钦定四库全书
御纂周易述义卷三
䷞　(艮下/兑上)
咸亨利贞取女吉
　山泽通气上下相感曰咸天地之间感应而已天以
　气感无心而通人以神感不言而喻故咸未有不亨
　者而但患其不贞如君臣以邪僻朋友以谄佞男女
　以淫姣则不贞而因以不亨矣以性相通不以情私

　斯冥漠之䜣合皆天理之流行也卦以二少相感男
　下乎女婚姻之正也故用以取女则吉贵其贞也夫
　妇者人伦之始婚姻之礼正然后品物遂而天命全
　故诗始关睢礼重大婚易之下经首咸恒以配乾坤
　皆是道也
初六咸其拇
　感通之几莫捷于心身圣人通天下为一身知所以
　感身则知所以感天地万物矣故六爻皆以身取象

　也拇足大指初在下故象拇人心欲有所往身未动
　而拇先伸是动之微几之先见者也人不知而已独
　知之谨之则吉不谨则凶故不言占教谨几也
六二咸其腓凶居吉
　腓胫肉也二在股足之閒故为腓腓不自动因足而
　动且不能自止也动而不能止凶道也然不能止腓
　当止其足去躁去妄常使居而不行则腓无由动亦
　因之以得吉矣意外之扰皆自取之宜杜其原也故

　君子慎动
九三咸其股执其随往吝
　三在腓上互巽为股随指下二阴而言足之拇腓乃
　随股者初二者三之随也此卦有拇腓动而股亦因
　而动之象是为阴柔所系执于其随矣非感之正也
　故为往而羞吝盖下三爻皆用静吉也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
　四当心位不言咸其心者感乃心也然有心为感感

　即累心有所私系则悔生焉故咸利于贞贞者无心
　之谓也冲然而虚凝然而止无心于感而无所不通
　故吉无所不通其悔皆亡也若逐物于外往而感物
　往极而来仍执其私是憧憧于往来之际则心之体
　失而思起矣其类从而扰之则其感适足以为心害
　也故曰主一之谓敬无适之谓一主于一则贞矣有
　所适是往来也此内外宾主之辨也
九五咸其脢无悔

　脢脊肉也前与心对一身皆动惟脢不动是不能感
　物而物亦不感者也五在四上近于兑口一有所感
　则驷不及舌悔无及矣刚而得中戒其外驰而务止
　于内故咸其脢感于所不感也是有心于绝感也夫
　有心于感与有心于不感皆非贞也然有心于感则
　必有悔若有心于不感则止于静而可以无悔所谓
　艮其背者其庶几乎亦事心之一道也
上六咸其辅颊舌

　上当兑口辅在口旁颊在辅下舌在口中咸其辅颊
　舌以言感人也以心感人尚恐有悔心不相通而徒
　以言感则更浅矣谨之犹可不谨必凶故不言占教
　谨言也咸主于动其道尚静拇动谨几舌动谨言腓
　欲其居股欲其处皆尚静也然必如五之咸脢则又
　偏于静而不能动矣静非守寂惟止于贞贞者纯乎
　理而无欲也理实则心虚心虚则能受能受则能感
　感而仍虚则无偏动偏静之咎矣此九四之贞所以

　独得吉也是故知贞之为虚者可与言心之体矣知
　虚之为咸者可与言心之用矣
䷟　(巽下/震上)
恒亨无咎利贞利有攸往
　开辟之机始于风雷随时递变而万古不息故曰恒
　人心之德亦必始终如一事乃可成故贵恒书曰德
　惟一动罔不吉是也然非执一而不变也必因事制
　宜乃亨而无执一之咎矣书曰德无常师主善为师

　是也然变非意为之也有不易之理焉必随时处中
　变而不失其正故利于贞书曰善无常主协于克一
　是也此必本于逊志时敏日进不已故又利有攸往
　书曰始终惟一时乃日新是也恒之为义大矣哉
初六浚恒贞凶无攸利
　浚深也初六巽主其性善入故以浚为恒强求深也
　庸德庸言事近而理平强求其深虽正亦凶为其用
　智而失之凿求道而索之隐也以之修己则锐进者

　易退以之为政则欲速者不达无攸利焉深戒受也
九二悔亡
　以九居二刚而不正有悔者也以其得中所应又中
　时位不当而能素位以求中随时以处中则不正之
　悔皆亡矣彖之亨贞利往皆有之焉故不言象而止
　言占也
九三不恒其德或承之羞贞吝
　九三刚正乃其德也以其过中又巽之究为躁卦故

　不能恒其德焉五爻皆恒而已独不然所遇之人皆
　羞辱之不知其所从来也虽贞亦吝惜之也二不正
　以能恒而悔亡三虽正以不恒而贞吝君子是以知
　恒之为贵也
九四田无禽
　震马动田象也又为大涂无禽之处也四在震初不
　中也以阳居阴不正也不中不正动而不已是恒于
　所不当恒者如田于无禽之地虽久而终无得也杨

　墨之仁义黄老之道德申韩之治术记诵词章之学
　问皆是也三有德而不恒四能恒而无德君子是以
　知恒之利贞也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
　六五柔中是其德也应二刚中是恒其德也有其德
　而能恒是恒之贞也然以柔从刚恒而不变是妇人
　之贞而非夫子之义也五震男而互兑女以爻则二
　阳而五阴阴恒从阳乃妇人之吉也以卦则上震而

　下巽男恒从女则夫子之凶也四误用其刚故恒而
　不贞五过用其柔故贞而不亨犹有咎焉君子是以
　知恒之为道非执一也
上六振恒凶
　变动曰振上居震极柔不能守而变动不已是以振
　为恒变而不得其正也五守贞而不亨犹得半而失
　半上求亨而不贞则无之而可矣故凶也乃知恒之
　为道中而已矣四无禽而初浚不及中也泥常而不

　知变也三不恒而上振已过中也好变而失其常也
　二五中矣五柔不变未能制义惟二刚中随时变易
　以从道斯亨贞两得之矣不变所以守中能变所以
　时中变不变之迹异而其中同也书曰惟精惟一允
　执厥中此之谓也
䷠　(艮下/乾上)
遁亨小利贞
　阴内而长阳外而消其势不胜故遁阳避阴也遁有

　身遁亦有心遁不当位者见几而作以身遁也当位
　者不恶而严以心遁也身遁则君子犹能伸其道心
　遁则小人不能售其奸故遁而亨时当然也小谓阴
　也阳虽从时阴不可以恃势故利于贞贞者顺以从
　阳不害君子也不害君子则君子得以维世小人亦
　与有利焉能知贞之为利而小人亦可以化矣
初六遁尾厉勿用有攸往
　卦以上为首初为尾初与四应四遁于前初尾其后

