钦定四库全书
御纂周易折中卷十四(系辞上传下/)
　子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇
　礼卑崇效天卑法地
　　本义(十翼皆夫子所作不应自著子曰字疑皆后人/所加也穷理则知崇如天而德崇循理则礼卑)
　　(如地而业广此其取/类又以清浊言也)集说(韩氏伯曰极知之崇象天/高而统物备礼之用象地)
　　(广而载物也○孔氏颖达曰言易道至极圣人用之/以增崇其德广大其叶○朱子语类云知识贵乎高)
　　(明践履贵乎著实知既高明须放低著实作去○又/云知崇者德之所以崇礼卑者业之所以广盖礼才)

　　(有些不到处便有所欠阙业便不广矣惟极卑无所/欠阙所以广○又云礼卑是卑顺之意卑便广地卑)
　　(便广高则狭了人若只拣取高底作便狭两脚踏地/作方得○吴氏澄曰崇德者立心之易而所得日进)
　　(日新也广业者行事之简而所就日充日富也德之/进而新由所知之崇高明如天业之充而富由所履)
　　(之卑乎实如地○张氏振渊曰知即德之虚明炯于/中者礼即业之矩矱成于外者天运于万物之上而)
　　(圣心之知亦独超于万象之表故曰崇效天地包细/微不遗一物而圣人之礼亦不忽于纤悉细微之际)
　　(故曰卑/法地)
　天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
　　本义(天地设位而变化行犹知礼存性而道义出也/成性本成之性也存存谓存而又存不已之意)

　(也○此/第七章)集说(朱子语类云识见高于上所行实于下/中閒便生生而不穷故说易行乎其中)
　(成性存存道义之门○俞氏琰曰人之性浑然天成/盖无有不善者更加以涵养功夫存之又存则无所)
　(往而非道无所往而非义矣○林氏希元曰此承上/文知崇礼卑崇效天卑法地而言意谓天地设位则)
　(阴阳变化而易行乎其中矣圣人知礼至于效天法/地则本成之性存存不已而道义从此出故曰道义)
　(之门盖道义之得于心者日新月盛则德于是乎崇/矣道义之见于事者日积月累则业于是乎广矣此)
　(易所以为圣人之崇德广业而易书所以为至也○/卢氏曰天地位而易行是天地德业之盛知礼存而)
　(道义出是圣人德业之盛○吴氏曰慎曰道义之出/不穷犹易之生生不已也然未有不存存而能生生)
　(者/)

　(案门字不可专以出说须知兼出入两意知崇于内/则万理由此生是道所从出之门也礼卑于外则万)
　(行由此成是义所从入之门也若以四德配则知属/冬礼属夏道即仁也属春义属秋仁主出而发用然)
　(非一心虚明万理毕照则无以为发用之源义主入/而收敛然非百行万善具足完满亦无以为收敛之)
　(地矣此造化动静互根显诸仁藏诸用之/妙其在人则性之德也合内外之道也)
　总论(项氏安世曰此章言圣人体易于身也知穷万/理之原则乾之始万物也礼循万理之则则坤)
　(之成万物也道者义之体智之所/知也义者道之用礼之所行也)
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故
谓之象

　本义(赜杂乱也象卦之/象如说卦所列者)集说(朱子语类云赜杂乱也/古无此字只是啧字今)
　(从臣亦是口之义与左传啧有繁言之啧同是口里/说话多杂乱底意思所以下文说不可恶先儒多以)
　(赜为至妙之意若如此说何以谓之不可恶赜只是/一个杂乱冗闹底意思○吴氏澄曰不以彖对爻言)
　(而以象对爻言者文王未系彖辞之先重卦之名谓/之象象先于彖言象则彖在其中○胡氏炳文曰拟)
　(者象之未成象者拟之已定姑以乾坤二卦言之未/尽则拟阴阳之形容于是为奇耦之画画则象也已)
　(画又取象天地首腹牛马以至于为金为玉为釜为/布之类皆象也○郑氏维岳曰拟之在心象之在画)
　(○张氏振渊曰拟诸形容者拟之阴阳也在未画卦/之先象其物宜正画卦之事拟是拟其所象象是象)
　(其所拟物而曰宜不独/肖其形兼欲尽其理)

圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞
焉以断其吉凶是故谓之爻
　本义(会谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而/无所碍处如庖丁解牛会则其族而通则其虚)
　(也/)集说(朱子语类云会以物之所聚而言通以事之/所宜而言会是众理聚处虽觉得有许多难)
　(易窒碍必于其中却得个通底道理乃可行尔且如/事理閒若不于会处理会却只见得一偏便如何行)
　(得通须是于会处都理会其间却自有个通处这礼/字又说得阔凡事物之常理皆是○又云会而不通)
　(便窒塞而不可行通而不会便不知许多曲直错杂/处○吴氏澄曰会通谓大中至正之理非一偏一曲)
　(有所拘碍者也圣人见天下不一之动而观其极善/之理以行其事见理精审则行事允当也以处事之)

　(法为辞系于各爻之下使筮而遇此爻者如此处事/则吉不如此处事则凶也○胡氏炳文曰不会则于)
　(理有遗阙如之何可通不通则于理有窒碍如之何/可行通是时中典常是庸○蔡氏清曰观会通行典)
　(礼且就天下之动上说未著在易将此理系之于易/以断其吉凶是爻辞之所以为爻辞者乃所以效天)
　(下之动也故谓之爻○赵氏光大曰通即会中之通/据事理而言则曰通据圣人立为常法而言则曰典)
　(礼典常也礼者理之可行者也○何氏楷曰会如省/会之会自彼而来者面面可至通如通都之通自此)
　(而往者方方可达○钱氏澄之曰事势盘错之会人/见为有碍者圣人观之必有其通非权宜之行而典)
　(礼之行盖确/乎不可易也)
言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱

也
　本义(恶犹/厌也)集说(朱子语类云杂乱处人易得厌恶然/都是道理中合有底事自合理会故)
　(不可恶动亦是合有底上面各自有道理故自不可/乱○吴氏澄曰六十四卦之义所以章显天下至幽)
　(之义而名言宜称人所易知则自不至厌恶其赜矣/三百八十四爻之辞所以该载天下至多之事而处)
　(决精当人所易从则自不至棼乱其动矣○潘氏士/藻曰有至一者存所以不可恶有至常者存所以不)
　(可/乱)
拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
　本义(观象玩辞观变玩占而法/行之此下七爻则其例也)集说(王氏宗传曰拟/之而后言拟是)

　(象而言也拟是而言则言有物矣议之而后动议是/爻而动也议是而动则动惟厥时矣○朱子语类云)
　(拟议只是裁度自家言动使合此理变易以从道之/意○胡氏炳文曰圣人之于象拟之而后成学易者)
　(如之何不拟之而后言圣人之于爻必观会通以行/典礼学易者如之何不议之而后动前言变化易之)
　(变化也此言成其变/化学易者之变化也)
鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子
居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其
室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎
身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之

发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
　本义(释中孚九/二爻义)集说(韩氏伯曰鹤鸣于阴气同则和/出言户庭千里或应出言犹然)
　(况其大者乎千里或应况其迩者乎故夫忧悔吝者/存乎纤介定失得者慎于枢机是以君子拟议以动)
　(慎其微也○蔡氏渊曰居其室即在阴之义出其言/即鸣之义千里之外应之即和之之义感应者心也)
　(言者心之声行者心之迹言行乃感应之枢机也○/保氏八曰言出乎身加乎民行发乎迩见乎远枢动)
　(而户开机动而矢发小则招荣辱大则动天地皆此/唱而彼和感应之最捷也○汪氏砥之曰居室照在)
　(阴看中孚者诚积于中在阴居室/正当慎独以脩言行而进于诚也)
同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或

