钦定四库全书
　复斋易说卷五
　　　　　　　　　　　宋　赵彦肃　撰
　　　夬
䷪(乾下/兑上)夬
夬决也刚决柔也
　志于乾
健而说决而和

　健而说行健而得志也进德几于安行者象之　颜
　子几之复者其始夬者其进也
扬于王庭柔乘五刚也
　阳至五成夬决上六者九五也群阳助五而已决小
　人归于君故无后患　心象王庭
孚号有厉其危乃光也
　克己者如临深渊如履薄冰
告自邑不利即戎所尚乃穷也

　阳有化无杀　必有事焉而勿正
利有攸往刚长乃终也
　至于乾
居德则忌
　戒满而溢
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
　夬之四说上六而不决姤之三望初六而不去以同
　体故也　夬之时人知阴可决次且不进是为不明

　姤之时知几之士则能去尔行虽不速厉无大咎也
九五苋陆夬夬中行无咎
　苋居陆阴乘阳也决而又决务尽去之中而行乃光
　明也盖不决上六于九五有累故也
　　　姤
䷫(巽下/乾上)姤
柔遇刚也
　乾易坤有震斯有巽阳不往阴不来阴之来与阳相

　遇故曰柔遇刚彖言天地相遇非柔先动可知
勿用取女不可与长也
　取女之义男下于女阴道上行姤之时阳当制阴使
　安于下若与之感则阴气升有进而消阳之象故戒
　之
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
　初六遇九二阴阳之情相得有所系而止故吉反此
　则凶阴不可长

行未牵也
　九二为初所牵三尚间一爻至遁始牵而不可去
九五以杞包瓜含章有陨自天
　五任二得初含章之象无心于得若天与之
上九姤其角吝无咎
　遇柔最晚于姤则吝于剥则无咎
　　　萃
䷬(坤下/兑上)萃

萃聚也
　阳聚于上阴聚于下方以类聚物以群分　君臣聚
　于上民聚于下　否分而情隔观尊而不亲非所以
　聚
顺以说刚中而应故聚也
　顺以说阴之情刚中而应阳之德　物达其情则聚
　不与之接则散　顺理而说刚中应物故德聚　不
　散拂理而苦柔邪逐物德日散也

王假有庙致孝亨也
　死而气散立庙以聚之
利见大人亨聚以正也
　上有二阳利见者九五
观其所聚而天地万物之情可见矣
　积阳成天积阴成地健顺之情显矣阴阳之妙而可
　测其情有体故也而况于人乎况于万物乎
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎

　比一阳居五得聚而专萃则益之以九四豫一阳居
　四位近而逼萃则益之以九五当以是求之　有孚
　不终私疑四也乃乱乃萃昧卦义也若号一握为笑
　勿恤所疑释也往无咎从应宜也柔故有疑顺故疑
　释
六二引吉无咎孚乃利用礿
　初以应三以近皆从四二于同类中引拔应五从四
　者有号有嗟从五者吉无咎应君也既孚矣以诚享

　之　萃升之二皆曰孚乃利用礿孚者二五交也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
　萃如嗟如疑四也无攸利失时也往无咎上巽也小
　吝进迟也豫九四动而险故三盱豫悔萃九四说而
　巽故三往无咎　萃之时九四非强臣九五非弱君
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
　以六居之则无嫌也要之不若九居之
九五萃有位匪孚元永贞悔亡

　诸卦九五不言有位而此言之嫌也嫌者何别九四
　也二阳均五有位故萃道归五异于豫之贞疾恒不
　死矣匪孚以二阳也元永贞德优于四与比辞同则
　悔亡矣
上六赍咨涕洟无咎
　乘刚危众萃已孤能惧故无咎
　　　升
䷭(巽下/坤上)升

初六允升大吉
　与上三阴合志盖柔以时升之时虽在下可升也
六四王用享于𡵨山
　二与四不言升嫌五也二以诚通四以顺事于升之
　时立言精矣
六五贞吉升阶
　柔升至五贞乃吉能守中也人由我升我为之阶进
　贤君道也

上六冥升利于不息之贞
　不息之贞终而复始无止也
　　　困
䷮(坎下/兑上)困
险以说
　险在内而说非出险之义乃处险之义故为困　不
　曰险而说者以说处险有致力之义
君子以致命遂志

　于困之时求所以不困者
初六臀困于株木
　九二坎之中爻为阴所困不能𤼵茂如株木然　困
　人者人亦困之三阴本欲困阳而亦受困如噬嗑阴
　阳相噬
九二困于酒食
　未得与九五宴乐
六三因于石据于蒺藜