　是小人随君子而伺之君子危而小人亦厉故教以
　勿往不尾也不尾则两无事矣此小贞之一端尚令
　君子得以去也
六二执之用黄牛之革莫之胜说
　艮手为执二中为黄柔顺为牛互巽为绳黄牛之革
　皮绳也六二阴长阳之所由遁也以得中而应五故
　五欲遁而二执之其执之也用其中顺之心加以艮
　止之义缠绵固结如用黄牛之革而不可脱焉此小

　贞之最善者尚令君子得以留也焦竑曰剥阴害阳
　而取宫人之宠以顺上遁阴驱阳而取黄牛之革以
　留贤易之扶阳抑阴每如此
九三系遁有疾厉畜臣妾吉
　互巽绳故为系阴在内故为疾阴在下故为臣妾初
　位刚臣也二重柔妾也三比二阴而性止故为有所
　系而不遁之象若有疾则必厉矣明知其为疾而系
　之是安其危未有不危者也若以之畜臣妾有恩义

　以系其心使不遁而永为我用则亦吉矣母致近之
　而不逊亦毋致远之而怨斯可耳
九四好遁君子吉小人否
　四遁而初尾之四以居柔变而成巽故好遁不恶也
　逊言晦迹不为所牵而亦不触其忌故初不尾而四
　遂遁焉不受小人之害乃君子之吉然君子既遁小
　人亦自此否矣盖二阴再长势必成否君子不遁或
　遁而不好则否在君子既能好遁君子超然事外而

　小人乃撄世网故否运独小人当之彼其所以害君
　子适所以自害也
九五嘉遁贞吉
　五遁而二执之五以得中变而成离故嘉遁守礼也
　等威有辨则小人不敢越其分言动无疵则小人不
　能乘其隙所谓不恶而严也盖小人道长君子皆去
　谁与维持故因其执而留之以礼自防而不为所惑
　贞固守此则可以迟小人之长故吉也此则所谓不

　以身遁而以心遁乃当位之善术故曰遁之时义大
　矣哉
上九肥遁无不利
　上处卦外无应于内人与事两无所系故遁而肥焉
　超然自远充然自足觉所遁之处甚宽而遁中之味
　甚腴所谓遁世无闷者与全身远害固利于己而留
　其身以有待伸其道以觉民于世亦未尝无补焉故
　曰无不利也夫遁之为卦阴长阳消之时也合观诸

　爻君子吉无不利而小人否乃知守道相时则消亦
　为吉党邪害正则长即为凶小之贞利不益信哉
䷡　(乾下/震上)
大壮利贞
　四阳势盛故曰大壮君子道长之时也然阳长过中
　乾刚震动恃刚则不能审理好动则不能需时故欲
　其贞贞者不用其壮也处极盛之势而能慎以审之
　徐以俟之则刚不过而动得中矣故利也遁阴长故

　教以小贞大壮阳长故教以大贞小者贞则阳犹可
　以全生所以爱阳也大者贞则阴不至于急而反噬
　亦所以爱阳也
初九壮于趾征凶有孚
　乾初震体在下而动趾象也恃刚而动壮趾也趾所
　以行壮于趾躁进也在下而躁进所往必凶矣幸与
　四同德若能积其孚诚信从乎四而与之同进则四
　贞吉而初亦可以不凶矣戒其壮而勉以贞也

九二贞吉
　二刚居柔在下卦之中所谓柔中也当大壮之时而
　用柔中是能慎以审理而徐以相时者也彖之所谓
　贞九二得之矣故吉也以九居二疑于不正而以为
　贞者壮忌用刚而二能居柔则不惟位得中义亦得
　中也中则无不正矣故许以贞也程子曰能识时义
　之轻重可以学易矣
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角

　九三不中而得正故兼有君子小人之象罔不也谓
　不壮也大壮叠兑故诸爻皆有羊象三重刚故为羝
　羊藩谓二阴也阳在内而阴蔽于外藩象也震为萑
　苇为竹亦藩象也小人尚力故以壮为用君子尚德
　故以不壮为用若以居刚为贞而仍欲用壮则不惟
　损德且必有厉夫用壮则必陵物而物不胜陵也此
　如羝羊之触藩徒自困其角耳用壮终于不壮则不
　如其用不壮也

九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
　震阳善动宜有悔也以其居柔得时义之正故与二
　同其贞吉而好动之悔皆亡矣三用刚而触上六与
　之为敌故藩不决而角羸四居柔而不触六五不与
　为难故角不羸而藩决险阻既平则乾之轮輹愈壮
　而其进益无阻矣不用壮而乃壮以是知用壮不如
　其用罔也
六五丧羊于易无悔

　五即四所决之藩也以阴蔽阳宜有悔也柔而得中
　不与阳为难又值四之不触也故自决其藩而丧羊
　于疆埸之间任所之而无所私焉人不用壮我亦不
　忌人之壮畛域不分而群才并进无所谓蔽阳之悔
　矣教阴使不为藩也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
　上即三所触之藩也三羸角而不能退上质柔才弱
　虽欲丧羊以三之触之也乃固其藩以自防而不能

　遂皆由恃壮而有易心故终无利焉若知用壮之艰
　而用罔焉则吉矣壮本刚盛道宜柔克二五不正以
　其能柔故吉而无悔初三得正以其重刚故凶而有
　厉盖始终不欲用壮也易之为君子谋至悉矣
䷢　(坤下/离上)
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　大明上升曰晋离丽乾附于君故曰侯坤顺得众能
　安民故曰康侯坎坤皆马离为昼日其数三故曰三接

　也五以柔顺进而丽乎乾下而临乎坤是得君行道
　以奠安民生所谓康侯也锡马蕃庶臣奉君也问国
　君之富数马以对马蕃庶人富庶也为侯能富庶其
　民人即是贡君以福禄较筐篚之享更重昼日三接
　君礼臣也为安民之故而加以隆礼即是为民造休
　和之福较蠲赈之恩更普也圣人之治所由进而日
　上者恃此而已
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎

　初变震故晋如互艮止故摧如盖为四所阻也小臣
　初仕而大臣阻之不可失身但宜守正洁己奉公自
　见信于明君而得吉矣设若不信必宽裕其心义命
　自安庶可以免咎慎勿因躁生妄并其贞而失之也
　程子曰苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以
　伤于义矣故裕乃无咎也
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
　二五同德故晋如互坎加忧故愁如盖忧九四也鄙

