钦定四库全书
　易俟卷七　　　　　　　翰林侍读乔莱撰
䷔(震下/离上)
　程傅噬嗑序卦可观而后有所合故受之以噬嗑噬
　齧也嗑合也口中有物间之齧而后合也圣人以卦
　之象推之于天下事在口则有物隔而不得合在天
　下则强梗谗邪间隔其间不得合也小则惩戒大则
　诛戮以除去之然后天下之治成矣

　莱按颐中有物曰噬嗑易之以象名卦者始此噬颐
　中之物象也锄奸去暴意也因象以求其意凡梗治
　而为暴者当锄而去之刑二帝三王治天下大法也
　二帝三王之道皆备于易故因噬嗑之象专论治狱
　之道或曰反对为贲亦颐中有物也赵氏曰颐之噬
　也下动也贲则震上为艮非其义矣
噬嗑亨利用狱
　程傅噬嗑亨卦自有亨义也天下之事所以不得亨

　者以有间也噬而嗑之则亨矣利用狱噬而嗑之也
彖曰颐中有物曰噬嗑
　瞿唐来氏曰颐中有物梗之象也寇盗奸宄治化之
　梗也苗蛮侵扰疆场之梗也以至君臣之际寮友之
　间离贰谗谤间于其中者皆梗也　东谷郑氏曰余
　尝论成卦之名取义不一不必泥二体而为凿说今
　观此卦尤可见也彖曰颐中有物曰噬嗑大象则曰
　雷电噬嗑使圣人不言之于彖则释经者必专指雷

　电而为噬嗑之说矣岂不晦全卦之义哉
噬嗑而亨(叶/滂)刚柔分动而明(叶/芒)雷电合而章柔得中而
上行(叶/杭)虽不当位利用狱也(上时/掌反)
　莱按噬嗑之所以亨者以卦画言之三阴三阳刚柔
　分也克宽猛也以卦德言之震动离明不弛不惑也
　以卦象言之雷电皆至合而章也明且断也以反对
　言之贲之二得中上行而为噬嗑之五虽阴居阳位
　而利用狱也不当位而利用狱者不过刚也

象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
　中溪张氏曰蔡邕石经本作电雷　进斋徐氏曰明
　罚者所以示民而使之知所避敕法者所以防民而
　使之知所畏
初九屦校灭趾无咎(校音/教)
　莱按中四爻用刑者也初上二爻受刑者也罪非一
　也轻与重可以尽之人非一也上与下可以尽之初
　罪之轻人之下也位下曰趾罪轻曰屦校灭趾程子

　曰校木械也过小故屦之于足以灭其趾也然何以
　无咎也孔子曰小惩而大诫小人之福也其斯义矣
象曰屦校灭趾不行(叶/杭)也
　本义灭趾又有不进于恶之象
六二噬肤灭鼻无咎
　临川吴氏曰肤者豕腹之下柔软无骨之肉古礼别
　实于一鼎曰肤鼎
　莱按二比初治初之狱也初民之象易治噬者肤也

　然何以灭鼻也初刚也梗之强者反噬也鼻中而虚
　也中虚善治狱者灭鼻害其中虚之道也非二过也
　乌得咎之(龟山杨氏曰鼻息之出入也初应四/灭鼻者俾其绝而不通也并记于此)
象曰噬肤灭鼻乘刚也
　莱按旧说灭鼻者灭初之鼻也非也孔子曰乘刚乃
　受初之反噬者三亦曰遇毒则反噬之义明矣朱子
　曰以柔乘刚故虽甚易亦不免于伤灭其鼻指二也
六三噬腊肉遇毒小吝无咎(腊音/昔)

　莱按颐中有物何物也曰食物也若肤若腊肉若乾
　胏若乾肉是也腊肉噬之最难者肤噬之最易者乾
　胏视腊肉而较易者乾肉视肤而较难者象治狱者
　有难易浅深也鼻中而虚也金矢刚而直也黄金中
　而坚也皆善于治狱者三无是也应上治上之狱也
　难治噬者腊肉也且遇毒也亦小羞已然噬之难非
　刑之失也不得而咎之也
象曰遇毒位不当(平/声)也

