钦定四库全书
　易俟卷八　　　　　　翰林侍读乔莱撰
䷘(震下/乾上)
　程传无妄序卦复则不妄矣故受之以无妄　朱子
　曰史记作无望谓无所期望也据诸爻名义合作无
　望不知孔子何故说归无妄莱按序卦复则不妄矣
　则无妄是也建安丘氏曰唯其无妄所以无望也
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往

　莱按卦取反对之义刚自外来而为主于内是主于
　巾者有理而无欲也曰无妄程子曰无妄诚也诚者
　天之道也动而健动以天也与天合德故乾之四德
　具焉杂卦曰无妄灾也以灾之一字尽一卦之义何
　哉盖六十三卦之中曰凶曰悔曰吝皆自致也然岂
　无莫之致而致者故于无妄𤼵之明灾之自外来也
　彖曰有眚六三曰邑人之灾九五曰无妄之疾上九
　曰行有眚此杂卦之以灾尽卦义也白云郭氏曰自

　天致者曰灾由人致者曰眚三之灾五之疾无妄也
　自天致也上之眚因行而眚也不可谓之灾也孔子
　曰灾曷故也曰穷也非妄也眚而由于灾也彖之有
　眚匪正也由人致也或曰匪正非不正也正其所正
　而非正也程子曰虽无邪心苟不合于正理则妄也
　朱子曰佛氏亦岂有邪心者皆对无妄而言匪正也
　言之精也独平甫项氏不然其言曰否之时匪人得
　志不利君子贞无妄之时匪正之人讵有利乎故不

　利有攸往莱按项先生之说是也剥曰天行复曰天
　行临曰天道无妄曰天命又曰天命不祐此亦寓消
　长之几焉先儒误看无妄之往何之矣遂有往则为
　妄之说不知从上文匪正来也匪正之人当无妄之
　时而往天命不祐尚何之耶如云往则为妄初何以
　往而吉二何以往而利耶盖正而往则利匪正而往
　则不利也若匪正而无邪心天命不祐说不去
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大

亨以正天之命也
　莱按以反对言大畜上九来为无妄初九成卦之主
　也上卦外卦也下卦内卦也刚自外来而为主于内
　是主于内者有天理无人欲也自外来者复之后继
　以无妄也以二体言震动也乾健也动而健动以天
　不动以人也以二五之应言刚中而应应以正不应
　以私也此其大亨以正也临以消长言故曰天之道
　无妄以赋与言故曰天之命道与命皆天也故备乾

　之四德
其匪正有𤯝不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐
行矣哉
　莱按无妄之时贞者利矣其匪正者尚能利耶天命
　不祐何以行哉曰何之矣曰行矣哉快之也诮之也
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
　本义天下雷行震动𤼵生是物物而与之以无妄也
　　兼山郭氏曰天非人不因人非天不成先王之仁

　德被万物者在对时而已且日中星鸟以正仲春于
　是平秩东作宵中星虚以正仲秋于是平秩西成东
　作西成烝民乃粒万邦作乂先王之政也国君春田
　不围泽大夫不掩群士不取麛卵则仁及于禽兽草
　木黄落斧斤入山林则仁及于草木獭祭鱼渔人入
　泽梁则仁及于鱼鳖凡以对时育物而已
初九无妄往吉
　莱按初刚自外来而为主于内者成卦之主也周公

　直以无妄归之不假他辞焉无妄而往吉之道也初
　往而吉二往而利是无妄以往为贵也圣人之学重
　经世也彖不利有所往指匪正也于匪正之往不利
　知正而往者之利也先儒不合看窒而难通矣
象曰无妄之往得志也
　诚斋杨氏曰九本乾体初居震始动以天者也焉往
　而不吉何志之不得哉
六二不耕穫不菑畬则利有攸往