　夫当路蔽主聪而阻贤人之进志士忧国非忧身也
　然不可与争但宜守正廉静以自防积诚以悟主久
　而邪正辨心迹明则可不愁而得吉且受福于君矣
　君臣虽以义合亦自有性情焉六五阴尊犹王母也
　六二纯顺犹孝孙也一德相承精诚所结故良臣之
　受福于明君犹孝孙之受福于王母也
六三众允悔亡
　三近四而不相得远五而不相应宜有悔焉以居坤

　上其顺已极又下阴同心而上阳相应故众皆信之
　而五亦信焉九四之媢嫉不能有所中伤而其悔亡
　矣见人臣当精白乃心以信友而获上不可躁进而
　求合大臣之意也
九四晋如鼫鼠贞厉
　鼫与硕同互艮为鼠阳大故鼫也晋贵柔顺而四用
　刚失其顺德众心不允据非其位常虞见夺贪而畏
　人有如鼫鼠鄙夫之情状也贞固守此则必厉矣世

　未有窃位而不危者也夫初摧二愁皆由于四是鼫
　鼠常危人以自安而卒自危也则何益矣
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
　离火起灭不常故有失得之象坎忧故恤艮止故勿
　也五所谓康侯柔进上行者也以阴居阳亦时有悔
　顺而丽明故能得君而悔亡然又必并其得君之心
　而忘之大臣患得患失是即鼫鼠之根故必失得勿
　恤而后为纯臣斯往无不吉矣抑此勿恤之吉不独

　事君为然也天下事是非易明而利害惑之若能不
　计利害而止计是非则知明处当无所往而不利矣
　此正谊明道之学也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
　刚在上角象也坤为邑离为甲兵故伐也上刚进之
　极无所复之如晋其角而不能容物无所可用惟用
　伐邑邑者己所私也伐邑自治其私也人惟自治其
　私不嫌于过刚克己贵勇也迫而不能容则除恶务

　尽矣故虽厉而得吉无用刚之咎也然亦惟此乃可
　耳若以为贞而固守不变则吝矣程子曰严厉非安
　和之道是也离不用刚其上用之以出征晋不用刚
　其上用之以伐邑盖变而通之以尽利不可以为典
　要也
䷣　(离下/坤上)
明夷利艰贞
　大明入地曰明夷是阳明之德为阴所伤也小人势

　众不利君子之贞君子处此不贞则随俗波靡以全
　身而害道贞则与时牴牾以守道而危身故贞不可
　径行也有贞之心而不露贞之迹遵养时晦艰难以
　行其贞乃利也夫艰非利也而以为利者难一身而
　可以济天下君子之所利也
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
　离为雉故飞互震动故行离为日其数三为腹而中

　虚故不食又为火于五事为言故有言也自初至五
　皆明而被夷以上六之不明故也初与上远而亦夷
　者守义怀清自晦其明于避世如鸟之夷于飞而垂
　其翼也垂翼则难飞矣然君子见几期于必行虽三
　日不食而不顾所往之处主人有言而亦不恤也北
　海西山至于穷饿而不悔夷齐以之
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
　二在下体故为股辅震属左故为左股震坎皆为马

　震马作足坎马美脊故壮也股为臣象夷于左股伤
　而未甚切也六二柔顺中正克尽臣则虽伤其左股
　而志在拯难惟用马壮焉臣民者人君之马也势穷
　于上则宜厚下但使臣心不叛民力普存则国虽危
　而可安故吉也抚赪尾之劳民而率商之叛国以事
　纣文王以之
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
　离为戈兵震马坎车狩象也离位在南故曰南狩坎

　心病故疾三刚正故贞也凡明之夷皆由于上三当
　应位身任其责不得已而南狩焉得其大首除元恶
　也疾急也必如周之世德而永昌纣之稔恶而不改
　然后一戎衣而有天下身不失天下之显名虽变而
　实贞武王以之
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
　坤为腹震为左故曰左腹变巽故入也阴偶为门震
　动故出也四与上同体是肺腑之亲而不相比故为

　入于左腹既不相比则恐见伤宗臣之谊庙社为重
　全身以存祀乃其自靖之心苟恋其门庭而不出则
　沦胥以丧其心无由获也书曰王子弗出我乃颠隮
　是也故再三自审获明夷之心于出门庭盖决于去
　也抱器归周封于宋以承商祀微子以之
六五箕子之明夷利贞
　六五柔中本明者也以其近上不可出而亦不能拯
　故受夷更甚然不可以不明也晦其明以蒙难使举

　世皆谓不明而隐存其明此则箕子之明夷也明夷
　利艰贞若箕子者可谓艰矣但利于贞而已贞者受
　其夷而不变葆其明于不息也披发佯狂而卒传洪
　范其夷千古其贞亦千古矣
上六不明晦初登于天后入于地
　上六阴终闇之极也本明者可以晦其明本晦者亦
　可以明其晦上六本晦而不用功以明之是自暴自
　弃者南狩之师所由来也初登于天所谓殷之未丧

　师克配上帝也后入于地所谓惟不敬厥德乃早坠
　厥命也商纣以之
䷤　(离下/巽上)
家人利女贞
　五男二女内外各正曰家人二四两阴皆得其正曰
　女贞男女居室生民之始万福之原也有夫妇然后
　有父子有父子然后有兄弟女者家之所由成亦家
　之所由败也家之成败皆由于女故利女贞重妇顺

　也著齐家之实也修身以齐其家而天德王道之本
　立矣
初九闲有家悔亡
　初有家之始也限隔内外曰闲离为垣墉闲之象也
　又为礼文闲之义也人之处家易失而多悔以恩掩
　义故也初九刚正能守礼以为闲闺门之内皆有法
　度则防患于预起教于微而伤恩害义之悔皆亡矣
　此齐家之首务故于初发之也

六二无攸遂在中馈贞吉
　二所谓正位乎内者也柔中而承乘应皆阳有从父
　从夫从子之象焉故无攸遂无所敢自遂也坎为酒
　食离为烹饪故曰馈二中故曰中馈无非无仪酒食
　是议修妇职也勤于其职而不敢自专所谓女贞也
　贞固守此则相夫子供蘋蘩养舅姑育子孙造福于
　家者无穷矣故吉也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝

　嗃嗃犹熇熇也嘻嘻笑言之声三离体而互坎兼有
　水火之象焉重刚而明治家过严故家人嗃嗃火烈
　之象也如是则有悔而危厉然家节不失妇无敢遂
　而子守其闲吉可知也若不为火烈而为水之濡溺
　于二阴之间使妇子群聚而笑言一时虽若欢洽要
　其终而计之失礼而无别必有吝焉嗃嗃终吉嘻嘻
　终吝欲齐家者可以审所从矣
六四富家大吉

