钦定四库全书
　易俟卷二　　　　　　翰林侍读乔莱撰
䷁(坤下/坤上)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉(丧息/浪反)
　莱按元亨利牝马之贞明地道也君子有攸往以下
　以地道明臣道也程子曰坤乾之对也四德同而贞
　则异乾以刚健为贞坤以柔顺为贞故曰牝马之贞

　(程子又曰利字不联牝马为义如曰利牝马之贞则/坤只有三德 平甫项氏曰楼尚书钥为安世言北)
　(方畜马蕃庶当游牝之时每一牡将十牝以出虽/千百为群各从其牡终不他合所谓牝马之贞也)地
　从天者也臣从君者也皆以后为义君子而有所往
　也居先则迷失坤之道也后而得所主则利合坤之
　道也(旧说先迷后得句绝主利者阴主利也按彖传/曰后顺得常得字作虚字看文言曰后得主而)
　(有常得字不当句绝明矣东谷郑氏曰后而得/所主则利文义方合彖传文言亦合从郑氏)西南
　阴方巽离坤兑也类也曰得朋东北阳方乾坎艮震
　也非类也曰丧朋安法坤之静也贞法坤之正也如

　是则吉也(汴水赵氏曰乾之彖辞简而理博坤之/彖辞详而戒严尊阳抑阴其义可见)
彖曰至哉坤元(叶/萦)万物资生乃顺承天(叶/汀)
　莱按乾曰大哉坤曰至哉至者无不至也乾以资始
　为元坤以资生为元顺而承乎天也朱子曰始者气
　之始生者形之始
坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨(叶/滂)
　天职覆地职载物之载于地者以其厚也天无不覆
　地无不载是坤之德合于天之无疆也含无不包也

　弘无不充也光无不著也大无不被也此品物之所
　以咸亨也(集中溪张氏/广平游氏)
牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行(叶/杭)
　本义言利贞也马乾之象而以为地类者牝阴物而
　马又行地之物也行地无疆则顺而健矣柔顺利贞
　坤之德也君子攸行人之所行如坤之德也　平甫
　项氏曰君子行此四德者指圣人言也君子攸行指
　贤人言也指圣人言故曰乾元亨利贞言配天也指

　贤人言故下文有迷有利有得有丧有吉有凶皆择
　善而固执之事也终之曰应地无疆言配地也
先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行(叶/杭)东北丧朋
乃终有庆(叶/腔)
　建安邱氏曰坤道主成成在后故先乾而动则迷而
　失其道后乾而动则顺而得其常
　莱按君子有所往以下专言人事矣西南阴方东北
　阳方阴则为小人阳则为君子西南得朋者小人与

　小人为朋也东北丧朋者小人不与小人为朋也小
　人与小人为朋同流合污而已故曰乃与类行小人
　不与小人为朋虽一时寡援少助然终不受比匪之
　伤故曰乃终有庆此圣人扶阳抑阴之义示小人以
　迁善改过之方若云反而之西南则终有庆矣不独
　文义中无此一层而道理亦大悖矣
安贞之吉应地无疆
　莱按卦三言无疆德合无疆者坤合乾之无疆也行

　地无疆者马行地之无疆也应地无疆者君子合坤
　之无疆也
象曰地势坤君子以厚德载物
　莱按重乾无二天故言行重坤无二地故言势行昼
　夜往来也势南北高深也厚德载物君子体坤之极
　功也
初六履霜坚冰至
　本义霜阴气所结盛则水冻而为冰此爻阴始生于

　下其端甚微而其势必盛故其象如履霜则知坚冰
　之将至也夫阴阳者造化之本不能相无而消长有
　常亦非人所能损益也然阳主生阴主杀则其类有
　淑慝之分焉故圣人作易于其不能相无者既以健
　顺仁义之属明之而无所偏主至其消长之际淑慝
　之分则未尝不致其扶阳抑阴之意焉盖所以赞化
　育而参天地者其旨深矣
象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也