语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
　本义(释同人九五爻义言君子之道初若不同而后/实无间断金如兰言物莫能间而其言有味也)
　集说(韩氏伯曰君子出处默语不违其中其迹虽异/道同则应○耿氏南仲曰或出或处或默或语)
　(者物或间之而其迹异也迹虽异而心同故物不得/而终閒焉其利断金则其开除矣间除则合故又曰)
　(同心之言其臭如兰其相好之无斁也○朱子语类/云同心之利虽金石之坚亦被他断决将去断是断)
　(作两段○俞氏琰曰出处语默即先号咷后笑之义/二人同心断金臭兰即相遇之义○钱氏志立曰断)
　(金言其心志之坚物不得閒也如/兰言其气味之一物不能杂也)
初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅

何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯
术也以往其无所失矣
　本义(释大过初/六爻义)集说(程氏敬承曰天下事成于慎而/败于忽况当大过时时事艰难)
　(慎心不到便有所失故有取/于慎之至言宁过于畏慎也)
　(案茅之为物薄而用可重此句须对卦义看卦取栋/为义者任重者也茅之视栋为物薄矣然栋虽任重)
　(而犹有桡之患故当大事者每忧其倾坠也若藉茅/于地则虽重物而不忧于倾坠矣岂非物薄而用可)
　(重乎自古图大事必以小心为基故大过之/时义虽用刚而以初爻之柔为基者此也)
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至

也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以
存其位者也
　本义(释谦九三爻义德言盛礼言/恭言德欲其盛礼欲其恭也)集说(杨氏万里曰/人之谦与傲)
　(系其德之厚与薄德厚者无盈色德薄者无卑辞如/钟磬焉愈厚者声愈缓薄者反是故有劳有功而不)
　(伐不德唯至厚者能之其/德愈盛则其礼愈恭矣)
亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无
辅是以动而有悔也
　本义(释乾上九爻义当/属文言此盖重出)集说(孔氏颖达曰上既以谦/德保位此明无谦则有)

　(悔故引乾之上九亢龙有悔證骄亢不谦也○王氏/宗传曰知圣人深予乎谦之九三则知圣人深戒乎)
　(乾之上九何也亢者谦之反也九三致恭存位上九/则贵而无位九三万民服上九则高而无民九三能)
　(以功下人上九则贤人在下位而无辅此九/三所以谦而有终上九所以亢而有悔也)
不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不
密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子
慎密而不出也
　本义(释节初/九爻义)集说(蔡氏渊曰不言则是非不形人之/招祸惟言为甚故言所当节也密)
　(于言语即不出户庭之义○吴氏澄曰此爻辞所象/慎动之节而夫子以发言之辞释之程子曰在人所)

　(节惟言与行节于言则/行可知言当在先也)
子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小
人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗
思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫
易曰负且乘致寇至盗之招也
　本义(释解六三爻义○此/第八章言卦爻之用)集说(孔氏颖达曰此结上/不密失身之事事若)
　(不密人则乘此机危而害之犹若财之不密盗则乘/此机危而窃之○胡氏瑗曰小人居君子之位不惟)
　(盗之所夺抑亦为盗之侵伐矣盖在上之人不能选/贤任能遂使小人乘时得势而至于高位非小人之)

　(然也○陈氏琛曰小人而乘君子之器则处非其据/而盗思夺之矣且小人在位则慢上暴下人所不堪)
　(而盗思伐之矣○赵氏光/大曰强取曰夺执辞曰伐)
　(案慢暴如陈氏说亦通然以慢字对下文慢藏观之/则当为上亵慢其名器而在下之小人得肆其残暴)
　(之义方与伐字相应盖夺者祸止其身也伐者祸及/国家也慢藏诲盗以喻上慢下暴盗思伐之冶容诲)
　(淫以喻小人而乘君/子之器盗思夺之)
　总论(谷氏家杰曰此章重拟议成变化句前章以存/存用易尊德性也此章以拟议用易道问学也)
　(案此上二章申君子所居而安者一节之义得易理/于心之谓德成易理于事之谓业圣人犹然况学者)
　(乎是故不可以至赜而恶也不可以至动而乱也拟/之于至赜之中得圣人所谓拟诸形容者则沛然无)

