钦定四库全书
　复斋易说卷四
　　　　　　　　　　　宋　赵彦肃　撰
　　　咸
䷞(艮下/兑上)咸
　咸女在外未归亲迎之时故男下女恒女已归居室
　之时故夫尊妇卑
咸感也柔上而刚下二气感应以相与

　匪阴先倡示皆感也感而后应则非速矣名卦曰咸
　其旨深矣夫子赞之其辞妙
止而说
　止而说则情不流性情也　男止女说是女说于止
　也夫妇之情贞矣
观其所感而天地万物之情可见矣
　是之谓情
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也

　初动拇以感四咸之时阴阳近而相得近无感乃取
　应爻
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
　五志在上二感之不应故凶居而顺三则吉
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在
随人所执下也
　动股感上为二所执上志在五往咸吝也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思

　日月代明寒暑迭运往来屈信乃常理也若憧憧然
　以思系物则不可尔　心感则精思感则粗圣人感
　人心非思所能与也或曰感不以心为感之至是未
　知心之妙尔
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
　四以思五以非心皆不明感通之妙　志末者欲以
　无心感上六在卦之外者
　　　恒

䷟(巽下/震上)恒
终则有始也
　恒故终则有始若终而穷岂曰恒乎
观其所恒而天地万物之情可见矣
　以足咸义　感而恒与乾之文言赞贞同旨
象曰雷风恒君子以立不易方
　乾交坤坤复交乾有震斯有巽动则有风风复动物
　是其證也故为恒　立不易方确乎不拔也

初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
　主于中正通时适变恒之道也执一不可以为恒初
　六阴柔居下以浚为常不知当浚则浚当显则显初
　无定也居始而求深焉攸利
九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容
也
　过中不恒也九二承之始可羞矣自以守贞吝于从
　也

九四田无禽象曰久非其位安得禽也
　失中与正故无所获且初六阴也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而
终也夫子制义从妇凶也
　居中则恒所应未定以六应九阴从阳也以震屈巽
　夫从妇也爻义为吉卦体为凶
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
　初与上一以深为恒一以振为恒偏而执一失中故

　凶　九二六五中矣而不正九三正矣而不中初六
　九四中正两亡焉上六又以阴在上皆非恒义九二
　九三以阳在下上应六五上六于分亦不当也
　　　遁
䷠(艮下/乾上)遁亨
　身虽遁道自亨
天下有山遁
　乾动于上阳能远阴艮止于下阴不污阳

初六遁尾厉勿用有攸往
　止而不往于遁则危然阴长之时亦不迫阳也(此是/二义)
　(兼/取)
六二执之用黄牛之革莫之胜说
　六二中顺以留诸阳诸阳留则遁变　遁之六二观
　之九五于阴长时皆以中正易乱为治至矣哉大矣
　哉
九三系遁有疾厉畜臣妾吉

　系阴不去于遁则危留以止阴乃有济也　内卦艮
　体皆不去以止遁
九四好遁君子吉小人否
　止遁属之二三至四乃明遁义四乃初之所好不顾
　而遁其勇决如此
九五嘉遁贞吉
　二之所嘉亦不顾而遁
上九肥遁无不利

　外卦乾体皆能遁去
　　　大壮
䷡(乾下/震上)大壮
君子以非礼弗履
　由情正大故不蹈非礼　动乎天故非礼弗履
初九壮于趾征凶有孚
　卦至四乃壮初九阳微徒壮其趾刚德未盛故征凶
其孚穷也

　信于群阳而不量已
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
　小人用壮决之于三君子用罔视四慊也以刚为贞
　敌阴则危阳半值阴藩不决矣
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
　阳壮阴自坏也
六五丧羊于易无悔
　丧羊于易失刚也无悔在中也丧羊疑非壮在中犹

　壮尔
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
　举三明上三妄进二者皆伤三能艰上亦吉也化小
　人者并受其福诛小人者未免俱伤立象之义深矣
　(上之祸福/系乎三尔)
　　　晋
䷢(坤下/离上)晋
顺而丽乎大明

　别而言之坤顺离丽兼而言之六五以顺德丽二阳
　三阴顺进欲同丽也阴丽于阴德之进三阴顺进气
　之升　大明阳也阴丽不敢为主异乎巽兑矣是故
　离卦为阴而日火皆阳物
柔进而上行
　六五上行已进也三阴从之欲进也
是以康侯用锡马蕃庶
　康侯之马则阴物也与牝马同下献上亦曰锡朝贡

　曰锡马助祭曰大牲惟其时尔
象曰明出地上晋君子以自昭明德
　如日之升无或使之揠苗则害矣
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
　晋主在五不取四应时之宜也晋如志在五也摧如
　阻于四也贞以自守虽无信者宽以自处待时而进
　尔
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母

