钦定四库全书
　文公易说卷六　　　　　　宋　朱鉴　撰
　　　下经
䷲(震下/震上)震
震来虩虩是震之初震得来如此
言人常似那震来时虩虩地便能笑言哑哑到得震惊
　百里也不丧匕鬯这个相连做一串说下来(㬊渊录/)
震未便说到诚敬处只是说临大震惧而不失其常主

　器之事未必彖辞便有此意看来只是传中方说(㬊/渊)
　(录/)
亿丧贝有以亿作噫字解底
李燔问伊川先生言震惊百里不丧匕鬯临大震惧能
　安而不自失惟诚敬而已处震之道固当如此若出
　于不测惊动莫不害事否先生曰若诚敬至自是不
　惊惊则自是有闻断
䷳(艮下/艮上)艮

吴必大问兼山所得于程门者云艮内外皆止是内止
　天理外止人欲又如门限然在外者不得入在内者
　不得出此意如何先生云何故恁地说因论艮其止
　彖云止其所便是解艮其背盖人之四肢皆能运转
　惟背不动止其所之义也程传解作止于所不见恐
　未安若是天下之事皆止其所已何与焉人亦何与
　焉此所谓不获其身行其庭不见其人也又问莫是
　舜有天下而不与之意否曰不相似如所谓百官万

　务金革百万之众饮水曲肱乐在其中万变皆在人
　其实无一事是也又云艮其背静而止也行其庭动
　而止也万物皆止其所只有理而已不获其身不见
　其人也因论易云彖象文言解得易直是分晓精密
　但学者虚心读之便自可见如利见大人文言分明
　解圣人作而万物睹之类是也爻辞只是占得此卦
　爻之辞看作何用谓如屯卦之利建侯屯自是卦画
　何尝有建侯意思如晋文公占之便有用也又如王

　用亨于岐山亨字合作享字是王者有事于山川之
　卦以屯推之皆可见矣(万人杰录/)
郭子和传其父学又兼象数其学已杂又被谢昌国拈
　掇得愈不是了又问郭以兼山学自名是其学只一
　艮卦曰易之道一个艮卦可尽则不消更有六十三
　卦(金去伪录/)
问止非为也为不止矣何谓也曰止便不作为作为便
　不是止曰止是以心言否曰是淳举易传内欲不萌

　外物不接曰即是这止(问艮卦○/陈淳录)
示喻艮背之说周程先生意是如此寻常亦只此晓会
　于道理工夫无不是处但近读见得彖辞解云艮其
　止止其所也正说此句之意则所谓艮乃止也背乃
　当止之所也程先生于此句下亦作此说却不本上
　文卦辞之义盖理自两通但文王本意则只当依孔
　子所解为是不须更引不见之说以杂之也不审尊
　意以为如何(荅吕竦/)

问通书艮其背背非见也云云荅曰程子解艮其背谓
　止于其所不见即此说然看易意恐不是恁地如彖
　下止亦只是去止那上而止艮其止此一句若不是
　止字误本是背字便是艮其止句解那艮其背一句
　艮其止乃是止于其所当止也亦似大学言君止于
　仁臣止于敬之类程子解此下文解得甚好上面艮
　其背是止于其所当止之地也不获其身行其庭不
　见其人万物皆各止其所了都纯是理也不见冇已

　也不见有人都只见是理(徐寓录/)
伊川易传艮其背一段只是非礼勿视非礼勿听非礼
　勿言非礼勿动则止于所不见无欲以乱其心不获
　其身者盖外既无非礼之视听言动则内自不见其
　私已之欲矣外物不接便是奸声乱色不留聪明淫
　乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于身体之意
　又曰艮其背不获其身行其庭不见其人易中只是
　说艮其止止其所人之四肢百骸皆能动作惟背不

　能动止于背是止得其当止之所明道答横渠定性
　书举其语是此意伊川说却不同又自是一说不知
　伊川解艮其止止其所也又说得分晓却解艮其背
　又自有异想是照顾不到周先生通书之说却与伊
　川同也或问不见可欲便心不乱与艮其背之说何
　如曰老氏之说非为自家不见可欲看他上文皆是
　使民人如此如虚其心亦是使他无思无欲实其腹
　亦是使他饱满(温公如此解/蔡文说不然)又曰艮其背看伊川说

