钦定四库全书
　易俟卷十　　　　　　翰林侍读乔莱撰
䷞(艮下/兑上)
　程传咸序卦有天地然后有万物有万物然后有男
　女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子
　然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义
　有所错天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首
　乾坤下经首咸继以恒也(莱按先儒谓上下篇之义/因卷帙繁多也观序卦则)

　(岂因卷帙繁多/而分上下经者)
咸亨利贞取女吉(耶七/具反)
　本义咸交感也兑柔在上艮刚在下而交相感应又
　艮止则感之专兑说则应之至又艮以少男下于兑
　之少女男先于女得男女之正婚姻之时故其卦为
　咸　西溪李氏曰易无思也无为也寂然不动感而
　遂通天下之故有心于求感非易之道也故去心而
　名卦以咸　闾丘氏昕曰感非其正则夫妇不以礼

　合君臣不以道合朋友不以义合终必至于睽离故
　曰亨利贞
彖曰咸感也
　莱按咸感也不曰感而曰咸者感人不以心也犹之
　兑说也不曰说而曰兑者说人不以言也
柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨
利贞取女吉也
　莱按以反对言柔上而刚下也柔上者恒下卦之巽

　上而为咸之兑也刚下者恒上卦之震下而为咸之
　艮也以卦象言二气感应以相与也二气者山泽之
　气也山泽通气故感应相与以卦德言止而说也止
　而不说非夫妇之情说而不止非夫妇之道也以卦
　位言男下女也男先于女婚姻之正也兼此四者亨
　也贞也取女吉也
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所
感而天地万物之情可见矣

　本义极言感通之理　胡氏曰天地感而万物化生
　言乾坤交而大化行也圣人感人心而天下和平言
　二五交而治化行也　中溪张氏曰寂然不动性也
　感而遂通情也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
　莱按山上有泽泽之气上于山故水之源发焉人惟
　见山之实而不知山之虚惟虚故通君子体之以虚
　受天下之感无心于感乃其无所不感也

初六咸其拇
　莱按三百八十四爻多远取诸物近取诸身为象若
　诸爻皆取诸物乾渐是也诸爻皆取诸身艮咸是也
　初在下拇之象拇足大指也蓝田吕氏曰初与四应
　四以心感初以足行不曰足而曰拇者心感而迹未
　至也
象曰咸其拇志在外也
　程传初志之动感于四也故曰在外

六二咸其腓凶居吉(腓房/非反)
　程传二以阴在下与五为应故设咸腓之戒腓足肚
　行则先动足乃举之二若不守道如腓之动则躁妄
　自失所以凶也安其居而不动以待上之求则得进
　退之道而吉也
象曰虽凶居吉顺不害也
　中溪张氏曰阴性本静二能顺其性而不动则不至
　有私感之害矣

九三咸其股执其随往吝
　莱按三本阳爻又艮之主不宜动也初二阴躁三亦
　随之有咸其股之象朱子曰股随足而动不能自专
　者也夫不能自守而随乎人又固执不改吝之道也
　(进齐徐氏曰世之君子位居人上所守不正感不以/道而反徇夫亵御臣仆在下者之私至于多行可愧)
　(者皆执其随者也莱按小象志/在随人则随字不应如此解)
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下(叶/浒)也
　莱按亦不处也惜之也所执下也鄙之也

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思(憧昌容反/又音童)
　莱按咸艮皆人身取象主乎身者心也心之官则思
　艮大象曰思不出位咸四爻辞曰憧憧往来朋从尔
　思思何以分得失也曰艮止也以全体言思之正也
　咸感也接于物也以一爻言兑体也又以九居四思
　之不正也故周公为之戒曰思不可以不正也贞则
　吉而悔亡矣若憧憧往来则有所感有所不感但其
　朋类从之不能及远矣诚斋杨氏曰四当心位不言