　坎内实外虚阳大阴小险而害人蒺藜之象指二也
九四困于金车
　二恶其与阴交故困之
九五劓刖困于赤绂乃徐有说
　从欲以治君道之亨刑而服之君道之困徐乃不困
　于用刑也
　　　井
䷯(巽下/坎上)井

　三阴为地三阳为水泉通地中之象六四柔顺不阻
　阳之往来石隙通泉之象
巽乎水而上水井井养而不穷也
　六巽乎下九升而上屈而后伸养而后用也
木上有水井君子以劳民劝相
　观水循木而上以教民汲如取离象以佃渔取益象
　以作耒耜也　木就地以引水水因木以升腾君子
　下意以劳民民情说而上达也

九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰
井渫不食行测也求王明受福也
　上六孚五未应三在上者先食也水之上者已汲则
　中者达而上故汲王明则并受其福(君道行则/臣道昌)
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
　上不掩五五之泽施阴虚孚阳故大吉也
　　　革
䷰(离下/兑上)革

　易穷则变变则通通则久是故乾坤之索始于震终
　于兑重卦之交始于屯终于革变而通之时也
水火相息
　水得火则寒者热濡者槁火得水则燥者温炎者凉
　故水用则火息火用则水息阴阳也寒暑也昼夜也
　何莫不然故息者止也止且复用故息者滋也水火
　之形有生灭水火之气惟消长止而复滋其义精矣
　　水用事则火息己事则火来故火生于寅火用事

　则水息己事则水来故水生于申水之生于申也胎
　于午火王时也火之生于寅也胎于子水王时也止
　而滋之义明矣
元亨利贞
　乾交坤坤交乾自屯至革元亨利贞常不易也
已日乃孚革而信之
　此象犹震之后笑言哑哑也　圣者见革之元亨利
　贞与乾同学者造乎此始知之

泽中有火革君子以治历明时
　泽中有火兑见离藏正秋时也火藏矣而非无故火
　墓于戌冬继秋春继冬夏继春父子相传因也秋继
　夏金火相传革也以气言之金革火时一秋而暑气
　退凉飙生是也以物言之火革金炉铸是也五行以
　相生相授而金火以相革相成是故兑为泽则与火
　相息兑为秋则与离相代皆革之义也
初九巩用黄牛之革

　革之功在革二阴尔二阴革成就以反其初此立卦
　之本因而推之革之才不可胜用矣　阴丽阳固欲
　变也　黄牛者六二也于初言之何哉初九固九三
　贞故六二之革成乾如俱革焉易离为坎何所取也
　　推其才以措诸事己未可革静以待人也
六二已日乃革之征吉无咎
　阳为日卦全体也繇言已日乃孚一卦为一日革成
　乾而后信也爻析体也此言已日乃革之一爻为一

　日已日者终初九也初九固六二乃革得时之宜故
　行有嘉也推其才以措诸事则文明中正柔顺应乾
　而能革者
九三征凶贞厉革言三就有孚
　二革则乾体具故九三征凶于贞危也三不往下卦
　成曰革言三就则能贞可知夫当革之时而能不革
　是亦变也故以革言若推其才以措诸事则知事之
　不可革而能审处者也

象曰革言三就又何之矣
　与无妄之往何之矣意同圣人之旨深哉
九四悔亡有孚改命吉
　以九居四有悔革时贵阳故悔亡有孚改命信志而
　变其悔也推其才以措诸事则刚而不过佐君以任
　革者
九五大人虎变未占有孚
　兑为虎虎变云者兑变也九五之变决上六上六之

　变从九五虎与豹大小之异也推其才以措诸事则
　大人有作风行草偃尔
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
　兑成乾不可更往居贞可也以事言则君子从化深
　小人从化浅尔
　　　鼎
䷱(巽下/离上)鼎
　汲水于井然火于鼎坎离之用周以普矣井之为卦

　坎上巽下鼎之为卦离上巽下风行乎中水火之气
　散而无滞大哉风乎
圣人亨以亨上帝而大亨以养圣贤
　亨帝以少为贵故于圣贤曰大亨
巽而耳目聪明
　内顺于理则外之视听无所蔽又巽于人兼天下之
　耳目则聪明也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命