　本义按魏志作初六履霜今当从之驯顺习也
六二直方大不习无不利
　本义柔顺正固坤之直也赋形有定坤之方也德合
　无疆坤之大也六二柔顺中正得坤道之纯者故其
　德内直外方而又盛大不待学习而无不利
　莱按坤至柔而动也刚至静而德方六二直方全体
　坤德矣盖乾以九五为主天道也君道也父道也坤
　以六二为主地道也臣道也妻道也项先生曰大字

　自为句或衍文观小象直以方也文言直其正也方
　其义也可见蒲阳郑氏曰坤爻辞皆协霜字韵初履
　霜三含章四括囊五黄裳上玄黄则二之直方无疑
　矣乾之中四爻曰在田曰乾乾曰在渊曰在天亦叶
　先韵
象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
　莱按坤之直方于动处见小象六二之动全体坤德
　也

六三含章可贞或从王事无成有终
　程傅三居下之上得位者也为臣之道当含晦其章
　美有善归之于君则上无疑忌之心下得柔顺之道
　可贞固而守之也或出而从上之事不敢当其成功
　唯奉事以守其终耳守职以终其事臣之道也
象曰含章可贞以时发(叶/废)也
　程傅夫子惧人之守文而不达义也言为臣处下之
　道义所当为者则以时而发非含藏而终不为也含

　而不为不尽忠者也　汉上朱氏曰含章者坤之静
　也以时发者坤之动也
或从王事知光大(叶/地)也(知音/智)
　莱按地之含弘光大顺承天也三之从王事而无成
　有终者知地道之光大如是也卦言光者四皆含而
　后发之义闇然日章其斯之谓
六四括囊无咎无誉
　本义括囊言结囊口而不出也誉者过实之名谨密

　如是则无咎而亦无誉矣
　莱按先儒谓四处近君之位无相得之义故括囊是
　殆不然文言曰天地闭贤人隐四去位而隐者也若
　在位而不言圣贤无此道理张禹孔光在位而不言
　东汉君子不在位而言皆非也汴水赵氏曰没世无
　闻君子所疾何为有无誉之词盖时当昏浊名者忌
　之府誉者毁之媒古之皦皦特立之士罹害婴衅皆
　由得誉于衰乱之世故无咎可以免祸有誉亦可招

　祸
象曰括囊无咎慎不害(叶/系)也
　程傅能慎如此则无害也
六五黄裳元吉
　本义黄中色裳下饰六五以阴居尊中顺之德充诸
　内而见于外大善之吉也(程子曰阴者臣道也妇道/也臣居尊位羿莽是也妇)
　(居尊位女娲武氏是也故有黄裳之戒朱子曰伊川/要立议论教人可向别处说不可硬配在易上说此)
　(爻何曾有此义都是硬入这意所以说得絮了隆山/李氏曰乾之九五尧舜之君也坤之六五皋夔稷契)

　(之臣也坤六五之应在乾九五乾坤相应者尧舜皋/陶之遇合也乾为君六爻皆君事坤为臣六爻皆臣)
　(道也先儒谓五君位以阴居之为新莽武后之类此/贼教之大者不可无辩汴水赵氏曰天玄地黄黄地)
　(之色也上衣下裳裳下之饰也言黄裳于坤六五则/知为乾九五之配坤纯阴圣人嫌于言君又不敢以)
　(臣当之故取象王后以存君位莱按朱子非程子是/已若李氏之说指六五为臣道则文言正位君体何)
　(以称焉若赵氏之说指六五为后则文言君子黄中/通理又何以称焉盖以爻言之至尊之位也以卦言)
　(之柔顺之德也乃尊位而有谦德周之成康/汉之文景是也文言备极赞美岂有戒词乎)
象曰黄裳元吉文在中也
　莱按文见于外则浅文藏于中则深此五之所以元