　只是非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动今人
　又说得深少閒便恐走作如释老氏之说屏去外物
　也又因说止于所不见曰非礼之事物须是常去防
　闲它不成道我恁地了便一向去事物里面衮得(叶/贺)
　(孙录/)
不获其身不得其身也犹言讨自家自己不得又曰欲
　出于身人才要一件物事便须以身已去对副他若
　无所欲则可恁底平平过便似无此身一般又曰伊

　川解艮其背一段若别做一段看却好只是移放易
　上说便难通须费心力口舌方始为说得出又曰上
　下敌应不相与犹言各不相管只是各止其所又曰
　明道曰与其非外而是内不若内外之两忘也说得
　最好便是不获其身行其庭不见其人不见有物不
　见有我只见其所当止也如为人君止于仁不知下
　面道如何只是我当止于仁为人臣止于敬不知上
　面道如何只是我当止于敬只认我所当止也以至

　父子兄弟夫妇朋友大事小事莫不皆然从伊川之
　说到不获其身处便说不来至行其庭不见其人越
　难说只做止其所止更不费力(叶贺孙录/)
艮背之用固在于止其所然能止其所乃知至物格以
　后事始学者还便可用否更告喻及也(荅吕伯恭别/纸)
所示疑义若据易文则艮其背即是止其所之义而伊
　川说作两般恐非经之本旨然其言止欲于无见乃
　非礼勿视勿听之义于学者亦不为无用更思之(荅/杨)

　(仲思/)
艮其背不见其身盖是闲邪存其诚制之于外以安其
　内奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术之意若
　能如此做工夫亦自好外物不接不萌之际二字南
　轩以为当去伯恭却说止于所不见是眼虽见而心
　不见恐无此理但易本意却是说只见义理不见已
　身也不知是疼不知是痛不知是利不知是害如舍
　生取义杀身成仁一般行其庭不见其人是只见道

　理不见那人也不知是张三不知是李四(黄显子录/)
旧闻先生言艮其背是止字彖中明言艮其止止其所
　也又言艮其背一句是脑故彖中言是以不获其身
　行其庭不见其人也四句只略相对(同上/)
问伊川艮其背传看来所谓止者正谓应事接物之时
　各得其所也今云止于所不见又云不交于物则是
　无所见无所交方得其所止而安若有所见有所交
　时是全无可止之处矣曰这处无不见底意思周先

　生也恁地说是它偶看这一处错了相传如此但看
　孔子释彖之辞云艮其止止其所也盖此一句即是
　说艮其背人身皆动惟背不动这便是所当止处此
　句伊川却说得好若移此句说它脑子便无诈多劳
　攘(林夔孙录/)
行其庭不见其人一似不曾见人一般(同上/)
因说不获其身曰如君止于仁臣止于忠但见得事之
　当止不见此身之为利为害才将此身预其间则道

　理便坏了古人所以杀身成仁舍生取义者只为不
　见此身方能如此(林学蒙录/)
问艮其背不获其身是静中之止行其庭不见其人是
　动中之止伊川云内欲不萌外物不接如是而止乃
　得其止似只说得静中之止否先生云然此段分作
　两截却是艮其背不获其身为静之止行其庭不见
　其人为动之止总说则艮其背是止之时当其所止
　了所以止时自不获其身行时自不见其人此三句

　乃艮其背之效验所以彖辞先说止其所也上下敌
　应不相与也却云是以不获其身行其庭不见其人
　也又问云止有两义得所止之止是指义理之极行
　止之止则就人事所为而言先生曰然时止之止止
　字小得其所止之止止字大此段工夫全在艮其背
　上多是人将行其庭对此句说便不是了行其庭则
　是轻说过缘艮其背既尽得了则不获其身行其庭
　不见其人矣