　诚斋杨氏曰六三以柔弱之才居刚决之位弱于齿
　而噬夫坚者也能不遇毒乎故曰位不当也
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉(乾音干胏/美缁反)
　莱按以卦象言之间于颐中者四也噬嗑噬四乃合
　也以爻言之四居大臣之位任除间之责何哉虽易
　之道变动不拘非论于成卦之爻也曰成卦之义不
　在爻也曷言乎不在爻也曰颐中有物在全体也故
　卦义以四为间而受噬者爻义噬初上而四主乎噬

　也四主乎噬所治益广所间益大噬乾胏也肉而兼
　骨其噬难已而四之噬也刚也直也得金矢也虽然
　锄强除暴匪易事也二逢其易而伤三逢其难而吝
　四位高权大虽不畏反噬之事必艰且贞焉乃获吉
　也六爻中惟四称吉先儒谓四善治狱也
象曰利艰贞吉未光也
　莱按先儒谓治狱之道惟九四最善而小象未光何
　哉躬为大臣不能以德化民俾天下无间迨有问焉

　而后噬之亦已晚矣艰且贞焉得吉幸已何光之有
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎
　莱按彖传曰柔得中而上行虽不当位利用狱也是
　治狱之事专归于五也五君也君所噬者其间必大
　不若肤之易也又势尊也雷霆所击无不摧折者不
　若腊与胏之难也噬者乾肉此其象已黄象其中也
　金象其坚也中当噬也坚必噬也四曰贞艰五曰贞
　厉何哉锄强诛暴正事也危道也为臣者不可不致

　其艰为君者不可不知其厉也四曰吉五不曰吉何
　哉刑者不得已而用之无咎足矣王者不以肃杀为
　吉也陈蕃之诛宦官臣而不致其艰者唐文宗之诛
　宦官君而不免于厉者圣人垂诫岂过计哉
象曰贞厉无咎得当(平/声)也
　莱按得当者得当其罪也当字之义如汉书日食之
　咎此人当之是已
上九何校灭耳凶(何何/可反)

　莱按斯爻之义系词备矣　蓝田吕氏曰灭耳为刵
　灭趾为剕刵轻刑也剕重典也初小惩不应重典上
　大罪胡用轻刑孔氏曰灭没也非刑也屦校桎其足
　也桎大而没趾也何校械其首也械大而没耳也莱
　按斯言是也趾既断矣屦校何施耳苟刵矣何校应
　脱是不可不辨　上作无位看亦不然如商鞅之车
　裂董卓之燃脐非罪大恶极而被刑者与
象曰何校灭耳聪不明(叶/芒)也

　本义灭耳盖罪其听之不聪也若能审听而早图之
　则无此凶矣
䷕(离下/艮上)
　程传贲序卦嗑者合也物不可以苟合而已故受之
　以贲贲者饰也物之合必有文所以次噬嗑也为卦
　山下有火山者草木百物之所聚也有火则草木品
　汇皆被其光故为贲也
　莱按贲之成卦在柔来文刚分刚上而文柔止𤼵二

　体非其义矣　平甫项氏曰古之圣人谓人之情不
　可以径行也因其羞恶辞逊之节而为之文以饰之
　其交也以礼其合也以义百拜而饮三辞而受六礼
　而婚所以饰其情而养其耻也荀子不知而以为伪
　晏子不知而以为劳战国之君以为迂阔西晋之士
　以为鄙吝呜呼此伏羲文王周公孔子所以察天命
　之变成人伦之化者也可一日无乎故贲之六爻无
　一爻凶咎者疑者亦终于无尤吝者亦终于有喜圣

　人之贵文如此若之何以庸人之不便訾经世之大
　防也哉
贲亨小利有攸往(贲彼/伪反)
　莱按物相杂曰文故贲以柔文刚刚文柔成卦平甫
　项氏曰贲之卦辞微夫子彖传其谁通之
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观
乎人文以化成天下