　吉也
上六龙战于野其血玄黄
　莱按龙战之说不一或曰乾称龙坤不应称龙也或
　曰阴既极而阳来也或曰阴盛之极敢与阳争非以
　上六为龙也皆不然也文言曰疑于阳阴似阳也未
　离其类阴不可为阳也是上六之称龙也明矣称龙
　犹称帝也著其僭也曰战不可跃不可飞也曰于野
　不在渊不在天也曰血昭其败也阴象也伤在阴也

　曰玄黄伤之杂而不可辨也圣人不欲著阳之伤也
象曰龙战于野其道穷也
　莱按初曰驯致其道上曰其道穷是道也何道也曰
　小人之道也小人之道有时而长亦有时而穷履霜
　一爻谨龙战之祸于其始也龙战一爻著坚冰之祸
　于其终也曰穷则龙战之义非言其盛言其衰也
用六利永贞
　莱按用九用六济其所不足也阳之患在过刚群龙

　无首则吉阴之患在不能固守永贞则利无首济之
　以柔也永贞济之以刚也
象曰用六永贞以大终也
　莱按阳大阴小以大终者阴变阳也邵子曰坤无一
　乾无十坤无一者有乾以首之乾无十者有坤以成
　之也
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常
含万物而化光坤道其顺乎承天而时行(叶/杭)

　莱按坤至柔也而万物资生之时勾芒毕达孰得而
　禦之曰动也刚至静也而品物咸亨之日赋形有定
　孰得而易之曰德方凡此皆后乎天以成物也后则
　得所主而合坤道之常也万物之气蕴而未发者曰
　含万物之形成而已著者曰光光无不含含无不光
　化者变之成将所含者化而光之也此坤之道也坤
　之道顺也承天而时行也时行不先天不后天也(按/彖)
　(传后顺得常原未及主利二字郑氏曰后而得所主/则利是后得主三字当一读不联利字文言后得主)

　(而有常利字/亦添不入)
积善之家必有馀庆(叶/腔)积不善之家必有馀殃臣弑其
君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩
之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　莱按履霜之始何便说到臣弑君子弑父地位盖极
　言小之不可不慎微之不可不防也然亦非过计也
　王莽之篡安禄山之叛岂一朝一夕之故耶圣人道
　理只有辩之早一著则销患于未萌矣顺不当作慎

　观驯致其道至坚冰也其义可见
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
　程傅直言其正也方言其义也君子主敬以直其内
　守义以方其外敬立而内直义形而外方义形于外
　非在外也敬义既立其德盛矣不期大而大矣德不
　孤也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎　隆
　山李氏曰乾九二言诚坤六二言敬先儒诚敬之学

　起于此乾九二言仁坤六二言义先儒论仁义之用
　取诸此
　莱按乾二三两爻主学问言坤二爻亦主学问言易
　理学之祖也发于乾坤者圣人之道建诸天地也
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也
　莱按五曰美三曰美居阳位也阳位在诸卦不言美
　在坤言美者纯阴也纯阴则阳贵矣六居三六居五

　美而弗炫其美也故三曰含章五曰黄裳
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
　莱按天地闭之象曷为于四见之曰下三爻阴也重
　之又皆阴焉是一卦之中有阴而无阳也见于四者
　重卦之始也
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于
事业美之至也

　莱按乾之五称大人重以位也坤之五称君子重以
　德也黄地之色也中土之位也通洞达也无不暨也
　理条贯也无不晰也正位五也居体六居五也乃人
　君有文明之德而谦让自下者圣人恐疑其存而不
　发也又申畅于四支发于事业之义以极赞其美
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
　莱按阴疑于阳阴似阳也犹臣盛之极疑于君也必