李闳祖问伊川易传艮其背之义曰此说似差了不可
　晓若据夫子说止其所也只是物各有所止之意伊
　川又却于解艮其止止其所也又是说得分明恐上
　面是失检点(钱木之录/)
君子之学莫若廓然而大公物来而顺应自后许多说
　话只是此二句意艮其背不获其身行其庭不见其
　人此是说廓然而大公
张洽问艮其背处先生曰艮其背不获其身是只见个

　道理不见自家行其庭不见其人是只见个道理不
　见个人也(潘时举录/)
艮其背背只是言止也人之四体皆能动惟背不动取
　止之义各止其所则廓然而大公(廖德明录/)
问艮其背不获其身者止而止也所谓静而止其所也
　行其庭不见其人者行而止也所谓动而止其所也
　盖艮之义止而已当止而止止也当行而行亦止也
　此所谓止其所也静而止其所者是只见道理所当

　止处不见已身之有利害祸福也动而止其所者是
　只见道理所当行处不见在人之有强弱贵贱也古
　人所以舍生取义杀身成仁者不获其身者乃能不
　见其人未有顾已身之利害祸福不能不畏侮于人
　之强弱贵贱也故曰动静各止其所而必以主夫静
　者为本焉所以自源而徂流也程先生所谓止于所
　不见则无以乱其心而止乃安是又就做工夫上言
　犹所谓奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术之

　意此盖𤼵明所以能止之义故其彖传有曰艮其背
　故不获其身不见其人是以能止也此恐言外之意
　未必易之本义不知如此看得否荅云不获其身不
　见其人惟说甚善然亦不专在此日用精粗盖无不
　然也程先生说自是其所见如夫子彖传文言未必
　文王之本意也(荅董铢录/)
杨至问止于所不见先生云盖是闲邪存其诚制之于
　外以安其内如奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接

　心术凡可欲者皆置在背后之意外物不接内欲不
　萌之际敬夫谓当去之际二字伯恭说止于所不见
　是眼虽见而心不见恐无此理艮其背不获其身行
　其庭不见其人但见义理之当止不见吾之身但见
　义理之当为不知为张三李四(袭盖卿录/)
问通书艮其背背非见也曰只如非礼勿视奸声乱色
　不留聪明淫乐慝礼不接心术非是耳无所闻目无
　所见程子解艮其背谓止于其所不见即是此说但

　易意恐不如此卦象下止便是去止那上止彖艮其
　止一句若非止误本是背字便为此句解那艮其背
　句艮其止是止于所当止如大学君止于仁臣止于
　敬之类程子解此下却好不知上如何又恁地说人
　之四肢皆能动有止之象艮其背是止于其所当止
　之地也不获其身行其庭不见其人万物各止其所
　便都统是一理也不见有已也不见有人都只见是
　理

问艮行其庭不见其人传曰庭除之间至近也在背则
　虽至近不见谓不交于物也外物不按内欲不萌如
　是而止乃得止之道夫人岂得不交于物而孑然自
　立于世哉意此所谓不交者谓非已之所当应则虽
　在至近而犹不见也若非所当应亦感之而动则非
　所以为止矣未知是否荅云熟读彖传之词可见文
　义艮其背乃止其所之意程传恐非本文之旨
萧佐问艮易传云止于其所不见则无欲以乱其心又

　云外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道窃恐
　外物无有绝而不接之理若拘拘然务绝乎物而求
　以不乱其心是在我却无所守而外为物所动则奈
　何先生曰此一段亦有可疑外物岂能不接但当于
　非礼勿视勿听勿言勿动四者用力(萧佐编次/)
艮其背不获其身只见道理所当止处不见自家自己
　不见害不见利不见痛痒只见道理如古人杀身成
　仁舍生取义皆是见得道理合当恁地处置皆不见

　是张三李四伊川说艮其背是止于所不见其意如
　说闲邪如所谓制之于外以安其内如所谓奸声乱
　色不留于聪明淫乐慝礼不接于心术此意亦自好
　但易之本意未必是如此刘孟容问老子所谓不见
　可欲使心不乱与易传同否荅云老子之意是要得
　使人不见故温公解此一段认得老子本意圣人之
　治虚其心是要得人无思无欲实其腹是要得人充
　饱弱其志是要得个不争强其骨是要得人作劳后