　莱按柔来文刚者噬嗑之五来而为贲之二也分刚
　上而文柔者噬嗑之初上而为贲之上也质非文不
　行柔来文刚故亨柔不可大事刚来文柔故小利有
　攸往刚柔往来乃自然之文天文也日月五星之运
　错行于二十八宿经星之次舍是也卦德之文明以
　止者人文也君臣父子兄弟夫妇朋友粲然有礼以
　相接截然有分以相守也观天之文而四时之代谢
　日月之薄蚀灾祥之倚伏皆可察其变焉观人之文

　而礼以坊其淫乐以导其和制度等威以定其志天
　下化而从风习而成俗矣贲道讵不大哉
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　莱按庶政而无文饰虎豹之鞟犹犬羊之鞟矣故曰
　明庶政折狱则不可文饰也曰深文曰舞文曰文致
　其罪曰文法诛皆狱之所大忌也故曰无敢折狱(如/张)
　(敞之案椽吏也曰一日一钱千日千钱绳锯木断水/滴石穿深文也严嵩之杀杨椒山也曰假传亲王令)
　(旨舞文也如汉宣之杀杨恽也曰日食之咎此人当/之文致其罪也徐有贞之杀于忠肃也曰不杀于谦)

　(今日之举为无/名以文法诛也)
初九贲其趾舍车而徒(舍音/舍)
　莱按传易者以初观初未以四观初遂不辨舍车而
　徒之曷故也卦之义柔文刚刚文柔四与初相应而
　相文者舍车而徒不受四之招也正应也曷为不受
　其招也孔子曰六四当位疑也祸从疑生甚且目为
　寇也可受其招乘其车耶圣人于贲之初设此象以
　告岩穴之士俾夷然高蹈不入权贵之门以销文字

　之祸垂诫深矣使祢正平杨德祖之徒达于舍车之
　义讵及于祸耶何云贲其趾也初在下趾之象若乘
　非义之车辱莫甚焉徒步而行众人以为羞君子以
　为贲也汉上朱氏喜论象于噬嗑之初曰震为足趾
　之象贲初曰趾岂亦震为足耶二体且未然求之互
　体者愚矣
象曰舍车而徒义弗乘也
　本义君子之取舍决于义而已

六二贲其须
　莱按二柔来而文刚者贲之主也何以主乎贲也曰
　再索得离遂成文明之象离之主即贲之主也曷言
　乎须也离丽也二附三犹须附颐故近取诸身而象
　须也曷为乎附三也曰相文也礼乐文章之事非在
　下者所能兴也三下卦之上也又阳也得二之文而
　润泽焉典章度数彬彬乎可观也故小象曰与上兴
　也指三也汉上朱氏曰毛在口曰髭在颊曰髯在颐

　曰须
象曰贲其须与上兴也
　梅岩袁氏曰阴不能以自明也得阳而后明柔不能
　以自立也得刚而后立下不能以自兴也得上而后
　兴
九三贲如濡如永贞吉
　莱按旧说三得二阴之润泽是不然已柔文刚刚文
　柔三阴三阳相比相应而相文者不可杂而乱也三

　比二相文者也二离主也文之至也三得之而润泽
　焉濡如也文圣人所尚也永贞之戒何哉曰贞文之
　中有质焉曰永惧其久而流于过也卦之文莫三若
　也离体也又受二之文也故𤼵文质不可相胜之义
　韩魏公曰琦为相欧阳永叔为翰林学士天下文章
　孰大乎是三受二之文是已
象曰永贞之吉终莫之陵也
　梦游潘氏曰陵胜也文终不能胜质也

六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾(皤白/波反)
　莱按四与初相应而相文者初招之不至四不得其
　贲皤如也初何以不至也曰四疑初也又何以白马
　翰如也曰疑者久当自释知其非寇而实亲也下三
　爻离也二文三极贲道之盛上三爻艮也止也初不
　文四上不文五曰皤如曰白贲皆不得其文者也何
　以不得其文也四疑五吝高洁之士翛然远引矣
象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤(叶/怡)也