　(疑而可以言矣议之于至动之际得圣人所谓观其/会通者则确然不易而可以动矣知礼成性不待拟)
　(议而变化出焉者圣人之事也精义利用拟议以成/其变化者学者之功也中孚以下七爻举例言之)
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
　本义(此简本在第十章之首程子曰宜在此今从之/此言天地之数阳奇阴耦即所谓河图者也其)
　(位一六居下二七居上三八居左四九居右五十居/中就此章而言之则中五为衍母次十为衍子次一)
　(二三四为四象之位次六七八九为四象之数二老/位于西北二少位于东南其数则各以其类交错于)
　(外/也)集说(郭氏雍曰天数五地数五者此也汉志言天/以一生水地以二生火天以三生木地以四)
　(生金天以五生土故或谓天一至五为五行生数地/六至地十为五行成数虽有此五行之说而于易无)

　(所见故五行之说出于历数之学非易之道也○朱/子语类云自大衍之数五十至再扐而后挂便接乾)
　(之策二百一十有六至可与祐神矣为一节是论大/衍之数自天一至地十却连天数五至而行鬼神也)
　(为一节是论河图五十五之数今其文閒断差错不/相连接舛误甚明○项氏安世曰姚大老云天一地)
　(二至天九地十班固律历志及卫元嵩元包运蓍篇/皆在天数五地数五之上○吴氏澄曰案汉书律历)
　(志引此章天一地二至行鬼神也六十/四字相连则是班固时此简犹未错也)
天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地
数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼
神也

　本义(此简本在大衍之后今桉宜在此天数五者一/三五七九皆奇也地数五者二四六八十皆耦)
　(也相得谓一与二三与四五与六七与八九与十各/以奇耦为类而自相得有合谓一与六二与七三与)
　(八四与九五与十皆两相合二十有五者五奇之积/也三十者五耦之积也变化谓一变生水而六化成)
　(之二化生火而七变成之三变生木而八化成之四/化生金而九变成之五变生土而十化成之鬼神谓)
　(凡奇耦生成之/屈伸往来者)集说(孔氏颖达曰言此阳奇阴耦之/数成就其变化而宣行鬼神之)
　(用○程子曰数只是气变化鬼神亦只是气天地之/数五十有五变化鬼神皆不越于其閒○龚氏焕曰)
　(五位相得之说当从孔氏盖既谓之五位相得则是/指一六居北二七居南三八居东四九居西五十居)
　(中而言且一二三四之相得/不见其用不若孔之的也)

　(案龚氏之意谓相得者言四方相次如一三七九二/四六八是也有合者言四方相交如一六二七三八)
　(四九是也此说极合图意盖相得者是二气之迭运/四时之顺播所以成变化者此也有合者是动静之)
　(互根阴阳之互藏所以行鬼神者此也然成变化行/鬼神不直言于相得有合之后必重叙天地之数五)
　(十有五者盖非重叙细数则无以见相得者之自少/而多自微而盛有合者之多少相閒微盛相错而往)
　(来积渐之迹屈伸交互/之机有所未明者矣)
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一
以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再
闰故再扐而后挂

　本义(大衍之数五十盖以河图中宫天五乘地十而/得之至用以筮则又止用四十有九盖皆出于)
　(理势之自然而非人之知力所能损益也两谓天地/也挂悬其一于左手小指之间也三三才也揲间而)
　(数之也奇所揲四数之馀也扐勒于左手中三指之/两閒也闰积月之馀日而成月者也五岁之间再积)
　(日而再成月故五岁之中凡有再闰然后别起积分/如一挂之后左右各一揲而一扐故五者之中凡有)
　(再扐然后别/起一挂也)集说(韩氏伯曰王弼曰演天地之数者/五十也其用四十有九则其一不)
　(用也不用而用以之通非数而数以之成斯易之太/极也○孔氏颖达曰分而为二以象两者五十之内)
　(去其一馀有四十九合同未分今以四十九分而为/二以象两仪也挂一以象三者就两仪之閒于天数)
　(之中分挂其一以象三才也揲之以四以象四时者/分揲其蓍皆以四四为数以象四时归奇于扐以象)