　莱按耕而穫菑而畬是有所为于前有所冀于后也
　妄也不如是焉则利有所往矣无妄贵刚二柔也非
　无妄者中正也因设此象以勉之语意全在则字俾
　其择而处之瞿唐来氏曰二为田有耕穫菑畬之象
　故乾二曰见龙在田
象曰不耕穫未富(叶/废)也
　平甫项氏曰未富不遽富也非终不富也与未顺命
　未失道义同

六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
　云峰胡氏曰六爻皆无妄三之时则无妄而有灾者
　六二得位而有无望之福时也六三失位而有无妄
　之祸亦时也行人牵牛以去而居人反受诘捕之扰
　其灾出于意料之外杂卦曰无妄灾也其此之谓乎
　莱玩灾之一字止有无妄之祸并无无望之福何则
　既无妄矣无得祸之道也而得祸焉是无妄之祸也
　苟无妄焉有得福之理矣而得福焉岂无望之福乎

　春申君传断章取义未可执以解易胡云峰通释初
　看觉有𤼵挥按之实多影响类如斯也无妄之灾见
　于三爻者亦三多凶之义与
象曰行人得牛邑人灾(叶/兹)也
九四可贞无咎
　莱按四乾体非有妄者居柔也患不能守然阳刚之
　德四所固有可贞固守之而无咎也岂俟外求乎
象曰可贞无咎固有之也

九五无妄之疾勿药有喜
　莱按易于五言疾者二豫无妄是也豫之五溺于豫
　也又柔也乘刚是以疾也无妄之五刚健中正应二
　之柔顺中正无致疾之故也曷言乎疾也曰无致疾
　之故而疾焉此其为无妄之疾也药所以攻疾也不
　应药而药亦足召疾勿之有喜垂诫远矣曷诫也后
　世之君饵丹药而致疾者多矣如唐宪宗以柳泌为
　台州刺史求长生药寻药𤼵暴崩穆宗复饵之不纳

　张皋之谏亦及于祸甚矣易之广大悉备也
象曰无妄之药不可试(叶/持)也
上九无妄行有眚无攸利
　莱按上乾体非有妄者健而行不知止也初当行而
　行故往而吉上当止而不止故行而有眚尚复何所
　利哉兹爻之义如汉之马援垂暮之年功成身退角
　巾私第不亦善乎乃据鞍顾盼再征五溪援亦非有
　妄者行而不知止耳身死炎荒横遭谗谤眚由自致

　君子悲之
象曰无妄之行穷之灾(叶/兹)也
　莱按亢龙有悔曰穷之灾也无妄之行亦曰穷之灾
　也皆乾之终也眚由于穷故亦曰灾
䷙(乾下/艮上)
　程传大畜序卦有无妄然后可畜故受之以大畜
　莱按旧说以阴畜阳所畜者小曰小畜以阳畜阳所
　畜者大曰大畜夫阴畜阳者巽畜乾也阳畜阳者艮

　畜乾也然小畜之义在一阴畜五阳所重不在巽也大
　畜之义在四五二阴畜初二二阳阴畜阳阳不畜阳
　也曷言乎阳不畜阳也上不畜三可据也大抵小畜
　之四臣道也大畜之五君道也四同乎君者也以君
　而止天下之健非小畜比也释褐杨氏曰大畜主四
　五四曰童牛之牿五曰豮豕之牙为畜者也初应四
　曰利已二应五曰脱輹受畜者也三良马逐上何天
　之衢畜道通矣他卦之相应相配合也大畜之相应

　相止畜也他卦偏阴偏阳为非应大畜二阳相遇为
　合志此又一例也东谷郑氏曰畜有三义以蕴畜言
　畜德也以畜养言畜贤也以畜止言畜健也
大畜利贞不家食吉利涉大川
　莱按大畜之义进德也尚贤也止健也三者皆利也
　贞也非利于贞也阳盛之时可出而仕也曰不家食
　吉虽险亦济也曰利涉大川
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德

　平甫项氏曰刚健以主之笃实以充之辉光以𤼵之
　所畜愈富其德愈新畜道之大未有大于畜德者二
　体如是曰大畜也
刚上而尚贤能止健大正也
　莱按大畜之时人君自畜其德尚已其施于事业则
　尊贤致天下之治除暴销天下之乱其重也大畜无
　妄反对之卦也无妄初九上而为大畜上九刚上也
　五尚之尚者贤也下卦乾体也健也上卦艮体也止