　莱按初无可疑曷为乎疑也六四所当之位疑也乾
　之四尚有或之之辞豫之四尚有勿疑之戒是已既
　知其非寇而实亲也则终无尤矣要之于终者疑必
　久而后释也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉(戋下千反/又音笺)
　莱按五君位也当贲之时粉饰太平之事未有过于
　求贤者贲于丘园招岩穴之士也丘土之高者园旷
　远之地上之象也上曰白贲非应召而来者也嗟乎

　求贤盛事也上比五宜相文者不来何义哉曰五之
　求贤也非真能用贤者亦文焉而已弗共天位也弗
　食天禄也束帛戋戋吝之道也然在五美招隐之风
　在上高却聘之节有相文之义焉终吉者如汉武徵
　申公辕固虽不竟其用安车蒲轮传为美谈也
象曰六五之吉有喜(叶/戏)也
　莱按喜莫大于求贤故孔子深与之
上九白贲无咎

　莱按上分刚上而文柔者何云白贲也曰以卦义则
　刚柔之相文也以爻义则贲之极也人以文为文上
　以白为文也白可受采而不受也又艮主也笃实辉
　光也笃实质也辉光质又生文也杂卦曰贲无色也
　指上也圣人不专尚文且以质救文之失也情见乎
　辞
象曰白贲无咎上得志也
　莱按蛊之上曰志可则贲之上曰上得志士各有志

　未可相强也
䷖(坤下/艮上)
　程传剥序卦贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之
　以剥卦五阴而一阳群阴剥阳故为剥也以二体言
　之山附于地剥之象也
　莱按贲之后继之以剥文之不可专尚也
剥不利有攸往
　莱按难之在天地者屯也屯之难人得而治之难之

　在国家者蹇也蹇之难人得而救之难之在父母者
　蛊也蛊之难人得而干之故圣人皆勉之以往至于
　剥则小人专害君子天下事不可为矣一言以尽之
　曰不利有攸往
彖曰剥剥也柔变刚也
　莱按剥剥也犹巽巽也先儒有训落者汴水赵氏曰
　落物自落也剥有剥之者剥不可训落也剥者夬之
　反也夬彖传曰刚决柔也剥彖传曰柔变刚也隆山

　李氏曰君子之去小人声其罪与天下共弃之名正
　言顺故曰决小人之欲去君子辞不顺理不直必萋
　斐浸润以渐蚀之使日销月铄而不自知故曰变自
　一柔变而为姤渐至于剥几几乎刚皆为柔所变矣
　嗟乎小人得志之时有高爵厚禄以诱之有诛锄窜
　逐以恐之非特立之士乌能不变哉
不利有攸往小人长也(长丁/丈反)
　莱按否言小人道长剥言小人长何哉盖否之时三

　阴三阳君子与小人均也特其道长耳剥则几无君
　子矣故曰小人长
顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行(叶/杭)也
　莱按不利有攸往君子之道穷矣而小人之毒何以
　救之孔子观二体之象得顺而止之之义焉小人之
　焰张矣逆之徒受糜烂之祸顺之或收斡旋之功犹
　履虎者悦而应之遂不咥人也狄梁公之于武后王
　文成之于张永皆顺而成功者汉之李杜明之杨左

　皆逆而被祸者此其间有天焉盈虚消息循环于不
　穷顺天者存逆天者亡故君子尚之夬之时宁不知
　今日之剥剥之时宁不知后日之复乎隆山李氏曰
　君子处剥之时知后日之必复故乐天知命以待之
　不然愤群阴之汇进不审时量力而抗之激其虿尾
　之毒而甘受其祸于事亦何补哉
象曰山附于地剥上以厚下安宅
　莱按不曰君子曰上者在位者也不在位之君子已