　(闰者谓四揲之馀归此残奇于扐而成数以象天道/归残聚馀分而成闰也五岁再闰者凡前闰后闰相)
　(去大略三十二月在五岁之中故五岁再闰○张氏/浚曰归奇于扐以象闰何也大衍用四十有九老阳)
　(馀数十有三老阴馀数二十有五合之为三十有八/少阳馀数二十有一少阴馀数十有七合之亦为三)
　(十有八乘以六爻之位则二百二十有八也凡术于/算者率以二百二十八为求闰之法盖自然之纪如)
　(此○朱子蓍卦考误曰五十之内去其一但用四十/九策合同未分是象太一也以四十九策分置左右)
　(两手左手象天右手象地是象两仪也挂犹悬也于/右手之中取其一策悬于左手小指之閒所以象人)
　(而配天地是象三才揲数之也谓先置右手之策于/一处而以右手四四而数左手之策又置左手之策)
　(而以左手四四而数右手之策也皆以四数是象四/时奇零也扐勒也谓既四数两手之策则其四四之)

　(后必有零数或一或二或三或四左手者归之于第/四第三指之间右手者归之于第三第二指之间而)
　(扐之也象闰者积馀分而成闰月也凡前后闰相去/大略三十二月在五岁之中此挂一揲四归奇之法)
　(亦一变之閒凡一挂两揲两扐为五岁之象其閒凡/两扐以象闰是五岁之中凡有再闰然后置前挂扐)
　(之策复以见存之策分二挂一而为第二变也○又/荅郭雍曰过揲之数虽先得之然其数众而繁归奇)
　(之数虽后得之然其数寡而约纪数之法以约御繁/不以众制寡故先儒旧说专以多少决阴阳之老少)
　(而过揲之数亦冥会焉初非有异说也然七八九六/所以为阴阳之老少者其说又本于图书定于四象)
　(其归奇之数亦因揲而得之耳大抵河图洛书者七/八九六之祖也四象之形体次第者其父也归奇之)
　(奇耦方圆者其子也过揲而以四乘之者其孙也今/自归奇以上皆弃不录而独以过揲四乘之数为说)

　(恐或未究象数之本原也○吴氏澄曰衍母之一数/之所起故大衍五十之数虚其一而不用所用者四)
　(十有九其数七七盖以一一为体七七为用也○胡/氏炳文曰历法再闰之后又从积分而起则筮法再)
　(扐之后又必从/挂一而起也)
　附录(虞氏翻曰奇所挂一策扐所揲之馀不一则二/不三则四也取奇以归扐以闰月定四时成岁)
　(故归奇于扐以象闰也○张子曰奇所挂之一也扐/左右手四揲之馀也再扐后挂者每成一爻而后挂)
　(也谓第二第三揲不挂也闰尝不及三岁而再至故/曰五岁再闰此归奇必俟于再扐者象闰之中间再)
　(岁也○郭氏忠孝曰奇者所挂之一也扐者左右两/揲之馀也得左右两揲之馀寘于前以奇归之也归)
　(奇象闰也五岁再闰非以再扐象再闰也盖闰之后/有再岁故归奇之后亦有再扐也再扐而后复挂挂)