　人解得过高了通书云背非见也亦似伊川说止非
　为也亦不是本意语录中有云周茂叔谓看一部华
　严经不如看一艮卦下面注云言各止其所他这里
　却看得止字好(㬊渊录/)
外物不接内欲不萌之际南轩以为之际二字当除去
　(今程传已无之/际字○同上)
艮其背便不获其身便不见其人行其庭对艮其背只
　是对得轻身是动物不道动都是妄然而动斯妄矣

　不动自无妄(同上/)
艮其背浑只见得道理合当如此入自家一分不得着
　一些私意不得不获其身不干自家事这四句须是
　说艮其背了静时不获其身动时不见其人所以彖
　辞传中说是以不获其身至无咎也周先生所以说
　定之以仁义忠信而主静这依旧只是就艮其背边
　说下来不是内不见已外不见人这两卦各自是一
　个物不相秋采(同上/)

八纯卦都不相与只是艮卦是止尤不相与内不见已
　是内卦外不见人是外卦两卦各自去
问艮六二不拯其随程子谓二不得以拯三之不中则
　勉而随之不拯而惟随也恐惟字未的当若不拯而
　惟随则如乐正子之于子敖冉求之于季氏也当只
　言不拯其所随故其心不快如孔孟之于时君谏不
　行言不听则去而已勉而随之恐非时止之义荅云
　得之(荅潘时举/)

艮其限是截做两段去(㬊渊录/)
熹尝说贾谊固有才文章亦雄伟只是言语急迫失进
　言之序看有甚事都一齐说了宜乎绛灌之徒不悦
　而文帝谦让未遑也且如一閒破屋教自家修须有
　先后缓急之序不成一齐拆下杂然并修看它会做
　事底人便别如韩信邓禹诸葛孔明辈无不有一定
　之规模渐渐做将去所以所为皆卓然有成这样人
　方是有定力会做事如贾谊胸次终是闹着事不得

　有些子在心中尽要迸出来只管跳踯爆趠不已如
　乘生驹相似制御它未下所以言语无序而不能有
　所为也易曰艮其辅言有序悔亡圣人之意可见(沈/僩)
　(录/)
䷴(艮下/巽上)渐
卦中有两个孕妇字不知如何取象不可晓(㬊渊录/)
渐之九三夫征不复妇孕不育利禦寇今术家言宜婚
　姻日不利出师征伐宜征伐日不利婚姻盖其日有

　宜和合争斗之不同兵家多遵用之(沈僩录/)
渐九三爻虽不好夫征不复妇孕不育却利禦寇今术
　家择日利婚姻底日不宜用兵利相战底日不宜婚
　嫁正是此意盖用兵则要相杀相胜婚姻则要和合
　故用不同也
䷵(兑下/震上)归妹
归妹未有不好只是说以动带累它(㬊渊录/)
月几望是说阴盛(㬊渊录/)

䷶(离下/震上)丰
丰亨王假之须是王假之了方且勿忧宜日中若未到
　这个田地更忧甚底王亦未有可忧宜照天下是贴
　底闲句
问九四近阴闇之君所以丰其蔀日中见斗之象亦是
　它本身不中正所致故象云位不当也先生曰也是
　如此
䷷(艮下/离上)旅

旅六五如伊川说一矢亡之亡字正如秦无亡矢遗镞
　之亡不是如伊川之说易中凡言终吉者皆是初不
　甚好又曰而今只如这小小文义亦无人去解拆得
䷸(巽下/巽上)巽
九二得中所以过于巽为善用史巫纷若吉看来是个
　尽诚以祭祀之吉占
九三频巽不比频复复是好事所以频复为无咎巽不
　是大故好底事九三别无伎俩只管今日巽了明日

　巽自是可吝
六四田获三品伊川主张作巽于上下说得较牵强
无初有终也仿佛是伊川说未善是无初更之而善是
　有终自贞吉悔亡以下都是这一个意思一如坤卦
　先迷后得以下都只是一个意(㬊渊录/)
九五先庚三日后庚三日不知是如何看来又似设此
　为卜是吉模样蛊之先甲三日是辛后甲三日是丁
　此卦先庚三日亦是丁丁与辛皆古人祭祀之日但