　不可有所往矣在位者既不能去小人亦不可干朝
　政惟施泽于下尚可为也
初六剥床以足蔑贞凶
　本义剥自下起灭正则凶　节斋蔡氏曰床者人之
　所安故取以象剥足在下又取以象初　隆山李氏
　曰剥卦阴爻凡五六三舍群阴以应上九故无咎六
　五率群阴以受制于阳故无不利若初六六二六四
　则居剥之世专以阴剥阳者故三爻皆因剥床而凶

　圣人虽于阴类当长之时犹不许小人之害君子其
　戒昭然也(莱按率群阴以受制/于阳非说见本爻)
象曰剥床以足以灭下(叶/浒)也
　莱按君子得舆象曰民所载也剥床以足象曰以灭
　下也何哉盖遁之时君子之身已退否之时君子之
　道已消日侵月削以至于剥窜逐诛锄几无噍类当
　斯时也小人之害不在君子而在民矣此大象以厚
　下安宅为义也嗟乎民为邦本本固邦宁未有民受

　其毒而君不受其害者以故平甫项氏曰剥之小象
　为君言之也曷言乎为君言也初民也剥初则无民
　矣曰灭下二臣也剥之时未有乃心王室者是无臣
　也曰未有与四曰切近切近于五也剥肤之灾及君
　身矣曰切近灾是君子小人消长之际乃人君切身
　之利害也此圣人之微旨也
六二剥床以辨蔑贞凶
　辨分隔上下者床之干也象臣位也蔑贞则臣之中

　无君子矣安得不凶(集程子/项氏)
象曰剥床以辨未有与也
　莱按未有与从项氏若旧说云阴未有与五阴剥阳
　之时其所与者亦多矣
六三剥之无咎
　本义众阴方剥阳而已独应之去其党而从正无咎
　之道也
　莱按反对之义剥之三复之四也于复独与初应曰

　中行独复于剥独与上应曰剥之无咎程子以吕强
　比之良然
象曰剥之无咎失上下(叶/浒)也
　莱按失上下而无咎者坤丧朋而有庆之义也
六四剥床以肤凶
　本义阴祸切身故不复言蔑贞而直言凶也
象曰剥床以肤切近灾(叶/兹)也
　莱按床者身之所安也剥床失其所安也初民位也

　二臣位也剥其足民失所也剥其辨臣失所也臣民
　失所利其灾者视为不切近而勿恤也剥肤则灾及
　君之身矣然孰非小人之为害耶隋炀帝时民死于
　战者众矣入都城笑曰大有人在臣率而叛者多矣
　观天象戏曰外问大有人图侬直至索鸩不得悔何
　及哉是知剥臣民者剥肤之渐也可勿惧与
六五贯鱼以宫人宠无不利
　莱按宫人象也一卦之中唯上九一阳馀皆阴也犹

　一宫之中唯天子一阳馀皆阴也卦中实有此象非
　别自取义也五君位也告之以处小人之道也小人
　骈进贯鱼之象其势虽不可遏其志在得宠利而已
　处之之道莫若以处宫人之道处之被之以恩泽绝
　之以事权既无肆虐亦不生变君子食其福小人免
　于害真无不利也或曰小人之窃威福者其才智过
　人宫人宠之遂弭服耶曰此等小人乃遁之二否之
　三小畜之四也若剥之五阴党类甚众用之不可诛

　之不能外戚宦官之象被之恩宠绝其事权万世无
　弊之道也故孔子曰终无尤
象曰以宫人宠终无尤(叶/怡)也
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
　莱按夬至于上极小人之衰落矣扬于王庭去之也
　一小人不可留也剥至于上极君子之衰落矣硕果
　不食留之也一君子不可去也艮为果蓏果之象在
　上独存硕果不食也一君子在上众君子安其位群

　小人受其庇也舆所以载也庐所以覆也君子得之
　泽可及人小人剥之祸且及已得舆剥庐之象著君
　子之功破小人之惑也平甫项氏曰上九当剥之终
　岿然独存天若祐晋则为谢安之止桓温而天下皆
　得所载天不祐汉则为王允之死于㴶汜而小人亦
　相随而亡二者皆天也故此爻无吉凶之词
象曰君子得舆民所载(叶/祭)也小人剥庐终不可用(叶/腻)也
　平甫项氏曰一阳虽孤若收而用之下民得所载矣