　心而言思者责其废心而任思也以思穷物适以物
　穷思安能穷神知化而成光大之盛哉故孔子曰天
　下何思何虑
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　莱按系于私感有害者也何言未感害也曰思萦于
　中未接于物故戒之以贞尚可吉而悔亡也观何思
　何虑之光大则憧憧往来之不光大可知
九五咸其脢无悔(脢武杯反/又音每)

　子夏易传曰在脊曰脢朱子曰脢背肉在心上而相
　背不能感物者也节斋蔡氏曰脢无所感者无所感
　故无悔莱按周公曰无悔孔子曰志末何哉五君位
　也当感人心而天下和平者而以无感为志志亦末
　已初之拇二之腓三之股四之思动而有所感非也
　五之脢静而无所感亦非也咸以无心为感六爻中
　无一无心者犹之同人以于野为正六爻中无一于
　野者公而无私之难也

象曰咸其脢志末也
　莱按咸于四言思于初于三于五皆言志思者心之
　发志者心之存
上六咸其辅颊舌
　莱按辅颊舌感人以言者说客也先儒谓以谟诰感
　人非也孔子曰滕口说岂谟诰乎　瞿唐来氏曰兑
　为口舌
象曰咸其辅颊舌滕口说也

　莱按滕口说者战国之苏张汉之随陆当之　建安
　丘氏曰咸六爻以人身取象上卦象上体下卦象下
　体初在下体之下为拇二在下体之中为腓三在下
　体之上为股此下卦三爻之序也四在上体之下为
　心五在上体之中为脢上在上体之上为口此上卦
　三爻之序也拇腓股随体而动应感者也脢不能思
　无感者也辅颊舌以言为说不足以感人者也皆不
　能尽乎感之道唯四居心位为感之主似知感之义

　者然无心者固无所感而有心者憧憧往来亦不能
　以咸感感之道其难哉
䷟(巽下/震上)
　程传恒序卦夫妇之道不可以不久也故受之以恒
　　隆山李氏曰易中诸卦大率皆以两两相从而合
　两为一阴阳相等则其为用可以至于久大不尔偏
　阴偏阳造化将无所寄其作用矣然以巽遇艮而阴
　老阳少则为蛊以兑遇震而阳老阴少则为归妹不

　若咸少男少女之相配恒长男长女之相匹阴阳之
　气等而无差此其所以为下经之首欤
恒亨无咎利贞利有攸往
　程传恒久也恒之道可以亨也恒而不可以亨非可
　恒之道也君子恒于善可恒之道也小人恒于恶失
　可恒之道也恒之亨由于贞也故曰利贞夫可久之
　道岂守一隅而不知变哉惟有所往故能恒也
彖曰恒久也

　中溪张氏曰恒字左旁从立心右旁从一旦立心如
　一旦久之义也
刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒
　莱按以反对言刚上者咸下卦之艮上而为恒之震
　也柔下者咸上卦之兑下而为恒之巽也刚上柔下
　分之常也以卦象言迅雷风烈交助其势气之常也
　以卦体言男动于外女巽于内理之常也以卦画言
　刚应乎柔柔应乎刚情之常也兼此四者卦之所以

　名恒也　东谷郑氏曰咸亦刚柔皆应独于恒言之
　何哉咸无成心恒有定位也
恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也
　莱按彖言亨无咎利贞者久于其道也久而不于其
　道不亨也有咎也非贞也治术之杂霸学术之异端
　久于此非道也道也者建诸天地而不悖也天地之
　恒久不已亦此道也
利有攸往终则有始也

　莱按终则有始者无不流行之天地无不变通之圣
　贤有攸往则久无所往则不能久也元而亨而利而
　贞贞而复元此其所以久也通其变使民不倦神而
　化之使民宜之此其所以久也非夫子指出终则有
　始之义儒者必将谓利有攸往者利于启行也于恒
　何涉哉
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其
道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣

　本义极言恒久之道
象曰雷风恒君子以立不易方
　东谷郑氏曰雷以动之风以散之风雷非常物也以
　非常之物而系于常又曰君子立不易方何也道者
　常与变而已君子先立乎其常然后能尽其变其常
　之不立而曰吾将变以趋时者无忌惮之人也君子
　观象以雷风为常则当立不易方能不易方则凡雷
　之动风之散虽曰不常无非道之常也