　癸日不见用处
先庚后庚是说那后面变了底一截
九五品具上比于阴故有此戒
资斧有做赍斧说底这资斧在巽上说也自分晓然而
　旅中亦岂可无备禦底物事次第这便是(㬊渊录/)
䷹(兑下/兑上)兑
川壅为泽坎为川兑为泽泽是水不流底却下一画闭
　合时便成兑卦便是川壅为泽之象(㬊渊录/)

兑巽卦爻辞皆不端的可以移上移下如剥卦之类皆
　确定移不得不知是如何兑商兑之类皆不甚亲切
　为复是解书到末梢会懒了看不子细为复圣人别
　有意义但先儒解得亦皆如此无理会
䷺(坎下/巽上)涣
涣卦亦不可晓只以大意看则人之所当涣者莫甚于
　己私其次便涣散其它群队合以成大其次便虽涣
　散其号令与其居积以周于人其次便涣去患害但

　六四一爻未见其大好处今爻辞却说得恁地浩大
　皆不可晓
此卦只是卜祭吉又更宜涉川王乃在中是指庙中言
　宜在庙祭祀伊川先生说得那道理多了它见得许
　多道理了不肯自做它说须要寄搭放在经上易不
　须说得深只是轻轻地说过(㬊渊录/)
奔其机也只是九来做二人事上说时是来就那安处
　涣其群言散小群做大群如将小物事几把解来合

　做一大把东坡说一爻最好缘他会做文字理会得
　文势故说得合
九二涣奔其机是以卦变言之自三来居二得中而不
　穷所以为安如机之安也九三是自二往居三未为
　得位以其上同于四所以为得位彖辞如此说得密
　若云上应九为上同恐如此跳过了不得此亦是依
　文解义说终是不见得三来居二之为安二之于三
　为得位是如何

九三涣其躬志在外也是舍己从人意思
涣其群乃取老苏之说是散了小小底群队并做一个
　东坡所谓合小以谋大大以为一且如我太祖之取
　蜀取江南皆是涣其群涣有邱之义但不知六四爻
　如何当得此义
常观解易底惟是东坡会做文字了却揍着它语脉如
　涣其群元吉诸家皆云涣散了却成群都不成语句
　惟东坡说道涣散它小小群聚合成一大群如那天

　下混一之际破散它那小群成一大群如此方成文
　理(㬊渊录/)
涣是散底意思物事有当散底号令当散积聚当散群
　队当散(同上/)
散居积须是在它正位方可
老苏云涣之六四曰涣其群元吉夫群者圣人之所欲
　涣以混一天下者也此说虽程传有所不及如程传
　之说各相朋党不能混一惟六四能涣小人之私群

　成天下之公道此所以元吉也老苏天资高又善为
　文章故此等说话皆能达其意大抵涣卦上三爻是
　以涣济涣也(杨道夫录/)
涣汗其大号圣人当初就人身上说一汗字为象不为
　无意盖人若之号令当出乎人君之中心由中而外
　由近而远虽至幽至远之处无不被而及之亦由人
　身之汗出于中而浃于四体也(杨道夫录/)
涣汗其大号号令当教如汗之出于毛百窍中迸散出

　来这个物出不会反却不是说那号令不当反只是
　取其如汗之散出自有不反底意思
九五象王居无咎只是节做四字句伊川泥其句所以
　说得王居无咎差了如上九象亦自节了字则此可
　疑
䷻(兑下/坎上)节
节卦大抵以当位而通为善观九五中正而通本义云
　坎为通岂水在中间必流而不止邪先生曰然又云

　观这六爻上三爻在险中是处节者也故四在险初
　而节则亨五在险中而节则甘上在险中虽苦而亡
　悔盖节之时当然也下三爻在险外未至于节而预
　知所以节之义初知通塞故无咎二可行而反节三
　见险在前当节而又以阴居刚不中正而不能节所
　以二爻凶而有咎不知是如此否先生云恁地说也
　说得然九二爻看来未甚不好而反云凶终是解不
　稳