　四入巽体巽为工为帛为近利市三倍是善女工而
　能持家者家之所由富也记曰父子笃兄弟睦夫妇
　和家之肥也善富家者不宝金玉而宝仁义能均而
　不患寡家和而福自生故大吉也
九五王假有家勿恤吉
　五君位故称王假与格通感格之也五以中德正位
　乎上刚柔不偏恩义兼尽故能感格一家之人使皆
　归于正盖以德化之不止以礼闲之也家者天下之

　则也能格有家则家齐矣能齐家则治国平天下举
　而措之耳故勿恤而吉也
上九有孚威如终吉
　上有家之终也家道之终必为之计久远以诚相孚
　斯心合而不睽又必整齐严肃望之常如有威斯其
　孚久而无弊故终吉也家国之道宽严互用治国主
　义故尚宽恐其义胜而离也治家主恩故尚严恐其
　恩胜而流也故三戒其嘻而上归于威以为闲不可

　踰而节不可失也
䷥　(兑下/离上)
睽小事吉
　炎上者上润下者下曰睽人之性不合而行不同亦
　犹是也彼此异趣宜有凶咎然人之异同势所不免
　在善用之而已集大事者贵众办小事者贵独众则
　必期其同独则不妨于异故睽之为道不可大事而
　小事则吉也

初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
　四互坎故为马动而上故丧也初守正故不逐五应
　二而三应上四无所之故自复也离躁坎险四兼有
　之故为恶人离为目故见也初在下而无应久与四
　睽而能悔亡者以刚正而说忘其为睽也是故丧马
　勿逐而自复本同而忽异者任之可也恶人来见而
　见之本异而忽同者容之可也往者不追来者不拒
　故悔亡也

九二遇主于巷无咎
　离为巷宫中之道也二与五应本宜相遇以睽之时
　意有乖异然五主也君睽臣臣不可以自睽径情难
　遂委曲抒诚而情乃可通如遇主于巷可也夫巷非
　大涂亦人所行也遇于巷者多方以悟主如纳约而
　自牖非违道以求合也故无咎
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
　离为见坎为舆为曳离为牛四当人位掣牛者也天

　当作而去发也劓割鼻也坎为法律兑为毁折天且
　劓皆上体被刑之象三与上应然以阴柔不正心忽
　生疑故见舆曳疑二之在坎后也见牛掣疑四之在
　离前也掣牛之人天而且劓疑四之为上伤也三互
　离明宜无疑也以疑为明愈疑而愈不明矣去疑则
　明故无初而有终也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
　四与二阴近而不相得与三阳远而不相应故睽而

　孤然初阳在下仁而不校所谓元夫乃善士也能与
　之合则不孤矣故欲四之往遇之也二往遇五臣致
　君也四往遇初上求四也既与之遇则必与交虚心
　下之也既与之交则必与孚实心信之也则始虽厉
　而终无咎矣盖合睽若斯之难也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
　二为五之正应又互离五之宗也故曰厥宗二变则
　成噬嗑噬嗑之二曰噬肤故睽二亦噬肤也五阴居

　阳宜有悔焉得中应刚故与二合而悔亡夫其与二
　合者非必待二之遇于巷也二刚中贤臣也又同宗
　亲臣也地处亲贤性情易合有如噬肤五能不疑而
　往与之遇自一见而即合矣明良际会而四海归心
　天下永无睽矣尚何咎之有哉
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉
　坎为豕入于兑泽故负涂也坎为车又为隐伏故载

　鬼也离为弓坎为矢先张离虚圆也后说兑毁折也
　坎为寇盗三上正应故曰婚媾坎水成泽故雨也四
　睽而孤无应也上有应而亦孤者不信其应也刚极
　而戾明过而察其疑愈甚所见愈奇豕涂疑污己也
　鬼车疑祟己也先张疑射己也后说疑误己也皆以
　三为寇故至此其实匪寇乃婚媾也若信其为媾而
　往焉猜嫌释而同心如阴阳和而遇雨则疑免而生
　明睽合而说应故吉也因疑生睽睽则愈疑因信成

　合合则愈信是故觇睽贵往解睽贵遇合睽贵孚而
　不可妄有所见也
䷦　(艮下/坎上)
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　水险山阻行而有碍曰蹇凡遇蹇者必有济蹇之道
　后天卦位坎艮震在东北皆刚卦也离坤兑在西南
　皆柔卦也蹇合坎艮在于东北有过刚之患焉故利
　西南尚往也艮错西兑坎错南离水往交火山往下

　泽则刚柔得中而攸往咸宜故利也若止于东北刚
　而不柔水火不既济山泽不通气则其蹇愈甚矣天
　下之蹇必得人以共济九五刚中九三刚正皆大人
　也下有蹇利见在上之大人以得主也上有蹇利见
　在下之大人以求辅也又自二至上皆得正是以正
　道济蹇也刚柔不偏主辅皆得又加之以守正济蹇
　之道备矣
初六往蹇来誉

　彖之往来以卦位言顺行为往逆旋为来象之往来
　以爻位言之外为往返内为来蹇险在外宜止于内
　故不尚往而贵来也初在艮下去险最远而能止最
　早人皆服其先见故有誉也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
　二与五应是为王臣委质为臣义不可去而犯难以
　救时蹇君之蹇故曰蹇蹇其所以往蹇而不来者皆
　为君非为身也朱子曰不言吉凶者占者但鞠躬尽

　力而已至于成败利钝则非所论也
九三往蹇来反
　九三刚正又在上位济蹇者也以其不中济蹇之道
　有缺焉往而犹蹇故来而自反所谓治人不治反其
　智也止于其所反身修德非不往也乃欲以善其往
　也
六四往蹇来连
　四在重险之间纯阴才弱又无应援故往而蹇幸与

　九三相比乃来而与之连焉天下之英贤众矣其志
　皆欲救世上之人不能屈己相求故解体耳诚心隆
　礼以纳结之使情谊相联则无往不济矣屯之六四
　不能济屯而下求初蹇之六四不能济蹇而内连三
　事相同也
九五大蹇朋来
　五阳居尊得中得正天下之蹇以身任之是以大人
　居蹇又以大道济蹇也其位足以引援其德足以感

　动天下之人归心焉不惟王臣蹇蹇也凡来誉来反
　来连来硕者皆欲出而图君是诸爻以为往者自五
　视之则为来也诸爻以为臣者自五视之则为朋也
　降心以友天下之士则朋来而天下永无蹇矣坤利
　西南以得朋也蹇利西南以得中也九五兼之得中
　以得朋也故曰蹇之时用大矣哉
上六往蹇来硕吉利见大人
　硕大也阳为大谓九三也上六才柔往则有蹇幸与

