而言箕子君道在焉故也
象曰箕子之贞明不可息也
　莱按箕子之贞明不可息即殷有三仁之义盖箕子
　既不得更如微子之去使再效比干之死则明几乎
　息矣故微子以去为贞比干以死为贞箕子以徉狂
　为贞曷为乎箕子之不必去也微子太乙之子大宗
　不可绝也箕子太乙之弟无关宗祀者曷乎不可死

　也衍洪范九畴正是明不可息处　易之道教人趋
　吉避凶善处忧患故明夷之卦引箕子不引比干
上六不明晦初登于天后入于地
　本义以阴居坤之极不明其德以至于晦始则处高
　位以伤人之明终必至于自伤而坠厥命
　莱按不以五位居纣者不许其为君也易之亡国之
　君皆指上爻如屯之泣血涟如旅之旅焚其巢是也
象曰初登于天照四国也后入于地失则也

　建安丘氏曰明夷六二受人之伤者以其顺则故卒
　能自全其明而免祸上六伤人之明者以其失则故
　至于自坠厥命而丧邦则者君道之正也其可失乎
　莱按下三爻离也明而在下者也上三爻坤也暗而
　在上者也明而在下周人当之暗而在上殷人当之
　先儒谓飞而垂翼者夷齐之避纣也夷于左股者文
　王之囚也得其大首者武王之克殷也入于左腹者
　微子去也箕子之贞徉狂也不明晦纣也

䷤(离下/巽上)
　程传家人序卦夷者伤也伤于外者必反于家故受
　之以家人为卦外巽内离风自火出由家而及于外
　之象
家人利女贞
　莱按家人最难者女贞文王以利女贞三字尽家人
　之义中溪张氏曰家人合巽离成卦巽长女而位四
　离中女而位二以柔居柔各得其正此亦利女贞之

　义
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也
　莱按文王言女贞孔子补出男正位乎外以合天地
　大义中溪张氏曰内卦以六居二阴得阴位女正位
　乎内也外卦以九居五阳得阳位男正位乎外也男
　女之位各得其正乃天地阴阳之大义也
家人有严君焉父母之谓也

　莱按严君兼父母言不独父称君母亦称君父当严
　母亦当严矣盖母不严则子弟之过父不得而闻内
　外之别父不得而察家人之所以利女贞也
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下
定矣
　莱按父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正乃人
　伦中有自然之节文从天性流出觉父慈子孝兄友
　弟恭夫倡妇随皆后来添出字面

象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　本义身修则家治矣　中溪张氏曰巽为风离为火
　盖火炽则风生而火者风之母也君子知风自火出
　之象则知风火之本自家而出而家之本又自身而
　出也夫身之所出惟言与行物犹不诚无物之物谓
　事实也恒常度也言有物则非虚言行有恒则非伪
　行言行相顾则其身脩身脩则家齐国治天下平矣
　此知风之自矣

初九闲有家悔亡
　莱按初家道之始也曰闲防之于早也悔亡者非有
　悔而亡之也防之于早则不至有悔矣
象曰闲有家志未变也
　本义志未变而豫防之　庸斋赵氏曰闲于始则人
　心未变无伤恩害义之事故悔亡教妇初来教子婴
　孩是也
六二无攸遂在中馈贞吉

　进斋徐氏曰六二以柔居中巽顺应五妇之道也遂
　专成也妇人无所专成惟在主中馈而已所谓惟酒
　食是议者也贞吉者居中得正固守顺道故吉也
　汉上朱氏曰孟母曰妇人之礼精五饭羃酒浆养舅
　姑缝衣裳而已故有闺门之脩无境外之志是也
象曰六二之吉顺以巽(叶/线)也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝(嗃呼落反嘻/喜悲反象同)
　莱按三阳爻阳位过于刚者家人嗃嗃之象何悔厉

　吉并至也盖家人有过绳之太严事去时移反觉过
　当悔也家人有过持之太急情迫变生或忧不测厉
　也然小事之惩大事之诫也治之于既往消之于将
　来也吉也若妇子嘻嘻则以情胜义虽一时和乐终
　有可羞之事也治家者宁严毋宽
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节(叶/即)也
六四富家大吉
　莱按二妇道也四母道也在中馈主家之细事富其

　家主家之大事富五福之一也妇人能富其家岂非
　大吉
象曰富家大吉顺在位也
　莱按二曰顺以巽四曰顺在位妇人之道未有不以
　顺为正者曰在位妇人之有位者也其后妃之象与
　何则比于五也先儒谓大臣之位大臣而富其家凶
　莫大焉何吉之有且大吉乎
九五王假有家勿恤吉(假更白/反象同)

　莱按五有国有天下者曰有家卦以家人为义也
　程子曰假至也极乎有家之道也曷言乎极乎有家
　之道也五刚健中正应二柔顺中正男正位外女正
　位内所谓刑于寡妻至于兄弟以御于家邦者正家
　而天下定矣又何忧乎此其勿恤而吉也
象曰王假有家交相爱(叶/戏)也
　莱按初曰闲上曰威三曰嗃嗃皆取于严之义也五
　不取严之义而取爱之义何哉帝王之家不患其不

　严而患其不爱嫔御众矣情易牵爱易弛也惟关雎
　之什方合交相爱之义虽汉之光武宋之仁宗皆不
　免有废后之失所损圣德多矣况其他乎圣人于家
　人之卦特发斯义垂训深远矣
上九有孚威如终吉
　莱按不诚未有能动者矧家庭之间有伪存焉其家
　尚可问乎周公于上爻家道之成指出有孚二字以
　见初之闲三之嗃嗃五之交相爱皆不在声音笑貌