　惟不可以小人杂之盖小人虽当危急之时亦必妒
　贤害国不亡不止故曰终不可用莱按项先生之言
　是也唐之衰也藩镇横于外宦官横于内群小终不
　容李德裕宋之南渡也宗社未安雠耻未雪群小终
　不容李纲可叹也　又按剥之时为君子计不可不
　去彖之不利有攸往是也为世道计不可不留爻之
　硕果不食是也如韩琦不去王安石之新法必多匡
　救叶向高不去魏忠贤之毒焰何遂猖狂所关讵不

　大哉
䷗(震下/坤上)
　程传复序卦物不可以终尽剥穷上反下故受之以
　复一阳生五阴之下阴极而阳复也岁十月阴盛既
　极冬至则一阳复生于地中也阳君子之道消极复
　长故为反善之义　邵子曰无极以前阴含阳也有
　象之后阳分阴也阴为阳之母阳为阴之父故母孕
　长男而为复父生长女而为姤是以阳起于复阴起

　于姤也又曰复次剥者治生于乱也姤次夬者乱生
　于治也未有剥而不复者未有夬而不姤者圣人贵
　未然之防是谓易之大纲莱按邵子之学全在复姤
　二卦故圆图专取阳生子中阴生午中之义其诗曰
　乾遇巽时观月窟地逢雷处见天根是也
　莱按六阴之下静之至也冬至子半一阳动焉震一
　索而得男也故乾之一阳为万古之元复之一阳为
　一岁之元　阴生曰姤姤不期而遇也阳生曰复复

　既去而反也既去而反者内之也不期而遇者外之
　也虽阴阳只是一气而扶阳抑阴之意见矣
复亨出入无疾朋来无咎
　莱按以天道言资始者必流形也以人道言复而临
　临而泰也亨也复言出入无疾可见剥之时君子出
　不得亦处不得复言朋来无咎可见剥之时朋亦未
　必来来亦来不得东汉之时范滂遁还终亦不免南
　宋之时韩世忠不见旧日部曲非其證与

反复其道七日来复利有攸往
　莱按复者剥之反也复之初剥之上也穷上反下其
　道以七日来复也观剥之不可往知复之可往矣七
　日来复之说不一或曰自姤至复凡历七爻一爻为
　一日七日也焦京窃斯说也以坎离震兑各主一方
　以六十卦分主一岁以六爻分主一日凡三百六十
　日馀五日四分日之一又分于六十卦每卦六日七
　分之说起焉或曰自建午之月至建子之月历七月

　也不曰月而曰日者犹诗之一之日二之日也莱谓
　七月之说是也临二阳之卦曰八月有凶复一阳之
　卦曰七日来复二阳八月一阳七月矣与夏至冬至
　之期合又何疑焉隆山李氏曰阳消而言月者幸其
　消之迟阳长而以月为日者幸其长之速也
象曰复亨刚反
　建安丘氏曰此云刚反言剥之一刚穷上反下而为
　复也下文刚长言复之一刚自下进上为临为泰以

　至为乾也以其既去而来反也故亨以其既反而渐
　长也故利有攸往刚反言方复之初刚长言已复之
　后
动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
　龟山杨氏曰一阳复于下而五阴在上则阳微而阴
　犹盛小人众而君子独动而不以顺行则疾之者至
　身不能保尚何朋来之有
　莱按山附于地曰剥剥则以顺而止地中有雷曰复

　复则以顺而行时有污隆道有行止顺则一也
反复其道七日来复天行(叶/杭)也利有攸往刚长也
　莱按剥曰天行复亦曰天行不利有攸往曰小人长
　利有攸往曰刚长消息之道尽于此矣
复其见天地之心乎
　本义积阴之下一阳复生天地生物之心几于灭息
　而至此乃复可见
　莱按论天之行有昼不能无夜也有春不能无冬也