问君子之道贵乎得中节之过虽非中道然亦愈于不
　节者如何便会凶如九二不出门庭虽是失时亦未
　失为恬退守节者乃以凶何也先生沉思良久曰这
　处便局定不得若以占言之且是写下少间自有进
　应处眼下皆未见得若以道理言之则有可为之时
　乃不出而为之这便是凶之道不是别更有凶又曰
　时乎时乎不再来如何可失
户庭是初爻之象门庭是第二爻之象户庭未出去在

　门庭则已稍出矣就爻位上推户庭主心门庭主事
　(㬊渊录/)
安节是安稳自在甘节是不辛苦吃力底意思甘便对
　那苦甘节与礼之用和为贵相似不成人臣得甘节
　吉时也要节天下大率人一身上各自有个当节底
䷼(兑下/巽上)中孚
中孚与小过都是有飞鸟之象中孚是个卵象是鸟之
　未出壳底孚亦是那孚膜意思所以卦中都说鸣鹤

　翰音之类翰音登天言不知变者盖说一向恁么去
　不知道去不得这两卦十分解不得且依稀地说豚
　鱼吉这卦中它须见得有个豚鱼之象今不可考占
　法则莫须是见豚鱼则吉如鸟占之意象若卜分理
　会着便须穿凿(同上/)
唐臣问中孚传曰中虚为中孚之象中实亦为孚象又
　曰中虚信之本中实信之质又曰中虚为诚之象中
　实为孚之象夫有本则有质有诚则有孚盖即质生

　于本而孚出于诚也似有终始似有先后然不可得
　指而名之以为终始先后也故分而言之则曰中实
　合而言之则曰中虚分谓二体兑与巽也合谓全体
　中孚是也二体以刚而得上下之中虽曰实矣及其
　成体则二柔在中而又生于虚焉盖虚中未尝无实
　而中实未尝不虚也以虚为实之体而实为虚之川
　虽曰体曰用又不可岐而为二也大抵虚根于实实
　出于虚及其虚也实之理未尝不在焉于其实也虚

　之义未尝不存焉但不可执其虚而忘其实忘其实
　则无质也无信也又不可泥其实而失其虚失其虚
　则无本也不诚也是犹阴根于阳阳根于阴静无为
　动有道并行而不相悖者也今夫天地之间一元之
　气杳冥无迹岂非虚邪万物生成各具形器岂非实
　邪然物虽成形岂能离于一元之气一元之气岂能
　舍于物而自用哉在今学者体天地之化尽形色之
　则中不可不虚亦不可不实存养在我则中心广大

　纤毫不留不失于信之本不忘于诚之象岂非虚邪
　应接于外则必矜细行克勤小物不失于信之质不
　忘于孚之象岂非实邪此亦伊川先生所谓由乎中
　以应乎外制于外所以养其中之义也如是则体用
　一源内外交养岂不美哉某读易传而有此疑义万
　望详教德明荅云中孚之义微奥岂德明所能识尝
　试考诸卦体二五皆阳而中实者中心纯实而有信
　之义也就所主而言则中实为信之质就所感而言

　则中虚为信之本又以泽风二象言之则水以虚而
　受风之入下以虚而受上之感皆所以为信也其体
　其实其虚一归于信此易之所以变易而无不各极
　其道而中孚之义著矣来说谓虚中未尝无实实中
　未尝无虚固善又谓虚根于实实根于虚又以一元
　之气为虚万物生成为实其言窃恐有病精义云冲
　漠无朕而万象森然已具其曰万象已具则虽冲漠
　无朕之际已不为虚矣况于一元之气所既有者得

　为虚乎此几于老氏有生于无之论见辟于正蒙之
　书者也又以存养于中应接于外为两截恐失程子
　由乎中以应乎外之本意不审高明以为如何荅云
　李君二说亦佳但太支蔓作病耳有本则有质有诚
　则有孚盖质生于本而孚出于诚此四句自好似有
　始终以下则赘矣分合则是论卦体非为不可以先
　后指名而言也虚中未尝无实以下亦似衍说与此
　义初不相干所云实出于虚此尤无理至谓执虚忘