　三应来而从之资其硕也刚柔相济故吉也大人谓
　五也上来得三则当与之往见九五以成济蹇之功
　也引贤臣以助圣主造福于世者无穷而已之享福
　亦无穷矣此上六之所以得吉也
䷧　(坎下/震上)
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　动而出险曰解解合震坎东北之卦也故利西南蹇
　利西南用离兑也解利西南用坤也坤也者地也万

　物皆致养焉又坤为众民所聚也大难既解安民为
　先故震往于坤以役其众制田教稼尽地力以养民
　则民忘其蹇矣难之初解当审度之若民害己除可
　以不往则来复其所休养生息故吉也若尚有当往
　之处必夙乃吉盖不往则误事不夙则劳民故用震
　之迅乃为有功也有往无往事不扰而民安而蹇永
　解矣此所以皆为吉也
初六无咎

　彖言解蹇难爻言解小人非异议也天下之患皆起
　于小人去小人所以杜蹇难之原也初柔不正亦属
　小人幸其承二之刚应五之刚能从君子是小人之
　可以诲者也许以无咎开迁善之门也
九二田获三狐得黄矢贞吉
　坎车震马离弓坎矢田象也坎为狐离为三震为获
　九刚为矢二中黄也得黄矢者矢所以射狐狐获故
　矢亦得也九二刚中而应五身任解小人之责者也

　刚则不谬为调停中则不至于激变应则不忧其反
　噬如此则小人尽去而君子得中直之道如田获三
　狐而得黄矢也贞固守此小人狐媚之术无所复施
　君子中直之道至于大行故吉也
六三负且乘致寇至贞吝
　坎为舆为盗故兼有乘寇之象六三阴柔而居下之
　上是无德而位高也取非其有力不胜重有如负焉
　据非其地以高陵人有如乘焉负而且乘人将夺之

　寇之至也自致之耳贞固守此吝亦甚矣
九四解而拇朋至斯孚
　四为震足初三两阴附之于下故曰拇与二同德故
　曰朋卦以二阳合力解阴而四与三初皆有所系故
　阳不孚而阴亦不解必用其刚德割其所爱有如解
　拇使系恋尽去朋之至者斯孚矣初本小人而承二
　应五柔从刚也故无咎与人贵恕也四本君子而比
　三应初刚系柔也故解拇克己贵勇也

六五君子维有解吉有孚于小人
　五居尊君子之位也中而应刚君子之德也君子于
　小人别无道以待之惟有解之而已能断然以解之
　则阴私尽去必有孚于小人盖取舍既定小人亦信
　其公正而回心向道是以解之者孚之也论语曰举
　直错诸枉能使枉者直此之谓也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利
　卦互离故为公坎为矢故射也阴偶象羽震性健动

　鸟之鸷者故为隼离为墉四在离上故高也解之为
　义阳解阴也初能无咎四已解拇三之负乘无能为
　也惟上六一爻翰飞戾天党阴而悖阳五亦不能孚
　也故四乘高墉以射焉离明震动智勇兼备而后获
　之大奸既获天下无蹇故无不利也吴澄曰初三之
　阴在地中故象狐上六之阴在天际故象隼初最下
　二解之甚易上最上四解之甚难故于卦终乃获之
　也

䷨　(兑下/艮上)
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
　卦自泰变损下之刚以益上也爻尚刚而卦主内内
　刚有损故谓之损卦似中孚坤含乾元艮止故贞震
　行故往兑说故利也震象簋兑数二兑食坤众享之
　也损有减省敛抑之义减其伪妄存其真诚故有孚
　减其后起复其本初故元吉省言省事可以寡过故
　无咎收敛敬慎宜于常行故可贞谦抑自持人皆说

　之故利往也夫损何所用而不可哉事之宜丰莫如
　享陈馈八簋小雅所以致咏也然损而为四再损而
　为二亦可以享宾樽酒簋贰坎四所以无咎也享且
　用损而况其他哉深明损之为用大也
初九已事遄往无咎酌损之
　已止也艮故止震故往也初刚在下有事者也以应
　六四阴虚求益故损己之事而速往益之可以无咎
　然必酌其事之可损者损之可也酌其内事有功不

　如无过酌其外事兴利不如除害是损所当损而已
　益矣不必求多于损之外也
九二利贞征凶弗损益之
　二柔正故宜贞互震动故戒征也九二之词与初相
　反初已其事二贞乃利守其事而不已也初宜遄往
　二征则凶止其所而不往也不已则弗损矣不往则
　弗益矣所以然者初不中而二中也初重刚则有馀
　四重柔则不足有馀故损不足故益也二五皆中矣

　二刚居柔五柔居刚二非有馀损之则不及五非不
　足益之则太过故贞而不征以守中也其弗损也乃
　所以善其益也
六三三人行则损一人一人行则得其友
　乾本三阳以一与上是三人而损一也阳上阴下适
　居应位是一人而得友也震为大涂此往彼来故皆
　行也一阴一阳之谓道两而化也物无独必有对一
　则专而三则疑故三而损一是两也一而得友亦两

　也损有馀以补不足自然之理也初酌损二弗损三
　则任其自然而已无与焉天地之时行圣人之时中
　亦若是则已矣
六四损其疾使遄有喜无咎
　阴阳之偏谓之疾六四重阴承乘皆阴有偏柔之疾
　焉故初遄往以刚治之然使四不自克未必能速愈
　也幸居震体奋发自新损其柔疾以受刚之益于是
　乎初遄往而四遄有喜四之疾愈而初之志亦合矣

　故无咎也夫向也疾而今也喜非人为之自使之也
　故君子贵克己一日克己终身之疾皆愈矣
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
　坤为朋其数十自二至上中虚象离故曰龟也五以
　柔中应二刚中二不可损五亦不求益也上为成卦
　之主受三之益而推以与五不期益而益之故曰或
　也意外之益君子疑焉故问之于卜筮理数既定虽
　十朋之龟弗克违也此所谓鬼神其依龟筮协从者

　与五以坤之虚含乾之元实德积于中虽益来意外
　而我能受之则吉矣盖损益之道以刚得柔则为损
　以柔得刚则为益损之五犹益之二也虽皆得中而
　其质本柔故此望其元而彼勖以贞欲其以刚终也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
　上与三应所谓损下益上者也三方受损不可再损
　上方受益亦不可遽损也故弗损然五之或益田于
　上也弗损而乃益者以弗损者益之也不损己之道