初六浚恒贞凶无攸利
　莱按初何言浚恒也曰巽体也善入浚恒也东谷郑
　氏曰君子诚其心而后交度其德而后求于始而求
　之深盖未施而责其报未孚而要其诚虽正亦凶而
　无所利也(莱按先儒谓初四正应四震体也善动变/乎常矣初尚深以求之是以凶也程子曰)
　(世之责望故索而致悔吝者皆浚恒也莱按在故素/相应庭说于始求深之义未合故旧之人责望纵深)
　(何遂凶而无攸利也始求深者如贾谊新进少年便/欲变法改度至于痛哭流涕又如刘蕡对策小臣直)
　(陈宗社大计触犯时讳两/人者虽正亦凶无攸利也)

象曰浚恒之凶始求深(叶/冲)也
　莱按交浅者不可言深初恒之始也而求之深宜其
　凶矣
九二悔亡
　莱按悔亡者有可悔而亡之也二之可悔者安在哉
　曰以九居二几几乎久非其道矣以其中也故得亡
　之(沙随程氏曰火壮九二解初六恒九/二皆不著其所以然盖以爻明之也)
象曰九二悔亡能久中也

　莱按二以阳居阴四亦以阳居阴皆久非其位者二
　悔亡四无禽则中不中之别耳云峰胡氏曰九二提
　出能久中三字诸爻不中故不久也
九三不恒其德或承之羞贞吝
　莱按不恒其德有德者也惜其不恒耳士大夫之改
　节易行者亦可羞已程子曰或者不知其何人之辞
　承奉也人皆奉而进之也此如隋之苏威五代之冯
　道凶则不凶人人得而唾骂之吝之至也

象曰不恒其德无所容也
　莱按无所容深恶痛绝之词离之四无所容于国典
　也恒之三无所容于名教也
九四田无禽
　程传人之所为得其道则久而成功不得其道则虽
　久何益故以田为喻言九之居四虽使恒久如田猎
　而无禽兽之获谓徒用力而无功也
象曰久非其位安得禽(叶/穷)也

六五恒其德贞妇人吉夫子凶
　莱按三曰不恒其德五曰恒其德曰其德皆三五自
　有之德也三以阳刚为德当恒昔也而不恒焉是可
　吝也五以阴柔为德不当恒者也而恒焉是以凶也
　妇人吉衬出夫子凶来五君位也妇人耶夫子耶其
　凶可知
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　莱按爻辞与屯五义同孔子发出从妇之义如唐高

　宗之从武后凶何如之
上六振恒凶
　莱按恒之初不宜深也而浚恒焉是以凶也恒之上
　不宜动也而振恒焉是以凶也上何以振恒也程子
　曰居恒之极在震之终恒极则不常震终则过动也
　如秦皇汉武之躁妄王莽之纷更王安石之扰乱皆
　是也　隆山李氏曰咸恒二卦其象皆善而六爻之
　义鲜有全吉者盖以爻而配六位则阴阳得失承乘

　逆顺之理又各不同故也
象曰振恒在上大无功也
　莱按振恒所以图功也曰大无功天下本无事庸人
　自扰之此之谓矣
䷠(艮下/乾上)
　程传遁序卦恒者久也物不可以久居其所故受之
　以遁　隆山李氏曰阴阳寒暑之运各有时方阴道
　长盛乃小人得势之时君子要须隐忍逊避以待天

　定终以必胜不然不胜其忿尽力以抗之是不知天
　时必取凶败犹汉元成之时弘恭石显得势于内而
　萧望之刘向朱云之徒不逊其迹以避终以及祸桓
　灵之际曹节王甫得志于内而李膺陈蕃窦武之徒
　不逊其迹以避终被诛戮此二阴浸长君子所当遁
　也
　莱按二十四卦之义皆扶阳抑阴进君子退小人而
　三百八十四爻之中小人之尤者小畜之四遁之二