　有雨露不能无霜雪也论其心则阖所以辟也消所
　以息也杀所以生也地不能行故专言天天不独生
　故兼言地
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
　本义安静以养微阳也　丹阳都氏曰舜十一月朔
　巡守而此言后不省方则知巡守者是月也不省方
　者是月之至日也

初九不远复无祗悔元吉
　本义一阳复生于下复之主也祗抵也又居事初失
　之未远能复于善不抵于悔大善而吉之道也
　莱按阴则为人欲阳则为天理此孔子与颜子论仁
　曰克己复礼也复既失复得之谓也礼吾所固有复
　之而已故以颜子当复之初爻也复之初复之最先
　者也曰不远复不复则悔矣复则不至于悔吉之大
　也孔子则从心所欲不有失何有复自强不息乾之

　道也颜子则三月不违仁有所失故有所复物与无
　妄震之为也
象曰不远之复以修身也
　莱按复有三义卦天地之复彖君子之复爻人心之
　复文王彖辞主君子小人消长而言周公爻辞不取
　此义何哉盖复之一阳非众小人所能害也复之五
　阴非一君子所能去也故不从消长𤼵义而以进德
　修业为本曰修身曰下仁曰从道曰自考养成德业

　然后为临为泰为壮为夬方有本领方有事业不然
　何以谓之君子哉
六二休复吉
　本义柔顺中正近于初九而能下之复之休美吉之
　道也
象曰休复之吉以下仁也
　南轩张氏曰克己复礼为仁颜子也二去初未远能
　从初而复所以为下仁也

六三频复厉无咎
　阴处动极复之频数而不能固者也屡失故危复则
　无咎(集程子/朱子)
　莱按颜子三月不违仁故为不远之复频复则日月
　至焉者得一善不能拳拳服膺以即于失圣人危之
　矣又能复焉故无咎
象曰频复之厉义无咎(叶/九)也
　临川吴氏曰频虽有厉复则能补过矣故于义为无

　咎也
六四中行独复
　本义四处群阴之中而独与初应为与众俱行而独
　能从善之象
象曰中行独复以从道(叶/斗)也
　白云郭氏曰剥六三乃复六四反对其义相类在剥
　取其失上下以应乎阳在复则取其独复以从道
六五敦复无悔

　隆山李氏曰易中阳长之卦凡在上阴柔之主则未
　尝不附而顺之无所于逆故复为一阳之长而六五
　则以敦复无悔临为二阳之长而六五则以知临为
　宜泰为三阳之长而六五则以帝乙归妹为祉大壮
　为四阳之长而六五则以丧羊于易无悔诸卦五爻
　大率皆以下顺阳刚而得居上之体作易者当阳长
　之世以此垂训所以为君子地耳莱按李先生之言
　是也消长者君子小人也主乎消长之几者君也君

　不顺阳阳又何能长耶敦复充实而有光辉之谓大
　也初无祗悔五无悔有由勉而安之意云峰胡氏曰
　初善心之萌五善行之固也
象曰敦复无悔中以自考(叶/朽)也
　建安丘氏曰二四待初而复故曰下仁曰从道五不
　待初而复故曰自考二四其学力之功五其天质之
　美欤
上六迷复凶有灾𤯝用行师终有大败以其国君凶至

于十年不克征
　莱按复贵下贵早居卦之上处复之终迷而不返者
　曰迷复凶之道也有灾眚灾害并至之义迷复之最
　甚者莫过于穷兵黩武故极言其凶以儆戒之曰终
　有大败其始未必不胜也胜则祸迟而大也曰以其
　国君凶所凶不仅在国也国破而身亡也曰至于十
　年不克征十年数之终也耻终不可雪仇终不可报
　国终不可复也如夫差之伐齐隋炀帝之征高丽皆

　迷而不复者
象曰迷复之凶反君道(叶/斗)也
　莱按君有君之道反之安得不亡易中亡国之君皆
　于上爻𤼵之失五之位而居无位之地也
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易俟卷七