　晋如志应也愁如有阻也在下而裕得位而愁其揆
　一也五居尊位与坤合德气同者应终莫之阻介福
　之受不可辞矣　王者以义主民有父道以恩保民
　有母道以礼教民有师道　阴阳之情或以配合或
　以类聚惟其时尔或谓六二无应是未知晋之同气
　而升也
六三众允悔亡
　与众同诚以类俱进四不能遏匪摧匪愁行得所附

　以丽乎中不正之悔可消亡也
九四晋如鼫鼠贞厉
　晋之时阴为君子阳为小人大哉时乎
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
　有悔有失有恤者何乘刚也悔亡失得勿恤者何居
　中而得尊位下以类升也明故能要终置失得于度
　外尔
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝

　需六四出三阳达五几于夬晋九四厉三阴达五几
　于剥于此更进则上九宜伐坤矣过位之阳抗方来
　之阴其亦危哉吉无咎者在晋时六五丽故尔以刚
　大之气为戒畏之事故贞吝也
道未光也
　道未光故伐之道光之时阴少而伏何暇伐也
　　　明夷
䷣(离下/坤上)明夷

内文明而外柔顺以蒙大难
　内隐文明外显柔顺处乱世之道也惟内明故能柔
　顺远害九三陷于四阴蒙大难也
利艰贞晦其明也
　以艰为贞故能晦其明而不露不然则暂而已不能
　久也明有时露终不晦矣
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
　三为明之主进获上六必待天时人事之至先时则

　失正矣
上六不明晦初登于天后入于地
　上六闇自五以下皆以明伤
　　　家人
䷤(离下/巽上)家人
　自二至五阴阳得位柔皆顺乎刚初上包括盛且闲
　正家之象　父母以五四言之父子兄弟以五三言
　之夫妇以五四三二言之　必曰利女贞者巽离皆

　女故也
风自火出家人
　火之用在二阳阳动故生风
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
　二阴内丽三阳闲之不出阃也闲之在始故言于初
　　志未变则闲益固悔亡之义以此故尔阳闲阴正
　闲邪也闲人者其自闲乎
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也

　顺巽乎三以馈尊者二之正也
六四富家大吉
　化行乎下家之肥正家由五归美于四成化之首也
九五王假有家勿恤吉
　五刚中正齐家之本四以下皆正齐家之效德至则
　效至犹影响也
　　　睽
䷥(兑下/离上)睽

　其体其情各有睽合别而为四具在卦爻　二至五
　阴阳失位皆睽异也阴阳相与异中见同是故自其
　同观之天地万物一太极也自其睽观之一阴一阳
　已异体矣而况于万物乎
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
　同体者合异体者睽初四合德时也故悔亡四在阴
　中马几丧矣既与阴睽故自复也路必由三见之则
　通四是以无咎

九二遇主于巷
　二五阳下阴上故体睽而情合阳之情喜上阴之情
　喜下故二者适相遇九四间之故于巷遇以济睽故
　无咎也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
　二阳系阴阴欲去之阳不舍阴力争以取伤害当睽
　之时应爻未通睽极而解故终遇也
　　　蹇

䷦(艮下/坎上)蹇
　阳少阴掩之蹇以当位守正而未通解以阴阳交际
　而难释
利西南不利东北
　阳以施阴为用阴以得阳为美西南阴也东北阳也
　坤阴卦东北丧朋乃终有庆贵得阳也蹇阳在险利
　西南与阴通也不利东北偏于阳尔
利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大

矣哉
　既曰见险而能止又曰利见大人既曰不利东北又
　曰当位贞吉易之变如此
初六往蹇来誉
　来对往吉还乡位尔坎在上故往蹇能来故有誉也
　蹇之为言举足艰也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
　义有不可虽王臣亦不轻往君子许其知时不谓其

　私已也
九五大蹇朋来
　足行之涩为蹇大者蹇则朋来人君不自用天下皆
　归之
上六往蹇来硕
　所以往蹇志在内故也
　　　解
䷧(坎下/震上)解

　阳少于阴难之所起刚柔迭居和而解也　圣人之
　作易也观变于阴阳而立卦是故求卦之旨当先察
　阴阳之情得其情矣卦名乃定次推卦才次举物象
　次明卦时而卦之用尽矣例立于屯馀不遍及圣经
　举一学者反三故解之为卦阴阳易位各离其所阴
　喜得阳为难者散此其情震动而上坎流而下动斯
　出险此其才雷雨作解此其物有攸往夙吉此其时
　也

利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　利西南无所往成卦也有攸往夙吉卦才也其义如
　男下女以得妻既得妻而辨分变而通之易之妙也
解利西南往得众也
　情不相得少为众困其情相得少为众主二阳居阴
　以得其情往而得众少乃贵也
其来复吉乃得中也
　解蹇之反阳浸下也