　也止健者销乱萌也皆大正事也或曰下文养贤兹
　曰尚贤岂一义耶曰养养在下之贤也尚尊而崇之
　也故孔子曰道大行
不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
　莱按养贤乃能得士应天乃能济险云峰胡氏曰卦
　有乾体者多言涉川健故也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
　建安丘氏曰风以气畜气息则散故气行天上为小

　畜山以形畜形畜则固故天在山中为大畜大畜言
　畜德小畜言懿文德畜德虽同而文德则德之小者
初九有厉利已(已夷/正反)
　来按艮视乾之健也为暴者也止之俾不得进乾视
　艮之止也妨贤者也因其止而遂不进皆各自取义
　也初与四相应而相止者四相也相不欲其进有厉
　也而不已焉灾之所由生也故有利已之戒
象曰有厉利已不犯灾(叶/兹)也

　中溪张氏曰厉灾也惟已故不犯
九二舆说輹(说吐活反/輹音服)
　莱按二与五相应而相止者五君也君而不欲其进
　遁世无闷可也舆脱輹示不行也童溪王氏曰小畜
　之三见畜于四曰舆脱輹四脱其輹也大畜之二见
　畜于五亦曰舆脱輹自脱其輹也彼则制于人此则
　守于已优劣殊焉
象曰舆说輹巾无尤(叶/怡)也

　莱按中无尤乃不怨天不尤人之义身将隐矣心且
　甘之
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往(曰读/为日)
　莱按三健之极也极则当变与上无应不相畜者又
　皆阳也可进也良马逐之象曰马行也曰艮善行也
　曰逐非一马也三逐上以进二阳又逐三以进也何
　以信二阳之进也上爻辞曰何天之衢无不通也二
　阳岂终不通者故信其逐三以进也斯时也不可有

　易心焉戒以艰不可有过举焉戒以贞舆所以载也
　卫所以防也闲惧弗固也惧弗备也然犹惧其疏也
　更日闲之庶几其往而利也嗟乎初曰利已戒其进
　也二曰脱輹喜其不进也三曰良马逐又惧其进而
　蹶也养贤之时贤之难进如此可慨也已　坤为舆
　而象舆者皆见于乾爻何也坤言舆象其载也乾言
　舆象其行也项氏曰卫武卫也周人之舆有六等之
　备戈也人也殳也戟也矛也轸也

象曰利有攸往上合志也
　莱按贤之进也不有上之合志其亦何所往哉
六四童牛之牿元吉(牿古/毒反)
　程传四应初畜初者也初居最下阳之微者微而畜
　之则易制犹童牛而加牿也牛之性抵触以角始角
　而牿之使抵触之性不𤼵以象六四止恶于未𤼵之
　前大善之吉也(项氏曰告说文云牛角横木也引易/童牛之告为證告从牿者别是一字)
　(说文云牛马牢也/此告不当从牛)

　莱按杂卦曰大畜时也曷言乎时也阴受制于阳者
　乾阳之尊受畜于四五两阴何哉曰五居尊位四为
　大臣不得不听其畜也时为之也
象曰六四元吉有喜(叶/戏)也
　程传天下之恶已成而止之则上劳于禁制而下伤
　于刑诛故畜止于未𤼵之前大善而吉故可喜也
六五豮豕之牙吉(豮符/云反)
　程子曰六五居君位止天下之邪恶者夫以亿兆之

　众欲力以制之虽密法严刑不能胜也圣人操得其
　要则不劳而治其用若豮豕之牙所以吉也莱按旧
　说豕躁物而牙猛利豮去其势也牙虽存躁自止也
　或曰豮牙不生也或曰牙非齿也埤雅云以杙系豕
　也项先生曰告以制牛则牙以制豕可知矣瞿唐来
　氏曰船系缆桩曰橛亦曰杙牙桩上杈牙也　汴水
　赵氏曰制天下之变贵静而不贵动回天下之势在
　机而不在力幅员至广人情不齐使大君不得执要