　也一阴畜五阳如李林甫当国朝臣尽入其牢笼也
　四阳避二阴如王安石得君群贤皆遁于草泽也先
　儒因其君臣固结误认为君子嗟乎君臣之固结不
　深小人何能得志而害君子耶指小人为君子则两
　爻之义晦两爻之义晦则两卦一阴畜五阳四阳避
　二阴之义亦晦两卦之义晦并六十四卦扶阳抑阴
　进君子退小人之义皆晦矣是不可不辨
遁亨小利贞

　白云郭氏曰二阴浸长不利君子进则否而遁则亨
　也　单氏曰三阴进而为否然后不利君子贞二阴
　方进而未至于否犹可小利贞也(中溪张氏曰遁字/从豚从走埤雅曰)
　(豚微物而遁逸盖遁取豚之遁逸也遁退也阴进阳/退此君子见几而作之时也然身之穷乃道之亨也)
　(易小利贞程子作小事言朱子作小人言门人问曰/ 中小字未有以为小人者如小利有攸往小贞吉)
　(之类皆大小之小也朱子曰经文固无此例以/彖传推之是指小人而言程朱不合从程子)
彖曰遁亨遁而亨(叶/滂)也
　莱按遁而亨不遁则不亨也

刚当位而应与时行(叶/杭)也
　莱按刚当位九五当天子之位也应应二也五不应
　二二焉能得志二小人也五曷为应之孔子曰与时
　行也虽人君亦在气数之中圣人为之短气临遁相
　消长之卦临曰刚中而应幸之也遁曰刚当位而应
　惜之也
小利贞浸而长也(长丁/丈反)
　莱按二阴浸长君子尚可大事乎故小利贞圣人于

　豫曰利建侯行师于益曰利用为大作时可大事而
　大事也于睽曰小事吉于小过曰可小事不可大事
　时可小事而小事也遁而亨者见几之道小利贞者
　救世之心迨否之不利君子贞剥之不利有所往始
　遁世而无闷矣(程子曰圣贤之于天下虽知道之将/废岂肯坐视其乱而不救必区区致)
　(力于未极之间强此之衰艰彼之进王允谢安之于/汉晋是也朱子曰伊川说小利贞尚可有为阴已浸)
　(长如何可以有为所说王允谢安之于汉晋恐也不/然王允只算杀了董卓谢安乘王敦之老病皆是他)
　(衰微时节不是浸长之时也朱子/虽驳程子如此然以程子为是)

遁之时义大矣哉
　双湖胡氏曰遁以二阴之长成卦以四阳之遁得名
　易为君子谋名卦必以阳为主如是则时义之大亦
　以阳之能遁为大也
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严(远袁/万反)
　莱按远小人先儒多作遁而避之若总是遁而避之
　则不恶而严用不著矣当作敬鬼神而远之远字看
　近固足以丧名恶亦足以取祸不恶而严乃是第一

　善处之方
初六遁尾厉勿用有攸往
　莱按既济未济上爻皆濡其首初爻皆濡其尾初尾
　之象也遁宜早宜前尾而在后危道也当晦处静俟
　不可有所往也不往即遁也
象曰遁尾之厉不往何灾(叶/兹)也
　莱按中爻有位者也以能去为遁初爻无位者也以
　不往为遁

六二执之用黄牛之革莫之胜说(胜音升说传如/字木义吐活反)
　莱按先儒之释黄牛之革也曰黄中色牛顺物因中
　顺二字误认六二为君子不知黄牛中顺黄牛之革
　不取中顺之义取坚韧之义象二五交孚固结而不
　可解故曰莫之胜说也嗟乎二五之固结不深则小
　人之势何由而长君子又何必遁而避耶先儒谓二
　有必遁之志是大不然四阳之遁由于二也二遁乎
　哉故诸爻皆言遁二独不言遁也不言吉凶何哉浸