雷雨作而百果草木皆甲拆
　始离其根果最可见
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
　阴为阳难以其陵也或其阻也初六居阳承二应四
　不为阳难最先解者故无咎
九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也
　难既解少为众主刚者一柔者五何疑刚者二柔者
　四未审所适故疑生二得中道贵于四也五以应与

　诸阴不容不归狐者初三上也黄矢者五也得易辞
　获难辞
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我
致戎又谁咎也
　解之时阴喜得阳居其间者贪欲取之负四则初争
　乘二则五至矣且初能应四不敢负二五能应二不
　复乘四者贞夫一故也三本无应乃欲兼上下二阳
　难自己作致戎必矣以贞一之道言之又为吝也

九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
　九二得中故田获三狐得黄矢九四未当位故解而
　拇群阴未孚也初六以应而解三阴未孚是难未全
　解必得同类者至群阴始孚尔以阴皆信九二故也
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也
　五为阴主与阳刚应难由已解诸阴听也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射

隼以解悖也
　难之兴也阴同掩阳难之解也阴乃应阳解之极也
　阴更欲逐阴而得阳矣初应四二应五皆有阳惟三
　与上无阳三近二四犹欲贪非据上既远无它求直
　欲射三去之柔去必有阳来居者
　　　损
䷨(兑下/艮上)损
　损益之义主在内卦(刚而柔口损/柔而刚曰益)　不损初二而损

　三损其盛者不益四五而益上益其衰者　益卦不
　损五上而损四损其盛者不益三二而益初益其微
　者　损益盈虚二五不动旨哉(损过益不及/得中而止)有损则
　有益盛衰消长盈虚往来屈伸上下常相对也　阴
　损阳人欲损天理
其道上行
　损之道上行益之道下施
损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸

往
　知离之情者可与言中孚知中孚之情者可与言损之彖
　离者何阴包于阳故丽也惟中孚亦然中孚者信也惟
　损亦然方其为泰也有取于交而己阴升而上非有
　取于服也损九三一爻以临其上而阴包其间于是
　有孚而丽象显至此卦才之美不可胜赞矣故曰损
　下益上其道上行其道上行者乾尊也元吉大者伸
　也如斯而损何咎阳上可贞阳为主下皆可往也观

　损之彖见仲尼所赞与文王繇辞吻合无间后之学
　易者鲜知之矣
君子以惩忿窒欲
　兑说有惩忿之象艮止有窒欲之象
初九已事遄往无咎酌损之
　以阳居阳已事于损速往之四得阴损己则无咎也
　初为微盈酌损之以就中甚则反虚故尔
九二利贞征凶弗损益之

　止于至中无所损益利在贞固征则凶也戒之者以
　上有应恐妄损也
六三三人行则损一人一人行则得其友
　参者分偶者合一者通此天地男女生化之义　三
　损一一得友损益盈虚之理每寓也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
　止于至中不求损益上九以其虚中无我自来益之
　然柔有益之道此益非不足而益如天祐人助之意

　欲辞之而不可得　龟明知之物
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
　卦由三上二爻变已损益者故弗更损益也上六过
　阴得九已平故无咎贞吉虽然九二征凶上九利有
　攸往何哉九二守中可亘今古上九因益而平阳处
　卦极有时而盛又可以往盖盈虚无常故也下有六
　三阴阳常相济盈则损虚则益至此损益之义方尽
　而时中适变无穷矣

　　　益
䷩(震下/巽上)益
利涉大川木道乃行
　中孚益皆中虚中孚木在泽上舟行于水益木在震
　上木之动者亦舟涣惟取木居水上尔
初九利用为大作元吉无咎
　损卦论损益盈虚益卦专言益尔阳主行益者阴主
　得益者

六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
　象与损六五略同其异者损得益于上九此得益于
　九五盖初九阳微必九五可尔　王享帝与臣享君
　同
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
　阴之资阳柔不足也六三居阳不资它爻阴体若无
　以益人者惟其居阳故志欲用益然惟施之凶事可
　无咎尔盖当凶事则可仅以所有施补助故也又须

　与己相孚得中而行告公自用己有阴之益人其难
　如此爻𤼵此义深欲推己及人也以阴居阳且尔况
　有刚德者其肯吝乎
六四中行告公从利用为依迁国
　六三居阳不敢求益自用其刚六四重阴从五而迁
　以救其弱二者皆当其可以其在卦之中能中行故
　也愚者依明柔者依强以迁得益大哉
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德

　有孚惠心其益无方所过者化风行草偃也
　
　
　
　
　
　
　复斋易说卷四