　战之势也阴曷为称龙也为其嫌于无阳也阴不知
　有阳犹臣不知有君也曰称龙非真龙也曰血阴类
　也犹未离其类也疑于阳而实阴也犹疑于君而实
　臣也血曰玄黄阴阳皆伤也曰天地之杂阴似阳臣
　似君昧尊卑之义也曰天玄而地黄阴终不可为阳
　臣终不可为君严上下之防也平甫项氏曰圣人恶
　阴道之盛故陈其祸败列其名分以深戒小人曰疑
　于阳曰嫌于无阳曰未离其类曰天地之杂皆指阴

　而言无与阳事也程沙随曰称龙伪号也
䷂(震下/坎上)
　程傅屯序卦有天地然后万物生焉盈天地之间者
　惟万物故受之以屯屯者盈也盈者物之始生也
　莱按傅易者执一卦论一卦执一爻论一爻此易之
　旨晦而难明窒而鲜通也曷言乎不可执一卦论一
　卦也以屯而论承上两卦乾坤而来盖天地初辟草
　昧未开藉君子之经纶者屯之后不可不教也继以

　蒙不可不养也继以需不能不争不能不战也继以
　讼继以师武功克奏比所以大一统也天下甫定王
　业初成小人弄权者有之小畜一阴是也小人弄兵
　者有之履一阴是也皆天运世道自然之消息也历
　阳爻三十阴爻三十天地交而泰不交而否推之六
　十四卦各有微旨奥义错综条贯其中非循其脉络
　得其会通乌能窥易之蕴耶曷言乎不可执一爻论
　一爻也以屯而论初九成卦之主人所知也以初九

　为成卦之主而诸爻不从初九发义字释句解失之
　千里矣何则初创业垂统之人也五衰微陵替之主
　也二之不字五正应也守正之臣也四之求往初正
　应也开国之佐也三不应五亦不应初窃发割据之
　雄也迨初之帝业既成五至上而有泣血之凶三有
　无虞之吝虽不字之二亦来反常之讥矣推之他卦
　莫不皆然文言曰六爻发挥旁通情也虽各自取义
　未有不联贯者　诚斋杨氏曰气始交未畅曰屯物

　勾萌未舒曰屯世多难未泰曰屯
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯(屯张/伦反)
　莱按屯何以具四德也曰卦之屯洪荒初辟之义也
　爻之屯乘龙逐鹿之时也以卦而言天待人而成地
　待人而平以爻而言乱待人而定治待人而开经之
　纶之亨所以大也利也贞也勿用有攸往不遽往也
　待时也利建侯有主则治也
彖曰屯刚柔始交而难生(难乃旦反/六二象同)

　莱按刚柔始交者乾坤初辟也难生者屯也孔颖达
　曰此一句释屯之名动乎险中方指二体言
动乎险中大亨贞
　莱按以二体言震动也坎险也震在坎下有动乎险
　中之义也动即经纶也天地平成其亨大矣然则可
　妄动乎故又曰贞
雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
　莱按雷震象雨坎象雷雨之动满盈则屯之难在水

　也其洪水横流之义与曷为洪水横流也曰天一生
　水也当是时天未成地未平天造草昧也不可无人
　以治之建侯即使禹治之之义也过门不入讵有宁
　时耶彖言勿用有攸往彖传略之何哉盖文王以待
　时为先孔子以亨屯为急初之磐桓不遽往也孔子
　曰志行正明其非无故而磐桓者圣人之情见乎辞
　矣朱子曰天造犹言天运草杂乱昧晦冥也
象曰云雷屯君子以经纶

　莱按坎在震下雨既沛也曰解坎在震上云方升也
　曰屯屯之难事比乱丝非经以引之纶以理之益之
　乱也山泽先焚水土继治稼穑既教礼乐嗣兴皆经
　纶之事也迨于后世若封建若井田若学校又三代
　之经纶矣
初九磐桓利居贞利建侯
　莱按乾坤既立之后震一索而得男即此爻已乃天
　地间第一男子开国之君是也磐桓难进之猊曷为