　即有益于君不损民之财即有益于国也无咎贞吉
　利往词与彖同彖以损而得之爻以弗损而得之义
　固各有当也然犹有戒焉三柔在下是上之臣也阴
　而在内即上之家也上弗损三三必说之是得臣也
　然以得臣之故而欲自益其家则假公济私家益而
　其人损矣故欲其无家无家则心无私累而损道尽
　矣故外虽弗损内实无所不损绝不求益于己而己
　亦未尝无益也

䷩　(震下/巽上)
益利有攸往利涉大川
　益自否变损上之刚以益下也刚益于内故谓之益
　震为大涂故利往上下皆木而虚中舟象也故利涉
　益者所以益民也益民之道兴大利济大难而已震
　动巽入二五中正刚柔相应事焉往而不行故曰利
　有攸往震木巽木皆以仁行以动坤众难何向而不
　济故曰利涉大川大利兴大难济民之受益岂有穷

　哉书曰地平天成六府三事允治万世永赖此之谓
　也
初九利用为大作元吉无咎
　卦取益下初者下之下也受益最大则所以报上之
　益者亦宜大故利用为大作大作者农事也春耕谓
　之东作统而言之谓之大作斲木为耜揉木为耒耒
　耜震动巽而入土初其事也施生之德首现于木所
　谓元仁初其时也能为大作则得元仁之道而民赖

　以养吉孰大焉万世行之而无弊故无咎也此益之
　至大者也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
　损益相综益二即损五也故其象同五益由上二益
　由初皆言或者俱非应也唐鹤徵曰损五元吉益二
　永贞者五爻柔位刚二爻位皆柔艮止不迁震动易
　变必如坤之永贞而后可常吉是也帝出乎震艮山
　郊丘坤牛特牲享帝之象也或益人也龟从神也合

　神人之欢心以事天其受益必大矣故王用之以享
　帝则吉也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
　阴爻言孚者中虚也三四非中而言中者重卦之中
　也震为涂故行为言故告为侯故公为玉故圭也三
　处多凶之地震体知惧故因凶而得益困心衡虑而
　增所不能是益之用凶事者也何咎之有为国亦然
　师旅饥馑国之凶事也果能存诸心者有孚行于外

　者又合中道用其镇圭以告于诸侯则邻国借籴无
　粟而有粟方伯兴师无兵而有兵因凶事而得益上
　与下兼有之也在人用之而已
六四中行告公从利用为依迁国
　四受巽命与三同中而偕行故曰中行震为公侯主
　爻在初四与初应故告公而见从也坤为国初自四
　而下四自初而上是迁国也初受益而得众故可用
　以为依周之东迁晋郑焉依是也国之事莫大于迁

　然苟得所依可以利民则亦未尝无益焉盘庚迁而
　商定太王迁而周兴邢迁夷仪而再存卫迁楚丘而
　复大其明徵也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
　五阳居尊得中得正阳实故有孚居尊故惠下建中
　而使民协于中表正而使民归于正惠下之政皆惠
　下之心也以心惠下则元吉可知矣二之朋龟犹问
　之也今则不必问矣上既有孚则下亦有孚至诚之

　相感也上惠以心则下惠以德感上之心而正其德
　所谓群黎百姓遍为尔德也初用养以厚生二用祀
　以受福五用教以觉民皆益用吉事之大者所谓利
　有攸往也三用圭以告公四用依以迁国皆益用凶
　事之大者所谓利涉大川也
上九莫益之或击之立心勿恒凶
　上刚不正居益之极求益不已势必损人人不与也
　故莫益而或击之或之云者意外之词也意外之患

　皆生于心原其所由上之立心勿恒故也益与恒相
　易而成益之上即恒之三也恒三不恒其德而或承
　之羞益上立心勿恒而或予之击其事同也夫心何
　以恒孚与贞而已五有孚而二永贞上皆无之故不
　恒也是故损上欲其无家去私也益上欲其有恒存
　诚也去私存诚不损常益之道也
䷪　(乾下/兑上)
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往

　五阳盛长决去一阴曰夬乾为王阳实故孚兑口故
　号乾惕故厉乾伏坤故有邑乾兑皆金两金相敌故
　即戎也夬以五阳去一阴其事若甚易也然上以一
　阴乘五阳柔说善媚利口善辨密迩于五不可轻也
　必明其罪状扬于王庭使人共信其奸而后可以夬
　然又虑众君子议论不一而怠玩从事或自治不严
　而急于兴戎则事偾矣故必信以约言心常危厉令
　行自近周于防卫使其无隙可乘不可过恃其刚激

　而生变以至于用兵也如此则谋出万全乃可往夬
　而无不利矣
初九壮于前趾往不胜为咎
　卦下为趾重刚故壮志在夬上故前趾尚往也无应
　与而遇毁折故不胜当夬之时前往非咎然亦必审
　时量力期于有济若冒昧以往角而不胜则不可夬
　矣是无咎而自为咎也此所谓不利即戎者也
九二惕号莫夜有戎勿恤

　九二刚中夬而能和惕即所谓有厉号即所谓孚号
　也唐鹤徵曰初不宜壮三与之应四不当位五与之
　比名虽五阳惟二主夬耳焉得不惕而自厉焉得不
　号而告之是也兑西于日为莫乾西北则夜也莫夜
　而犹惕号戒备之至也上阴势迫或至反噬故有戎
　焉然既已戒备矣将必胜之勿恤可也此所谓告自
　邑者也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎

　頄观骨也下卦之上故象頄与上应故独行与阴和
　故遇雨也诸阳夬阴三独应上嫌疑之际急于自明
　故壮于頄徵于色也事未发而机先泄必有凶矣所
　谓小人用壮者也君子则内断于心而已夬夬决于
　夬也心决于夬故不与众偕独行可也往与阴和遇
　雨可也冒嫌而不避若濡可也受谤而不辨有愠可
　也密以成谋忍以济事终能得上之情以佐五之夬
　而遇雨若濡之咎皆无矣其不用壮乃其所以壮也

九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
　上卦之下故象臀阴为肤承乘皆阳故无也次且行
　有碍也兑为羊兑口故言刚壮故不信也诸阳同志
　皆欲夬阴五与上比中有未光四处其间不夬则迫
　于其下而不能安如臀之无肤也欲夬则阻于其上
　而不能往如行之次且也又与壮四同位志决于行
　如羝羊之触藩也故教之以牵使自制其壮往之性
　而相机以发庶无肤次且之悔可亡然刚壮则气盛