　御详之机物物而畜之事事而制之劳亦未有济也
　然五之吉不大于四者牿牛则制于初以养其性豮
　豕则因养其体而伤其肤犹之小人之为恶不威不
　惩五刑之用随宜而施虽曰遂吾并生之欲要非圣
　人之得已
　莱按三言马乾为马也四目初为牛五目二为豕二
　体中无此象也先儒曰乾之初自坤变也曰牛乾之
　二坎中爻也曰豕将无妄之或系之牛亦自坤而变

　睽之见豕负涂亦自坎而来耶吁何其凿也易之立
　象尽意也远取诸物者何所不取非广八卦之象所
　能尽也且夫乾为马者象其健也坤为马者象其顺
　也若善鸣若馵足若作足若的颡又有震之象焉若
　美脊若亟心若下首若薄蹄又有坎之象焉一物也
　四卦之义具焉则牛与豕岂坤与坎之所可拘耶又
　如遁之二曰黄牛之革先儒曰黄中色牛顺物指六
　二言也革之初曰黄牛之革先儒亦曰黄中色牛顺

　物于初九之义何取焉又如姤之初曰赢豕孚蹢躅
　纵索之互卦错卦变卦终不能得坎之义虽汉上朱
　氏瞿唐来氏之论象亦至此而穷已是故圣人因意
　而有象后人贵因象以见意黄牛之革意在坚韧不
　在中顺何也黄牛中顺黄牛之革不中顺也犹之童
　牛豮豕象也制之于早意也坤与坎何与焉而姤之
　言豕者贱之也忧之也不在坎也推之无妄之牛睽
　之豕又何必指为变离错坎以强求其合也来氏之

　易论反对者余所取也孔子所已言也以互卦变卦
　错卦论象者余不取也孔子所未言也朱子𤼵杂乱
　穿凿易之莠也
象曰六五之吉有庆(叶/腔)也
　平甫项氏曰喜者据已言之庆则其喜及人
上九何天之衢亨
　本义何天之衢亨言其通达之甚也双峰胡氏曰衢
　路也艮为径路在上曰夫衢来按何讶之也曷讶也

　乾阳被畜郁郁久矣畜极而通豁达无碍讶之者喜
　之也
象曰何天之衢道大行(叶/杭)也
　白云郭氏曰观童牛之牿则知有厉利已矣观豮豕
　之牙则知舆说輹矣观良马逐则知何天之衢亨矣
　　汴水赵氏曰行于地者有彊域之限山川之阻行
　于天者无畔无际唯其所之犹大贤而在高位君臣
　一德言听计从道之大行者也

䷚(震下/艮上)
　程传颐序卦物畜然后可养故受之以颐
颐贞吉观颐自求口实
　本义颐口旁也口食物以自养故为养义为卦上下
　二阳内含四阴外实内虚上止下动颐之象养之义
　也贞吉者得正则吉观颐谓观其所养之道自求口
　实谓观其所以养身之术皆得正则吉也(莱按观其/所养以养)
　(人/言)

彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实
观其自养也
　平庵项氏曰观其所养指上九言观其自养指初九
　言初上二阳上下两卦之主爻非夫子赞辞明白则
　后儒必不分作养人养已两条也
天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
　本义极言养道而赞之
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食

　本义二者养德养身之切务
　莱按言语口之所出饮食口之所入皆从颐𤼵义
初九舍尔灵龟观我朵颐凶
　莱按颐以正为吉初正而凶何也曰初动体也在下
　而动动于欲也阴不能养人阳养人卦唯二阳上九
　在上足以养天下初九在下亦足自养乃动于欲而
　朵颐焉凶之道也周公设为上九之词曰舍尔灵龟
　观我朵颐诮之也朱子曰灵龟不食之物朵颐欲食