　实泥实失虚皆极有害大抵如今一念之间中无私
　主便谓之虚事皆不妄便谓之实不是两件事也其
　说又以存养于中为虚应接于外为实亦误矣子晦
　之言大抵近之但语有未亲切处耳后段虚实之说
　亦类此子晦之言甚善但敬则内欲不萌外诱不入
　自其内欲不萌而言则曰虚自其外诱不入而言故
　曰实只是一时事不可作两截看也(荅廖德明/)
问中孚外刚中柔至诚恻怛之人也荅云得无色厉内

　荏之奸邪大抵此一类都不是此特其小失耳(荅林/学蒙)
问中孚孚字与信字恐亦有别先生云伊川云存于中
　为孚见于事为信说得极好因举字说孚字从爪从
　子如鸟抱子之象今之乳字也一边从孚盖中所抱
　者实有物也中间实有物所以人自信之
九二爻自不可晓看来我有好爵吾与尔縻之是两个
　都要这物事所以鹤鸣子和是两个中心都爱所以
　相应如此(云云/)所谓洁静精微之谓易自是悬空说

　一个物事在这里初不惹着物事熹尝谓说易如水
　上打毬子相似是这头打来那头又打去都惹不着
　水方得而今见人说都打入水里去了(吕煇录/)
鹤鸣子和亦不可晓好爵尔縻亦不知是说甚底系辞
　中又说从别处去(㬊渊录/)
中孚小过两卦鹘突不可晓小过尤甚如云弗过防之
　则是不能过防之也四字只是一句至弗过遇之与
　弗遇过之皆是两字为绝句义更不可晓(吕煇录/)

问中孚六三大义是如何曰所以说中孚小过皆不可
　晓便是如此依文解字看来只是不中不正所以歌
　泣喜乐都无常也(吕煇录/)
䷽(艮下/震上)小过
小过是小事又过于小如丧过乎哀用过乎俭皆是过
　于小退后一步自贬损底意思(同上/)
小过大率是过得不多如大过便说独立不惧小过只
　说这行丧用度都只是这般小事伊川说那禅让征

　伐也未说到这个大槩都是那过低小底飞鸟遗音
　虽不见得遗音是如何大槩且恁地说(㬊渊录/)
小过是过于慈惠之类大过是刚严果毅底气象
小过飞鸟遗音本义谓致飞鸟遗音之应如何先生云
　看这象似有羽虫之孽之意如贾谊鵩鸟之类是也
初六飞鸟以凶只是取其飞过高了不是取遗音之义
　中孚有卵之象小过中间二画是鸟腹上下四阴为
　鸟翼之象鸟出乎卵此小过所以次中孚也(吕煇录/)

九三爻解得便顺九四上六二爻不可晓九四上六爻
　文与三爻不同
三父四祖五便当妣过祖而遇妣是过阳而遇阴然而
　阴不可过则不能及六五却反回来六二上面
九四弗过遇之过遇犹言加意待之也上六弗遇过之
　疑亦当作弗遇之与九三过防之文体正同(㬊渊录/)
九四弗过遇之一句晓不得所以下两句都不识头处
　又曰此爻小象恐不得如伊川说以长字为上声勿

　用永贞便是不可长久勿用永贞是莫常恁地又曰
　莫不一向要进
密云不雨大槩做不得底意思(㬊渊录/)
弋是俊壮底意却只弋得这般物事(同上/)
䷾(离下/坎上)既济
未济与既济诸爻头尾相似中间三四两爻如损益模
　样颠倒了它曳输濡尾在既济为无咎在此卦则或
　吝或贞吉这便是不同了

易不是说杀底物事只可轻轻地说若是确定一爻吉
　一爻凶便是扬子云太元了易不恁地两卦各自说
　濡尾濡首不必拘说在此言首在彼言尾大槩既济
　是那日中衙晡时候盛了只是向衰去未济是那五
　更初时只是向明去圣人当初见这个爻里有这个
　意思便说出这一爻来或是从阴阳上说或是从卦
　位上说这个说得散漫不恁地逼拶它它这个说得
　疏到它密时盛水不漏到它疏时疏得无理会若只