　乎难进也曰天下大器王者大统非可诈力取也故
　有居贞之戒行一不义杀一不辜而得天下非贞也
　志在行正可妄进耶彖曰利建侯若初者利建之以
　为侯也又按居贞者处于正也有得天下之道无利
　天下之心汤武是也平甫项氏比之汉高虽不足当
　此而货财无所取妇女无所幸约法三章亦有行正
　之义焉胜广梁藉失磐桓居贞之道宜其败也
象曰虽磐桓志行正也

　莱按孔子恐人误认磐桓二字怠于有为指出行正
　之志以明磐桓之故武王十三年养晦岂无故而磐
　桓者若隗嚣刘表怠而自止失斯义矣
以贵下贱大得民也
　莱按初阳也贵也应四而处其下贵下贱也汤之于
　尹文王之于望先主之于亮是也此其大得民也六
　十四卦之初惟屯与复最贵屯之初帝王也复之初
　圣贤也

六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字(邅张/连反)
　莱按二柔顺中正上应于五而乘初刚屯邅不进有
　乘马班如之象盖不肯从初不能从五也初顺天应
　人之人也自二视之则寇也此女子之贞也然初岂
　为寇者婚媾也贞而不字迨至十年数已穷理已极
　不字者亦字矣或曰字初乎字五乎曰字初何以知
　其字初也曰初之大业既成五不得保其尊位矣可

　得而臣事之耶故曰字初何以女子贞不字也曰中
　正也又何以十年乃字也曰阴柔不能固守也何以
　不言吉凶也曰二字初初阳德方亨不凶也若吉则
　不可为训故周公不言吉凶孔子终以反常讥之唐
　之屈突通类此(此说莱闻之少詹/崔先生讳蔚林者)平甫项氏曰天下
　归汉两生四皓欲不从得乎此十年乃字之义也又
　曰六二称女子者见贤而不从世难而不救女子之
　贞非丈夫之事也初康屯之主以寇视之岂明识之

　士哉
象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝(几音/机舍)
(音舍/象同)
　莱按上有九五屯膏之主下有初九应运之人其间
　窃发割据者岂少人乎六三应此象已以柔居刚不
　中不正又动之极能妄动也有即鹿之象初既天命
　有归三则智勇并困有无虞入林之象曰惟入无可

　出之路也圣人画一策以开导之曰君子几不如舍
　虽然未有能舍而不往者也不舍而往亦可羞已曰
　君子几惟君子能之他不能也此爻在汉则陈涉田
　横之流在唐则李密萧铣之类在明则张士诚陈友
　谅之徒也
象曰即鹿无虞以从禽(叶/穷)也君子舍之往吝穷也
　莱按周公曰吝孔子曰穷穷者智穷力竭衔璧舆榇
　束手就缚之象也

六四垂马班如求婚媾往吉无不利
　莱按求婚媾往四求初乎初求四乎曰初求四也何
　以初求四也曰婚媾之道阳先于阴也四方乘马班
　如岂不待求而往者初象曰以贵下贱初求四明矣
　四与初正应也初开国之君四佐命之臣吉无不利
　周公勉之以往也
象曰求而往明(叶/芒)也
　莱按求而往不求不往也审之己度之君能济屯也

　故孔子以明美之
九五屯其膏小贞吉大贞凶
　莱按初九得民于下众皆归之五将不得保其尊位
　矣五阳刚中正者也阳刚既非暗弱之主中正又无
　荒亡之行何以遂至亡国朱子曰九五坎体陷于险
　中有膏润而不得施之象孔子曰施未光咎五也非
　五之屯膏初九何以得民于下四海困穷天禄永终
　矣小贞吉不过衬出大贞凶来帝王之事大耶小耶