　之貌是有贵而不自珍也象故以不足贵薄之平甫
　项氏曰凡我字指成卦之主而言初上皆成卦之主
　也上言我指初为尔
象曰观我朵颐亦不足贵也
　莱按二三之凶为小人戒也初之凶为君子惜也
六二颠颐拂经于丘颐征凶
　莱按旧说释颠字为颠倒若然二颠而凶宜也四颠
　而吉何以称焉瞿唐来氏曰颠顶也指上九也玩四

　小象颠颐之吉上施光也则颠之指上九也明矣上
　九天下由之以养也颠颐也君不养人而臣养人拂
　经也东谷郑氏曰丘聚也言求养于上者之多也若
　六二者亦征而求贤于上凶之道也小象单提出征
　凶二字其义可见盖二五正应又皆阴也类也求养
　于上失其类矣安得不凶
象曰六二征凶行失类也
　莱按小象提出六二二字犹之比之初六大有上九

　六四当位之类皆爻位便可取义不必论其词也二
　五正应二亦求养于上失类凶也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
　莱按爻辞十年勿用无攸利象又曰道大悖非寻常
　拂乎养之道者所可论也盖上九大臣也虽天下由
　之而养自趋附者而言则党于权门无复乃心王室
　者圣人所深恶也二三皆拂经而三之凶甚于二者
　何哉三正应党之甚深二非正应党之尚浅也三何

　以贞也曰正应也虽正应亦凶也此如荀彧之党曹
　操贾充之党司马懿刘穆之之党刘裕也十年数之
　终十年勿用终不可用也大悖于道有何时而可用
　耶
象曰十年勿用道大悖也
六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎
　莱按下三爻皆待养于人者上三爻皆有养人之责
　者四大臣阴柔不能养人不能吉也赖上九养人人

　皆得上九之养则四不能养人之咎无之矣瞿唐来
　氏曰物之自养于内者莫如龟待养于外者莫如虎
　龟自养于内初舍之故凶虎待养于外上施之故吉
　惟上之施者甚博而下之待养者虽耽耽而视逐逐
　而来皆有以给之而无难此四之所以吉而无咎也
　盖一人当国泽及四海同时大臣分其功不任其咎
　故有此象而孔子曰上施光终归美于上矣(虎视二/句难解)
　(程子曰立威严也朱子非之或问下而专求而继之/义朱子又曰虽恁地解毕竟理会不得东坡谓四养)

　(初九如孙权之养刘备也此譬殊佳又与上施光不/合忆曩修明史见景帝时大饥督漕都御史王竑赈)
　(江淮间甚有恩山东河南饥民闻而就食者至数百/万竑尽𤼵所属仓库赈之不足又𤼵凤阳仓米主者)
　(不从竑按剑曰不过十日此数百万人非死则乱耳/某愿以一命活数百万命汝不与米斩汝矣于是尽)
　(𤼵仓米民得存活竑上疏伏罪帝曰好都御史否则/饥坏吾民矣观此则耽耽可畏也逐逐难继也非上)
　(施之不匮难免咎矣可悟此爻之义又如崇祯元年/延绥大饥人相食给事中刘懋兵部尚书李继贞上)
　(疏请𤼵帑金十万赈之不报寻致流贼之祸圣人于/颐𤼵虎视耽耽之象无以养之将咥人也使当国大)
　(臣能主持赈贷明亦何遂亡/国此由颐上九之大有庆也)
象曰颠颐之吉上施光也

六五拂经居贞吉不可涉大川
　莱按二拂经三拂颐五拂经此三爻皆言拂何也曰
　五颐之主也能养贤以及万民则天下之养皆正矣
　乃阴柔不能养人反藉上九之阳拂于经矣五拂于
　经不能养人人亦不向五求养不向五求养则别有
　所求矣不附于君附于臣是二三之拂经皆由于五
　也然上非有邪心也惟顺以从之而居贞焉吉之道
　也不能养人不能大事矣况涉险乎故曰不可涉大