　虽闻善言而不能信也古今来君子得志皆有此病
　故深戒之欲其闻人言而详思也
九五苋陆夬夬中行无咎
　苋山羊也陆平地也卦似大兑诸羊如群羊然同志
　前进以触上阴而五与之比常阴护之不使触也今
　则时势已极五之志亦定矣故任诸阳之进而不为
　阻如纵苋于陆而不为藩也独三五言夬夬者三应
　五比恐有系累故欲其决于夬也去恶务尽必如此

　乃合于中行无过刚之咎也冯当可曰五最近上势
　接则易饵情昵则难断即过于夬无咎也天下有过
　而中者此类是也
上六无号终有凶
　此众阳之所夬者也垂尽之阴若无足虑然一返即
　姤不可忽也惟望众君子孚号惕号不忘诚敬以防
　之若易而无备忘其号而至于无焉则投间抵隙勃
　发而害君子必有之事也夫自一阳初复以来几经

　积累而后至于夬盖刚长若斯之难也今长将终矣
　而又致有凶岂不惜哉不别立象终五爻之义也
䷫　(巽下/乾上)
姤女壮勿用取女
　不期而遇曰姤阳上剥而复于下阴外夬而姤于内
　其事同也一阳来复渐长至四而后大壮一阴初姤
　己在内为主而阳反为客且其道上行而阳乃退消
　是女生遽壮其势不同也然女之壮也皆由于男乾

　道不纯故与外阴一遇即合则驯致其道而不可止
　矣故劝勿取勿喜其柔媚而与之比勿忽其微弱而
　与之狎慎防于始以杜其渐则其势息矣小人道长
　皆由君子假之以权若始进而即不用彼何能为哉
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
　巽为绳故曰系柅杙也乾为金故曰金柅巽下半坎
　故为羸豕巽之究为躁卦故蹢躅也初六一阴五阳
　之所遇也既与之遇则当制之制之之道不激不弛

　系之而已系于金柅使其贞静自安则吉矣若不系
　而纵之使往则其凶立见往于二则遁往于三则否
　往于五则剥矣此如羸豕虽目前力弱而实具蹢躅
　之才则奔逸跳梁事所必有戒阳使随时加谨不可
　一系而遂已也
九二包有鱼无咎不利宾
　阳包阴故为包巽隐伏故为鱼姤一阴为主四居应
　位乃其宾也初本应四以先遇二遂为所有如包苴

　之中有此鱼也容之于内而制之于外所以无咎惟
　包之故不利及于宾盖及于宾则正应相合阴势渐
　长不可制矣钱一本曰姤取象曰鱼曰瓜鱼烂瓜溃
　皆自内始而外初不觉也
九三臀无肤其行次且厉无大咎
　夬姤相综姤三即夬四故其象同也但夬四之意在
　于夬上姤三之志在于遇初象同而情不同也急欲
　遇初而为二所阻居则不安行则有碍亦危甚矣幸

　其刚正不溺于邪故不与二争而亦不与初遇发乎
　情而止乎礼也虽有咎而不大能改过也
九四包无鱼起凶
　遇之为道近者先得之四虽应初不如二之近故二
　包有鱼而四包无鱼然知其不利宾不当起矣四不
　中不正以为己之所有起而求之凶之道也彖辞曰
　勿用取女安于无鱼亦何凶哉
九五以杞包瓜含章有陨自天

　巽为木而高故为杞初在下而甘故为瓜巽称而隐
　故含章乾为天巽在下故陨自天也九五阳刚中正
　当制阴之任而与阴相遇如以高大之杞包萦蔓之
　瓜含藏内美皆天地品物之章然乾之遇巽其数适
　然不期之遇若有陨之自天者诗咏文王初载而曰
　天作之合及咏赫赫宗周则曰乱匪降自天易于姤
　彖以取女致戒而于五著其象为吉为凶皆在五之
　自为也故不著其占也

上九姤其角吝无咎
　刚而在上角象也穷上返下故与初姤过于刚褊如
　姤其角触而不能容也不能治阴而弃之有吝道焉
　然不与之遇则无女壮之忧虽吝而终无咎也盖与
　阴遇者时也不与遇者义也度能治之则遇之所以
　救时也二五是也度不能治则勿遇所以守义也三
　上是也三欲遇而不果而无咎者远小人不至于见
　伤也上虽遇而不容而亦无咎者绝小人不妨于过

　严也
䷬　(坤下/兑上)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
　阳得位而众阴归之曰萃艮为宫阙有庙象焉五中
　正故为大人坤为牛大牲也顺而说利往也物必萃
　而后亨精诚所聚有感必通也无形之萃莫大于格
　庙聚万国之欢心以事先王神人之心通也有形之
　萃莫利于见大人聚万物之性情以事其上君民之

　心通也故萃必亨也萃而亨者又利于贞贞固守此
　使精神常聚而不散则由祖庙以及群祀皆用大牲
　而获吉物聚则能备礼也由大政以及庶事随其所
　往而皆利人聚则能集事也
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
　初变震故为号互艮手故为握上兑故笑也五为萃
　主而初与四应始而有孚于四继又欲孚于五故其
　孚不终而其萃亦乱然四本正应初若悔其不终至

　于号泣专心萃四握手之间一笑契合亦不忧其不
　孚五也盖比主五豫由四萃则四与五相得也初能
　有孚于四因四以往见于五则利见大人而萃以正
　矣何咎之有
六二引吉无咎孚乃利用礿
　艮手巽绳故为引礿夏祭也由坤入兑夏秋之交故
　用礿也二与五应而内比于阴牵引初三以萃于五
　以人事君之义也故吉而无咎夫二引初三是人已

　孚也引而萃五是君臣孚也人者神之主也明良遇
　合上下交孚则人萃而神说之因而用之以礿祭必
　获福焉故利也孚乃利礿则见大人者又假有庙之
　本也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
　应兑故嗟初应四二应五三与上六独不相应求萃
　而不得故初笑而三嗟二利礿而三无攸利也能因
　四而往见五可得所萃而无咎矣视初则不能无小

　吝以三已在臣位非初与五无交者比也
九四大吉无咎
　四不当萃之位而有萃之责处近君之地操聚物之
　权必多为汲引尽天下之士而致之君使君有得人
　之喜人有汇征之庆上下皆吉庶无咎矣大吉而后
　无咎难之也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
　四五二阳皆萃人者也四引众阴而归之五是五之