　要就名义上求它便是今人说易了大失它易底本
　意它周公做这爻辞只依稀地见这个意便说这个
　事出来大段散漫赵子钦尚自嫌熹说得疏不知如
　今然有要退削了处譬如个灯笼安四个柱这柱已
　是碍了明若更剔去得岂不更是明亮所以说不可
　为典要可见得它散漫(同上/)
既济是已济了大事都已亨过了只更小小底正在亨
　通若能戒谨恐惧得常似今犹自得不然便一向不

　好去了伊川之意亦是如此但要说做亨小所以不
　分晓又曰若将济便是好今已济便只是不好去了
　(林学蒙录/)
问既济上三爻皆渐渐不好盖出明阴四有衣袽之象
　曰冇所疑也便是不美之端倪自此已露五杀牛则
　大自过盛上濡首则极而乱矣不知如何先生云然
　时运到那时都过了康节所谓饮酒酩酊开花离披
　时节所以有这样不好底意思出来(林学蒙录/)

亨小当作小亨大率到那既济了时便有不好去所以
　说小亨如唐时正观之盛便向那不好处(㬊渊录/)
初吉终乱便有不好在末后底意思(同上/)
曳轮濡尾是只争些子时候是欲到与未到之閒不是
　不欲济是要济而未敢轻济如曹操临敌意思安闲
　如不欲战老子所谓犹若冬涉川之象涉则毕竟涉
　只是畏那寒了未敢便涉
高宗伐鬼方疑是高宗旧日占得此爻故圣人引之證

　此爻之吉凶如此如箕子之明夷利贞帝乙归妹皆
　恐是如此又曰汉时去古未远想见卜筮之书皆存
　如汉文帝之占大横庚庚都似传上人说话又曰夏
　启以光想是夏启曾占得此卦(吕煇录/)
问三年克之惫也以言用兵是不得已之事以高宗之
　贤三年而克鬼方亦不胜其惫矣先生曰言不可轻
　用也(林学履录/)
问九三爻以言纣虽贵为天子祭祀之盛而不若文王

　薄祭却可以福祐盖时之兴衰自是如此曰扬子云
　(云云/)十六日月虽缺未多更圆似生明之时必竟是
　渐缺去月初虽小于生魄时必是长底时节问占得
　此爻则如何曰这当看所值之时何如大意大底不
　得便宜
六四以柔居柔能虑患预防盖是心低小底人便能虑
　事柔善底人心不粗虑事细密刚果之人心粗不解
　如此(㬊渊录/)

䷿(坎下/离上)未济
未济看来只阳爻便好阴爻便不好但六五上九二爻
　不知是如何盖五以得中故吉上九有可济之才又
　当未济之极可以济矣亦云不吉更不可晓(吕煇录/)
问未济所以亨者谓之未济便是有济之理但尚迟迟
　故谓之未济而柔得中又自有亨之道曰然小狐汔
　济汔字训几与井卦同既曰几便是未济未出中不
　独是说九二爻通卦之体皆是未出乎坎险所以未

　济(林学履录/)
取狐为象上象头下象尾(㬊渊录/)
问居未济之时未可以动作初六阴柔不能固守而轻
　进故有濡其尾之吝九二阳刚得中得正曳其轮而
　不进所以正吉曰看来也只如此大槩难晓某之解
　也且备礼依众人解说又曰坎有轮象所以说轮大
　槩未济之下卦皆是未可进用濡尾曳轮皆是此意
　六三未离坎体便也不好到四五已出乎险方好六

　又不好了又曰濡首分明是狐过溪而濡其首今象
　却云饮酒濡首皆不可晓尝有人著书以彖象文言
　为非圣人之书只是而今也着与孔子分疏
未济九四与上九有孚皆不可晓只得且依稀如此说
　又曰损益二卦说龟一卦在二爻一卦在五爻是颠
　倒此卦与既济说伐鬼方亦颠倒不知是如何
问未济上九以阳居未济之极宜可以济而反不善者
　窃谓未济则当宽静以待九二九四以阳居阴皆能

　静守上九则极阳不中所以如此先生云也未见得
　如此大抵时运既当未济虽有阳刚之才亦无所用
　况又不得位所以如此
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文公易说卷六