　川此如太甲之从伊尹汉昭之从霍光后主之从诸
　葛亮也
象曰居贞之吉顺以从上(叶/常)也
上九由颐厉吉利涉大川
　莱按阴不能养人卦惟二阳初在下无位能养人者
　惟上九一爻是天下皆由上以养也虽然养人者君
　之事也君之事而臣擅之危道也知其危则吉矣五
　曰不利涉大川上曰利涉大川五不能养人可济险

　乎天下由上而养何险之不可济耶
象曰由颐厉吉大有庆(叶/腔)也
　莱按周公于乾之三曰惕曰厉于豫之四曰勿疑于
　颐之上亦曰厉皆戒之也孔子于乾之三曰行事曰
　及时于豫之四曰大得志于颐之上曰大有庆皆幸
　之也孔子局外也以济世为心值相臣之得志行道
　者故深幸之周公局中也以功高为虑值相臣之勋
　名震主者故深危之圣人之情见乎辞矣

䷛(巽下/兑上)
　程传大过序卦曰颐者养也不养则不可动故受之
　以大过
　莱按上经首乾坤终坎离乾坤天地也坎离水火也
　天地之终终于水火也下经首咸恒终既济未济咸
　恒夫妇也既未济亦水火也男女之终亦终于水火
　也上经大过之后继以坎离下经小过之后继以既
　未济可知天人之道皆不可过也过则尽矣大过以

　世道言盛过而衰以人身言壮过而老也
大过栋桡利有攸往亨
　隆山李氏曰四阳横而居中有栋之象而上下二阴
　柔而无力是上无所附而下无所寄也安得不桡大
　壮凡四阳而在下者亦壮故上栋下宇取诸其象者
　得所载也今大者过乎刚而无所附小者过乎柔而
　不能载是栋将压而危之甚也杂卦曰大过颠也大
　厦之颠非一木所能支是必过而求济然后可故曰

　利有攸往亨
彖曰大过大者过也
　平甫项氏曰凡卦之彖辞兼备众义不必穿为一说
　也如大过二字自是泛言万事大者过也凡大者皆
　是非一端也栋桡二字则以六爻之象言之中四爻
　强初上二爻皆弱有栋桡之象此则祸变之大者也
　利有攸往亨五字则以六爻之才言之中四爻刚虽
　大过而得时措之中初上二爻又能巽而说不失人

　心故利于有行虽遇大变而可以亨此则才略之大
　者也巽而说之下加行字者就大过言之也过字在
　序卦训为动为行能以巽说而行于大难之中是以
　利有攸往也
栋桡本末弱也
　程传谓上下二阴衰弱阳盛则阴衰故为大者过在
　小过则曰小者过阴过也
　本义本谓初术谓上弱谓阴柔　史氏咏曰古文篆

　体本末字皆无勾脚两字皆当从木以一阳画藏于
　木之下则根株回暖故为本以一阳画散于木之上
　则枝叶向荣故为末而大过卦体巽下兑上四阳画
　积于中二阴画处于初上犹之木焉上缺下短所以
　为本末弱也
刚过而中巽而说行(叶/杭)利有攸往乃亨(叶/滂)
　平甫项氏曰先言亨后言利有攸往者亨自亨利自
　利也今先言利有攸往后言亨者明亨因于往也故

　彖曰利有攸往乃亨言往乃亨不往则不亨也栋既
　桡矣不往则压焉何亨之有　建安丘氏曰栋桡本
　末弱此以成卦之义言大过也刚过而中巽而说行
　此以卦才言所以救过之道盖刚而得中则不过巽
　而说行则能往所以亨也
大过之时大矣哉
　本义大过之时非有大过人之材不能济也故叹其
　大

　莱按汉七国之祸周亚夫为将则济昌邑之废霍光
　为大将军则济唐武则天之祸狄仁杰为相则济安
　史之乱郭子仪为节度使则济明土木之陷于谦为
　兵部尚书则济宸濠之变王守仁为巡抚则济皆大
　过人之才也
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
　莱按泽至于灭木乃中原板荡乾坤陆沈之象当是
　时君子在朝则独立不惧在野则遁世无闷