　萃以有位也义所当然故无咎然天下之萃大矣故
　有萃而匪孚者焉九五乾中原有元德其下坤也永
　贞者也若能体乾之元而永贞不渝则与天地合德
　万物自萃匪孚之悔皆亡矣盖卦与比相似比之彖
　曰原筮元永贞九五以此而显比故萃五亦如之元
　永贞之德乃萃人心之本也
上六赍咨涕洟无咎
　兑为口故赍咨为泽故涕洟也柔居卦上下无应与

　求萃不得故悲也夫物之求萃物之情也不萃而赍
　咨涕洟其心可谅矣是有孚而能终者也号嗟而其
　萃不乱君子有取焉唐鹤徵曰比上险终绝无求比
　之意故凶萃上说体实有求萃之心故无咎也
䷭　(巽下/坤上)
升元亨用见大人勿恤南征吉
　刚柔俱进曰升二阳相比之卦临观萃升是也临刚
　在下观刚在上萃刚在上而下孚升刚在下而上进

　顾刚进至三而柔已居五则主升运者在柔也阴柔
　不足于元故系元亨勉之也与大有同也九二刚中
　在下之大人也五与之应宜用见之顺而巽者下贤
　之盛节也能见大人则勿用忧恤凡事皆吉矣虽南
　征可也巽东南坤西南震阳统坤众皆南征吉之象
初六允升大吉
　初柔在下为巽之主能敬逊以承阳而二阳信之故
　与之同升所谓信友以获上也如是则阴得进身之

　路而阳亦有荐贤之功故大吉也
九二孚乃利用礿无咎
　九二所谓刚中而应者也刚能得中与初相允而引
　之同升则与萃二有同心矣二允初是孚于初也同
　升于五是五亦孚于初也上下交孚则与萃二有同
　功矣引吉则人心欢萃而神说之允升则治道日升
　而神亦说之故利用礿萃二以此免蔽贤之诮升二
　亦以此无迫上之嫌故其无咎亦同也

九三升虚邑
　坤为邑阴偶故虚也九三重刚好进而所遇皆柔如
　前行而入无人之境故曰升虚邑也如是则宜吉矣
　然而境平则心肆心肆则险生其吉凶实未定也故
　不言占欲人之慎之也何以慎之入虚如有人可也
六四王用亨于岐山吉无咎
　震为侯文王也文王终身为侯也巽为高兑在西西
　而高者岐山也四近于五升则偪君故不可升也四

　重柔入坤顺下顺天下之贤而升之上顺君心使升
　天下之贤是已不升而使上与下皆升也昔者文王
　尝用之恪守臣职亨于岐山不敢僭也而用思皇之
　士以抚赪尾之民用能昭格于神而天降之福故吉
　且无咎程子曰四处大臣之位上升其君之道下升
　天下之贤己则止其分焉分虽止而德则升也尽斯
　道者其惟文王乎
六五贞吉升阶

　坤为土三爻层上阶象也五以柔中应二刚中虚己
　下贤人君之正道也贞固守此则任贤勿贰何事不
　吉且二升则无不升矣初允二而升三与二同德而
　升四与二同功而升贤人皆升则治道之升如升阶
　然有凭而又有序也
上六冥升利于不息之贞
　阴终故冥坤永贞故不息也上在五上位无可升而
　求升不已知进而不知退冥于升者也此无所利而

　亦有利焉夫人心原有不息之贞是不已之天命也
　以其求伸不退之心施之于固有之正则自强不息
　合于坤之永贞并合于乾之健行矣其利孰大焉是
　故晋上晋角无可用而用以伐邑升上冥升无所利
　而利于守贞易穷则变变则通圣人之教也
䷮　(坎下/兑上)
困亨贞大人吉无咎有言不信
　水入于泽塞而不行曰困二五刚中故为大人兑口

　故有言信与伸通刚屈故不伸也困则不亨而言亨
　者有亨道也动心忍性以增其才惩忿窒欲以进其
　德德进则心亨才增则事亨也然必正静自守之大
　人乃能不改其常而徐图其济困而能亨故吉亨本
　于贞故无咎也若浮躁浅露而为无因之诉不平之
　鸣则所言不伸无解于事之困而益增其心之困矣
　故贵贞也
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌

　初在下故为臀行则趾在下坐则臀在下故壮趾言
　前行也臀困言坐困也坎木坚兑毁折故为株初为
　坎窞故曰幽谷离数三故三岁又为目初在离外故
　不觌也初与四应不往助四而自欲困二力不能胜
　故坐困于株木且入于幽谷三岁而不与四觌也不
　言凶者俟之也若能出幽谷而迁乔木所应犹可觌
　焉故曰祸福无不自己求之者
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎

　坎为酒兑为食离为朱巽股之下是绂也兑为巫为
　羊坎为豕离为牛用以亨祀者也二居坎而应兑故
　有酒食酒食非困而以为困者二陷于阴不得行其
　道仅以酒食优游自养故困也绂与芾通韠也天子
　之芾纯朱朱绂谓五也刚中之君与二同德方来拯
　己二惟至诚专一以感通之故利用亨祀若不待朱
　绂之来而自往焉则徒丧其所守而凶矣知其有凶
　而不征可无咎也

六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
　兑刚卤有石象坎为蒺藜离为宫巽为入上为妻在
　宫外故不见也三不中正志刚才弱欲困四而四坚
　如石反为所困欲据二而坎如蒺藜不可据也返于
　其宫以求内助而上六非应又不得见内外交困凶
　可知也
九四来徐徐困于金车吝有终
　坎为车兑为金故曰金车礼金辂以赐同姓四近臣

　故得乘金车四志欲拯初而居柔不勇又互巽为进
　退不果故其来徐徐以困于金车也急难不敏为可
　羞吝然刚柔正应终必合也能拯初则初亦得觌而
　相助以济困矣
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
　一阴在上有如鼻欲去之则劓也两阴在下有如足
　欲去之则刖也赤绂谓二也诸侯之服也祭天神祀
　地祗亨人鬼二言享祀而五言祭者惟人君得祭天

　也五刚居尊亨困者也故有志于劓上而刖下二著
　赤绂困于两阴不来助五是困于赤绂也卒之二五
　相遇有君臣相得之说惟夙夜之间竭其诚敬以畏
　天之威而回天之意将天神地祗亦阴祐之故利用
　祭祀此人君亨困之道也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
　三柔牵而善附上其应位也故困于葛藟五巽木而
　风高上乃乘之故又困于臲卼兑口有言故自讼曰

　是不可动动则必悔是能大有悔悟变阴邪之习而
　从阳以征则不止无凶而且获吉矣劝改过也合而
　观之初与三小人也自困者也二与五君子也亨困
　者也四以离小人而有终上以从君子而征吉困与
　不困岂不以人哉
　
　
御纂周易述义卷三