　安得不凶(明庄烈帝英主也恭俭至于亡国者屯其/膏也时秦晋岁饥盗起廷臣请发帑金帝)
　(有难色侍郎周延儒出班奏曰帑藏非不竭之源发/帑非善后之计诸臣还该寻个长策帝大悦尽疑廷)
　(臣之忠直者寻相延儒引用温体/仁而国事日非正与此爻义合)
象曰屯其膏施未光也(施式/䜴反)
上六乘马班如泣血涟如
　莱按卦三言乘马班如二不欲进也四不遽进也上
　不能进也诚斋杨氏曰进无必为之才退有无益之
　泣唐之僖昭是也

象曰泣血涟如何可长也
䷃(坎下/艮上)
　程傅蒙序卦屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙
　故受之以蒙蒙者蒙也物之稚也为卦艮上坎下山
　下有险遇险而止莫知所之蒙之象也
　莱按天地既辟险难渐平逸居而无教则近于禽兽
　蒙之所以次屯也屯之主在初九震一索而得男是
　也蒙之主在九二坎再索而得男是也双湖胡氏曰

　有长子代父长弟次兄之象焉屯建侯君道也蒙求
　我师道也天地既位君师立矣
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞(告古/毒反)
　莱按物稚有必亨之理发蒙有致亨之道蒙之所以
　亨也曷言乎匪我求童蒙童蒙求我也盖教者无求
　于学者圣人之教始尊学者有求于教者教者之言
　始入譬之卜筮则初筮告再三渎渎则不告师道当

　如是也如是则利如是则贞二成卦之主我指二也
彖曰蒙山下有险险而止蒙
　莱按成卦之义在彖传第一句屯之刚柔始交而难
　生承上两卦乾坤初辟来非二体也蒙之山下有险
　乃二体也险而动屯之所以亨也险而止蒙之所以
　不可不发也
蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应(叶/雍)也
　莱按蒙之所以亨者二有中德当发蒙之任行时中

　之道以发其蒙也应五应二也志应中心悦而诚服
　也彖辞发五求二非二求五之义者尊德乐道不如
　是不足以有为也
初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也
　莱按取象于初筮者诚也诚而后告以九二刚中者
　也中则当告而告刚则必如是而后告也再三则意
　不诚渎也不当告也若犹告焉在学者既蹈烦亵之
　愆而教者之道不尊在教者复腾纷纭之说而学者

　之蒙益固是渎蒙也
蒙以养正圣功也
　莱按正道德仁义也养涵育薰陶也当蒙稚之时以
　道德仁义涵育而薰陶之作圣之功基于此矣蒙彖
　辞指帝王言二五之应是也文王惧君臣分定尊卑
　阔疏不知师道之尊遂失养正之义曰求我曰不告
　俾学者忘其势而尊其师教者竭其忠而重其道未
　有尊师之君而不圣贤者未有重道之臣而不忠良

　者太甲于伊尹成王于周公当之矣
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
　本义泉水之始出者必行而有渐也
　体坎之刚中以果决其行体艮之静止以养育其德
　(节进斋/徐氏)
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝(说吐/活反)
　莱按诸儒之释此爻也主设教说乃发一人之蒙者
　程子曰初阴柔居下民之蒙也发之之道刑罚立而

　后教化行当明刑禁以示之所谓齐之以刑也用说
　桎梏不专尚夫刑也若专尚夫刑民免无耻为政者
　之羞也平甫项氏曰艮为守禦故言于卦之终坎为
　法律故言于卦之始(按程传释蒙初上两爻最妙李/蒙斋学易记每卦每爻皆宗程)
　(傅独不取此二爻曲/高寡和不其然乎)
象曰利用刑人以正法也
　程傅治蒙之始立其防维明其罪罚正法也使之由
　之渐至于化　平甫项氏曰教之于初者正法以示

　之而有馀止之于后者干戈禦之而不足
九二包蒙吉纳妇吉子克家
　莱按二以刚中之德上应于五当发蒙之任蒙之主
　也以一卦而言天下之蒙皆在并包之内先知觉后
　知先觉觉后觉包蒙吉也以一爻而言五阴也志应
　于二以阳受阴而成养正之功纳妇吉也汴水赵氏
　曰一爻再言吉他卦鲜有如此者此圣人深喜之而
　曰子克家也子克家之说不一朱子曰居下位而能