初六藉用白茅无咎
　本义当大过之时以阴柔居巽下过于畏惧而无咎
　者也　云峰胡氏曰成卦以栋桡为象三四爻亦取
　栋象使六爻不出乎栋桡之一说则付天下之事于
　不可为然后已故又因爻象而别发其义初六以柔
　承上刚刚易缺折而柔以藉之则可无伤如物措诸
　地可矣而必藉用白茅此戒慎恐惧之过者也故无
　咎

象曰藉用白茅柔在下(叶/浒)也
　莱按初过于慎者过于慎而无咎圣人惧人效初六
　所为而救世者鲜也因曰柔在下也柔则不能有为
　在下则不可有为若在上宁为过涉之凶不为藉茅
　之无咎也
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
　云峰胡氏曰巽为木兑为泽杨近泽之木故以取象
　枯杨大过象稊初在下象老夫九象女妻初柔在下

　象九二阳虽过而下比于阴如枯杨虽过于老稊荣
　于下则复生于上矣　涑水司马氏曰大过刚已过
　矣止可济之以柔不可济之以刚也故大过之阳皆
　以居阴为吉不以得位为美　龟山杨氏曰闻之蜀
　僧云四爻之刚虽同为木然或为杨或为栋栋负榱
　木之强者也杨早凋木之弱者也此卦本末皆弱二
　近于本五近于末故均为木之弱也
象曰老夫女妻过以相与也

九三栋桡凶
　莱按卦义栋之桡也在上下二阴六爻中惟三四称
　栋而桡乃在三三阳刚而桡何哉曰过于刚也序卦
　曰大过颠也大厦将倾非一木所能支也辅之者众
　尚可为也不可有辅安得不桡蔺相如容廉颇以存
　赵郭子仪和李光弼以救唐陈平结周勃以安刘皆
　求辅也如三之刚愎庸有济耶当大任者鉴诸
象曰栋桡之凶不可以有辅也

　平甫项氏曰九三有应在上而象以为无辅九四有
　应在下而象以为不桡乎下何哉凡卦皆上下相应
　惟大过之时不用常理独以所比为亲初与二比而
　为老夫女妻五与上比而为老妇士夫皆过以相与
　则三与四亦当相与乃合大过之义今二爻皆刚无
　相与之情故三谓之无辅辅以比言则指四明矣四
　谓之不桡乎下桡者三也则指三明矣
九四栋隆吉有它吝

　平甫项氏曰大过四阳二在下为根五在上为枝三
　四两爻在本身为栋就两栋言之三过于强故桡四
　不过故隆四若从三则与之俱桡故三为不可辅而
　四以有它为吝言不可从三也九三庾亮之急也九
　四王导之宽也
象曰栋隆之吉不桡乎下(叶/浒)也
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
　云峰胡氏曰枯杨而稊可以复生枯杨而华速其死

　也老夫得其女妻犹可生育士夫而有老妇无复生
　道矣故反称老妇得其士夫谓上六也阴柔过极得
　阳不为无益云无咎者阴欲阳非阳之咎也然亦非
　美矣
象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
　莱按二比初六之少阴五比上六之老阴有老夫女
　妻老妇士夫之象乃壮过而衰者易无所不包有其
　象即有其事史称张苍年百馀岁妇女以百数既生

　育者不复幸非过以相与之义与唐高宗立武氏为
　后大过之举也(此过字过/失之过)后垂暮之年私于张昌宗
　等丑孰甚焉
上六过涉灭顶凶无咎
　本义处过极之地才弱不足以济然于义为无咎矣
　盖杀身成仁之事
象曰过涉之凶不可咎(叶/九)也
　平甫项氏曰上六一爻则彖之所谓末弱者也力不

　足以济难而志存大义故过于勇如陈蕃李膺之事
　此亦大过人之行虽至于灭顶而不可咎也
　
　
　
　
　
　易俟卷八