　长之时不凶也然终非小人之福故不言吉先儒中
　惟东谷郑氏双湖胡氏微发斯旨(郑氏曰所以成遁/者二阴也初则戒)
　(以勿用有攸往二则备言固结其君之情状盖二所/居者中位而应乎君所守者柔顺而从乎君执是二)
　(者而用之其固至于不可胜说说解屯革固也此其/意将以害君子也胡氏曰遁以二阴之长成卦而以)
　(四阳之遁得名故初遁则厉二不言遁三四/五上皆言遁岂非以阴爻无取于遁之义欤)
象曰执用黄牛固志(叶/持)也
　莱按小畜之四孔子曰上合志遁之二孔子曰固志
　合志则小人能畜君子固志则君子当避小人

九三系遁有疾厉畜臣妾吉(畜许/六反)
　莱按三曷系也曰比于二也君子既与小人比不能
　绝之以遁君子之疾也疾害切于身而不能去也曷
　厉也曰小之败厥身名大之祸延家国也又曷言畜
　臣妾吉也东谷郑氏曰小人之欲在宠利而已不以
　宠利饱其欲而禁之太甚所以滋小人之祸也剥之
　五曰以宫人宠遁之三曰畜臣妾吉其义一也孔子
　曰不可大事谓当以臣妾畜二阴被以恩私去其事

　权则处之得其道矣
象曰系遁之厉有疾惫(叶/敝)也畜臣妾吉不可大事也
　莱按小畜之三比四而有脱辐之伤遁之三比二而
　有系遁之疾小人之不可近也
九四好遁君子吉小人否(好呼报反否传音/鄙本义方有反)
　莱按四大臣之位当二阴浸长之时见几而作舍高
　爵厚禄以去好遁也此君子之吉非小人所能也如
　安石将用韩魏公辞宰相司马温公不拜枢密合此

　爻之义
象曰君子好遁小人否(叶/坯)也
　莱按二阴浸长之时未有小人而遁者曰小人否明
　好遁者之为君子也
九五嘉遁贞吉
　莱按先儒谓遁非人君之事不主君位言是殆不然
　圣人以六十四卦象天下后世之事何所不尽耶以
　君道论遁吴太伯之逃伯夷叔齐之去让国也君也

　遁之嘉美者也又使鲁隐公肯遁而让桓明景帝肯
　遁而让英宗贞而吉矣孔子曰正志若太伯夷齐可
　谓正其志者
象曰嘉遁贞吉以正志(叶/持)也
上九肥遁无不利
　莱按上九以刚健之才居卦之终在事之外遁之最
　善者曰肥遁肥者宽裕自得之意遁而若此何所不
　利此如范蠡之归五湖疏广疏受日市牛酒召故人

　高会庶合兹爻之义若陶潜之辞彭泽范粲之寝路
　车其身遁其志苦也管宁之居辽东袁闳之筑土室
　忧心危虑患深也张良之从赤松子游李泌之归衡
　山未能出事之外也未能忘戒惧也未可以为肥也
象曰肥遁无不利无所疑也
　云峰胡氏曰三有所系则疾上无所疑故肥　平庵
　项氏曰下三爻艮也主于止故为不往为执革为系
　遁上三爻乾也主于行故为好遁为嘉遁为肥遁也

䷡(乾下/震上)
　程传大壮序卦遁者退也物不可以终遁故受之以
　大壮为卦震上乾下乾刚而震动以刚而动大壮之
　义也阳大也已过中矣大者壮盛也
　莱按大壮与遁反对之卦也遁阴之长也大壮阳之
　盛也周公于遁之四阳无危词于壮之四阳多戒辞
　何哉盖遁之四阳知其衰而退也壮之四阳恃其盛
　而进也知其衰而退但图一己之安渐就坦途退藏

　可以无闷恃其壮而进独肩天下之钜动触危机周
　防不得不严圣人为君子谋者深矣
大壮利贞
　莱按阳既壮矣不患其不亨而患其不正故曰利贞
　然则君子有不正乎戒之者欲其以道胜不以气胜
　也
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮
　莱按阳大阴小阳多于阴大者壮也又二体乾刚震