　木上有火燄也　天难谌命靡常能正其位则天命
　定此言主器之道
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
　初四相应均于覆鼎初以贱从贵故为出否四以贵
　从贱故为覆餗又初无实四有实故也妾以贱从贵
　者也然得主非贵有子乃贵主亦以有子为得妾也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
　六五不应则九二不覆始有实者或亨饪未熟或调

　和未宜故未取上出为用
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
　五应二者革而从上上不援三则三之行塞虽有美
　实不见食矣五上方和于三亏悔终吉者六终有变也
六五鼎黄耳金铉利贞
　柔乘刚故利贞
　　　震
䷲(震下/震上)震

　阳气交阴达而上行　阳气动而为震或潜达或激
　而成声圣人以雷立象盖徵其显者　阴阳周溥贞
　而有常进退往来终则有始震艮迭居惟变所适尔
震惊百里不丧匕鬯
　处动而静有是德者可以为君
震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　阳气之动雷霆之威所以生物也知几者见之明矣
　智不足以及此至品物流形始验其则尔圣人赞易

　常以其显然者示人
出可以守宗庙社稷
　出犹作也
荐雷震君子以恐惧修省
　恐惧修省庶几动合天理非止见威而惧
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
　初九为一卦之主尽震之义故以卦辞明之
六三震苏苏震行无眚

　初九震六二危近也至三稍缓可以免远也
九四震遂泥
　初九震之纯动之果也九四居阴位且处二阴之间
　故泥而未光近五以止为尚故无凶悔吝
六五震往来厉亿无丧有事
　往则乘初来则乘四皆危也初震之果者四震之泥
　者宁守位尔以尊位当弱阳故无所丧可有事于中
　也

上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言
　九四之威至上索矣惊而避之过也震之不于上之
　躬者以其至五而止也而四又方欲明己之不逼五
　故有言
象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　九四畏逼五而不敢逞
　　　艮

䷳(艮下/艮上)艮
艮止也
　阳止乎上又能上二阴又二阴止而不进
时止则止时行则行
　阳交阴始于震终于艮终而复始往而复来循环无
　端故时止则止时行则行
艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身
行其庭不见其人无咎也

　当静而静止其所矣当动而动亦止其所也必先止
　于静而后止于动　以初对四则同以二对五则又
　同以三对上则又同静者见人我之本一乱者纷然
　其有间矣　先不获其身而后不见其人(尽已而无/私则见人)
　(之为/公)
君子以思不出其位
　思不外驰心有所止
初六艮其趾无咎利永贞

　人之能行必有其才有其时有其位乃可初六阴柔
　则无其才卦为止则无其时在下则无其位是未可
　行而宜止者也艮其趾故无咎人之于止能安者难
　故利永贞
六二艮其腓不拯其随其心不快
　六二当艮时中正自守不以随三为快
九三艮其限列其夤厉薰心
　限止夤列失俛仰之节害其心矣心慢而体不恭志

　动气也限止而危薰心气动志也是以君子贵内外
　交相养也
六四艮其身无咎
　艮其身则身之所当止者皆止矣身之所当止者何
　也践形之学是也六四当艮时以阴居阴非静之至
　何足以当此
六五艮其辅言有序悔亡
　能默故能言非默而不言也由言以推行所谓艮者

　亦如是而已
上九敦艮吉
　其安仁者乎　艮体之纯
　　　渐
䷴(艮下/巽上)渐
女归吉
　君子之道造端乎夫妇女归吉则成化之渐
止而巽动不穷也

　止有无穷之进屈伸之理如此
山上有木渐君子以居贤德善俗
　木得所居能庇覆也　体内卦以修德法外卦以化
　民
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
　渐极而大通　一曰进而知退者也鸿能往能来
　　　归妹
䷵(兑下/震上)归妹

　上下交通人位守正象兼咸恒者也
初九归妹以娣跛能履征吉
　归妹之时柔尊为女君刚而位下盖贱者也抱衾与
　裯实命不犹若跛之履故征吉也
象曰归妹以娣以恒也
　嫡之有娣如江有沱盖常理也
跛能履吉相承也
　六五接二王姬下嫁初九承二贱妾上从

九二眇能视利幽人之贞
　眇能视不说彼之色也利幽人之贞不慕彼之势也
　安静守正则六五嫔矣
六三归妹以须反归以娣
　虽阴未肯欲归妹则须至五若就本爻而行则可为
　娣尔下比九二故反归也
九四归妹愆期迟归有时
　女之刚者不肯为娣故待时而归也

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
　乘五非娣也上极非须也无应非妇也体柔非夫也
　故无适而可
　
　
　
　
　复斋易说卷五