　任上事也诚斋杨氏曰臣事君如子事父致君如伊
　周亦臣子分内事如子之克家非功也平甫项氏曰
　二在内为子上在外其严君与莱参隆山李氏之说
　子对乾坤言也屯之初长男也建侯而成经纶之功
　蒙之二中男也求我而当师保之任有子如此非克
　家者与屯不言家者化家为国也以文王而言武王
　屯之初周公蒙之二也
象曰子克家刚柔接也

　本义指二五之应
　莱按爻词美二也小象美五也五不接二二何能成
　克家之功哉
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利(取七/具反)
　隆山李氏曰屯之六二近初九之阳而正应在五然
　震之性动而趋上舍初而归五故曰女子贞不字此
　女子之屯者也蒙之六三近九二之阳而正应在上
　然坎之性陷而趋下舍上而从二故曰见金夫不有

　躬此女子之蒙者也
　莱按以卦言水易流也以爻言不中不正也女见金
　夫不有其身蒙之至也无所利矣故有勿用取女之
　戒士君子进退取与不可不慎柳子厚曰立身一败
　万事瓦裂不当作如是观与
象曰勿用取女行不顺也
　平甫项氏曰妇以从夫为顺苟非其夫皆谓之不顺
六四困蒙吝

　隆山李氏曰六四以阴居阴而上下皆阴蒙暗之甚
　者也从九二则隔六三从上九则隔六五独远于阳
　无以发蒙而困矣
　莱按初蒙之始也百姓之不识不知者故利用发上
　蒙之极也苗蛮之为梗为寇者故利用击五童蒙之
　主君道也二发蒙之臣师道也三妇人之蒙也尚何
　利乎四士大夫之蒙也良可羞耳汴水赵氏曰此困
　而不学者

象曰困蒙之吝独远实也(远于/万反)
　本义实叶韵去声　平庵项氏曰初三近九二五近
　上九三五皆与阳应惟六四所比所应皆阴故曰独
　远实也(鄱阳董氏曰自坤以后六十三卦小象散入/爻词之下遂不可韵读本义复古本易故论)
　(叶韵莱按世人争言遵朱矣今之易非朱子所复古/本也试官合爻象为题此古本之不可复也推而论)
　(之朱子之不合于程子者专主卜筮也卦变也不宜/言义理也今制举之家有言卜筮者乎有言卦变者)
　(乎有不言义理者乎曰无之也是未尝遵朱也遵朱/者遵一二庸儒之讲义而已守讲义之说俾义文周)
　(孔之易晦而不明甚且至于叛孔而/亦不敢为同异之论其亦可慨也已)

六五童蒙吉
　龟山杨氏曰五居尊位而下求九二之臣不挟贵也
　以童蒙自居不挟长不挟贤也苟有求焉而有所挟
　皆在所不告自天子至于庶人一也故惟童蒙乃吉
　夫汤之于伊尹高宗之于傅说皆学焉而后臣之由
　斯道也
象曰童蒙之吉顺以巽也
　程傅舍己从人顺也降志下求巽也

上九击蒙不利为寇利禦寇
　程傅九居蒙之终是当蒙极之时人之愚蒙既极如
　苗民之不率为寇为乱者当击伐之然九居上刚极
　而不中故戒不利为寇治人之蒙乃禦寇也肆为贪
　暴乃为寇也若舜之征有苗周公之诛三监禦寇也
　秦皇汉武穷兵诛伐为寇也　莆阳张氏曰诸爻皆
　蒙其不蒙者惟二上二以刚居中包蒙以开其善上
　以刚过中击蒙以惩其恶

象曰利用禦寇上下顺也
　云峰胡氏曰上之刚不为寇而止寇上之顺也下之
　人随其所止而止之下之顺也
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易俟卷二