　间也内有孚矣而见于外者言规行矩瞻视尊严家
　人严而惮之保家之终而吉也
象曰威如之吉反身之谓也
　本义谓非作威也反身自治则人畏服之矣　南轩
　张氏曰居家人之上家人所瞻仰而视效者也身不
　脩则家不可齐此家人六爻卒归于反身也反身谓
　何言有物而行有恒而已
䷥(兑下/离上)

　程传睽序卦家道穷必乖故受之以睽
睽小事吉(睽苦/圭反)
　莱按豫人心和乐故利建侯行师睽人心乖异焉能
　当大事耶虽卦才之善亦但能小事吉
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行(叶/杭)
　尧峰汪氏曰睽之事亦多端矣独取象于二女同居
　盖二女同居未有不睽者也
说而丽乎明(叶/芒)柔进而上行(叶/杭)得中而应乎刚是以小

事吉
　莱按睽固无所利也其小事吉者以卦德言兑说也
　离明也说而丽乎明则不拂人之性又明于事之几
　也以反对言家人之二上行为睽之五得中而应九
　二之刚是以小事吉也
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其
事类也睽之时用大矣哉
　莱按天职覆地职载天地睽也而上行下济资始资

　生之事同也男为阳女为阴男女睽也而阴求阳阳
　求阴其志通也以植物言赋形有定睽也春而荣秋
　而落其事类也以动物言鸟之飞兽之走睽也而营
　巢穴避矰弋其事类也夫睽之义亦至不佳矣孔子
　发出如许道理而赞其时用之大读易者乌得执迂
　拘之论而厄经传耶
象曰上火下泽睽君子以同而异
　诚斋杨氏曰禹稷回同道而异趣夷惠同圣而异行

　孔子齐鲁之去异迟速孟子今昔之馈异辞受皆同
　而异也　隆山李氏曰孔子于彖言睽中有合所以
　责君子济睽之功象言同中有异所以论君子不苟
　同之性
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎(丧息/浪反)
　莱按时方乖离居下无应有悔者也爻本阳刚与四
　同志故得悔亡马乘而进者也丧马失其所以行也
　当不可行之时宜不行也然时无不移事无不过勿

　逐则自复矣见恶人如孔子之见阳货陈寔之吊张
　让也
象曰见恶人以辟咎(叶/九)也
　建安丘氏曰既见恶人则非避矣不以避为避以见
　为避者
九二遇主于巷无咎
　莱按彖传曰柔进而上行得中而应乎刚指二五之
　应也二五正应胡取乎巷遇也曰睽之时也委曲相

　从以成济睽之功人不得而咎之也
象曰遇主于巷未失道(叶/斗)也
　莱按周公惧后世君子知经不知权守常不达变以
　误人家国也设巷遇之象俾值斯时肩斯任者委曲
　斡旋以成济睽之功孔子又惧后世小人以巷遇为
　口实败名丧检售其私也补出未失道一层义理以
　维风节如陈平之事吕后狄仁杰之事武后亦巷遇
　矣卒成安刘反周之功可谓不失道者

六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终(掣昌遏反/劓余祭反)
　莱按舆曳牛掣先儒谓四掣于前二曳于后是殆不
　然上曰见三亦曰见见者无所见也上之见疑三则
　三之见疑上矣二四何与焉舆曳牛掣疑上之厄我
　也阻其前扼其后俾不得进也天且劓疑上之害我
　也髡其发劓其鼻俾非完人也何以无初有终也无
　初者从疑而生也从疑而生者非寔有其事也非寔
　有其事则初疑而终释矣

象曰见舆曳位不当(平/声)也无初有终遇刚也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
　莱按四以大臣而处睽之时危道也睽孤无应也夫
　丈夫之称元善也遇元夫者遇有才有德之君子也
　指初也当睽之时非有同心合志之人不能济睽元
　夫交孚虽处危险之地亦无咎矣
象曰交孚无咎志行(叶/杭)也
　莱按四之志何志也曰济睽之志也乖异之时不有

　同心之人曷克济乎元夫交孚则济睽之功成济睽
　之志行也古人中廉与蔺睽者也合则存赵平与勃
　睽者也合则安刘李与郭睽者也合则兴唐为大臣
　者盍玩斯爻
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
　莱按下有九二刚明之佐为三四所隔以至于睽有
　悔者也二能巷遇睽而合矣是以亡之云峰胡氏曰
　厥宗亲之也噬肤者噬其间二者也既亲乎二噬而

　嗑之易矣如此以往又何咎乎
象曰厥宗噬肤往有庆(叶/腔)也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉(说吐/舌反)
　莱按四曰睽孤上曰睽孤四无应而孤上有应而亦
　孤何也曰疑三也惟孤故睽无左右之助也朱子曰
　见豕负涂见其污也载鬼一车以无为有也张弧欲
　射之也脱弧疑稍释也匪寇婚媾知其非寇而实亲

　也往遇雨则吉疑尽释而睽合也　见字一气贯下
　非实有所见也上居明之极过用其明者也过用其
　明则不明矣群疑生焉又以其明也疑终得释汉光
　武之明而疑马援朱勃曰孤立群贵之间旁无一言
　之助以是知孤足致睽也
象曰遇雨之吉群疑亡也
　莱按同人同也以六二之故三则伏戎于莽四则乘
　其墉五则大师克相遇皆始同而终异也睽乖异也

　二与五睽二巷遇五噬肤三与上睽三有终上遇雨
　初与四睽初见恶人四遇元夫皆始异而终同也盖
　同人之时其心肆肆则召争睽之时其心危危则求
　合未有肆而不败者未有危而不安者此理势之必
　然而易之所以垂戒与
　
　
　易俟卷十一