　动刚以动所以壮也
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　节初齐氏曰大者壮以气言也大者正以理言也
　中溪张氏曰复雷在地中则天地生物之机伏而未
　露圣人有以见其心大壮雷在天上则天地生物之
　心已达于外圣人有以见其情也
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　本义自胜者强

初九壮于趾征凶有孚
　缙云冯氏曰人行趾先动古人之始事必踌躇进退
　孙以出之期于成事今壮于趾是始事而用壮精锐
　如此何为不凶
象曰壮于趾其孚穷也
　莱按兹爻之义如刘蕡之对策朱云之借剑郑侠之
　绘图在下位而壮往壮于趾也征凶宜矣然其怀忠
　忧国抱正嫉邪之诚不可没也故曰有孚迨信而见

　疑忠而得谤则其孚穷矣先儒曰孚必也是殆不然
　爻曰有孚象曰其孚不应作虚字解
九二贞吉
　莱按壮之时以不过用其壮为贞为吉四以阳居阴
　二以阳居阴故皆曰贞吉初之凶三之厉阳爻阳位
　过用其壮者故圣人戒之
象曰九二贞吉以中也
　莱按此爻与恒九二一例恒九二曰悔亡不言悔亡

　之故此爻曰贞吉亦不言贞吉之故恒二象曰能久
　中也此爻象曰以中也皆本爻所自有者
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
　莱按四阳虽盛二阴未消正小人用壮之时也三以
　刚居刚蔑视一切不见小人之用壮也朱子曰罔无
　也视有如无君子之过于勇也夫夬以五阳决一阴
　几几乎摧枯拉朽矣尚垂有厉之戒矧二阴用壮顾
　可蔑视之耶虽正而危矣羝羊喜触之物触藩而羸

　其角不知藩之能羸其角也用罔之象也
象曰小人用壮君子罔也
　莱按小象为嗟叹之词讶君子之疏也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
　莱按四阳曰壮九四成卦之主也君子道长之时卦
　辞爻辞皆以贞为戒何哉盖君子所以异于小人者
　贞也使非贞也何以服小人之心杜君子之祸耶虽
　天下无不正之君子或措注之偶偏或操持之不固

　遂失贞之义矣迨时移事过有不胜其悔者周公反
　覆告诫系贞吉悔亡之词以儆君子立身行道自合
　如此不独当盛而虑衰也藩决不羸无所碍也壮于
　大舆之輹可以行也故诸爻戒进四独尚往
象曰藩决不羸尚往也
六五丧羊于易无悔(易以䜴反又/音亦旅卦同)
　程子曰易非难易之易和易也羊群行而喜触五居
　尊位和易接之其触自止丧羊之象也朱子曰易容

　易之易言忽然不觉其亡也程朱不合朱子又曰或
　作疆埸之埸亦通瞿唐来氏曰易即埸汉书食货志
　埸作易震为大涂埸之象也莱按旅之上曰丧羊于
　易类而推之则丧羊于易者非吉辞也四阳盛长以
　逼于阴五以柔居尊不无强暴侵逼之患羊喜触之
　物丧之于易是疆埸之间有战败之象焉五小象六
　十四未有言其位不当者曰位不当贬词也阴躁喜
　触丧师辱国而不知悔者乎爻曰无悔死而无悔之

　义
象曰丧羊于易位不当(平/声)也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
　莱按四阳盛长以逼于阴上六欲与阳争而不度阳
　之方盛已之已衰有羝羊触藩之象不能退者已与
　阳争也不能遂者阳不可胜也譬之触藩之羊进则
　碍身退则妨角也世之为小人者凡以为利也至此
　亦何所利乎然圣人不欲遂绝小人予以自全之路

　俾不敢尽力以敌君子故曰艰则吉君子遇患曰艰
　贞小人既衰言艰不言贞又分别之微义与
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　莱按不详者责其不自量也咎不长者开其迁善之
　门也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易俟卷十