　(而复归则五岁再闰之义矣自唐初以来以奇为扐/故揲法多误至横渠先生而后奇扐复分○又曰扐)
　(者数之馀也如礼言祭用数之仂是也或谓指閒为/扐者非系辞言归奇于扐则奇与扐为二事也又言)
　(再扐而后挂则扐与奇亦二事也由是知正义误以/奇为扐又误以左右手揲为再扐如曰最末之馀归)
　(之合于扐挂之一处其说自相抵捂莫知所从惟当/从横渠先生之说为正○又曰系辞以两扐一挂为)
　(三变而成一爻是有三岁一闰之象正义以每一揲/左右两手之馀即为再扐是一变之中再扐一挂皆)
　(具则一岁一闰之象也凡揲蓍第一变必挂一者谓/不挂一则无变所馀皆得五也惟挂一则所馀非五)
　(则九故能变第二第三揲虽不挂亦有四八之/变盖不必挂也故圣人必再扐后挂者以此)
　(案郭雍本其先人郭忠孝之说以为蓍说引张子之/言为据朱子与之往复辨论今附录于后以备参考)

　(大约孔疏本义则以左右揲馀为奇而即以再扐象/再闰张子郭氏则以先挂一者为奇而归之于扐以)
　(象闰其说谓惟初变挂一而后二变不挂故初岁有/闰又须更越二岁如初变有挂又须更越二变以应)
　(再扐后挂之文也如郭氏说则再闰再扐两再字各/异义而不相应故须以朱子之论为确然以归奇为)
　(归挂一之奇则自虞翻已为此说且玩经文语气归/奇于扐奇与扐自是两物而并归一处尔此义则郭)
　(氏之说可从盖疏义之意是以扐象闰也张郭之意/是以挂象闰也今折其中则挂扐皆当并以象闰以)
　(天道论之气盈朔虚必并为一法以筮仪论之挂与/扐必并在一处以经文考之曰归奇于扐又曰再扐)
　(后挂则象闰者当/并挂与扐明矣)
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有

六十当期之日
　本义(凡此策数生于四象盖河图四面太阳居一而/连九少阴居二而连八少阳居三而连七太阴)
　(居四而连六揲蓍之法则通计三变之馀去其初挂/之一凡四为奇凡八为耦奇圆围三耦方围四三用)
　(其全四用其半积而数之则为六七八九而第三变/揲数策数亦皆符会盖馀三奇则九而其揲亦九策)
　(亦四九三十六是为居一之太阳馀二奇一耦则八/而其揲亦八策亦四八三十二是为居二之少阴二)
　(耦一奇则七而其揲亦七策亦四七二十八是为居/三之少阳三耦则六而其揲亦六策亦四六二十四)
　(是为居四之老阴是其变化往来进退离合之妙皆/出自然非人之所能为也少阴退而未极乎虚少阳)
　(进而未极乎盈故此独以老阳老阴计乾坤六爻之/策数馀可推而知也期周一岁也凡三百六十五日)

　(四分日之一此特举/成数而槩言之耳)集说(孔氏颖达曰乾之少阳一/爻有二十八策六爻则有)
　(一百六十八策此经据老阳之策也若坤之少阴一/爻有三十二六爻则有一百九十二此经据坤之老)
　(阴故百四十有四也○朱子语类云大凡易数皆六/十三十六对二十四三十二对二十八皆六十也十)
　(甲十二辰亦凑到六十也钟律五声十二律亦积为/六十也以此知天地之数皆至六十为节○又荅程)
　(大昌曰大传专以六爻乘二老而言故曰乾之策二/百二十有六坤之策百四十有四凡三百有六十其)
　(实六爻之为阴阳者老少错杂其积而为乾者未必/皆老阳其积而为坤者未必皆老阴其为六子诸卦)
　(者或阳或阴亦互有老少焉○胡氏炳文曰前则挂/扐象月之闰此则过揲之数象岁之周盖揲之以四)
　(已合四时之象故总过揲之/数又合四时成岁之象也)

　(案大传不言乾之挂扐若干坤之挂扐若干而但/言乾之策坤之策则以策数定七八九六者似是)
二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
　本义(二篇谓上下经凡阳爻百九十二得六千九百/一十二策阴爻百九十二得四千六百八策合)
　(之得/此数)
是故四营而成易十有八变而成卦
　本义(四营谓分二挂一揲四归奇也易变易也/谓一变也三变成爻十八变则成六爻也)集说
　(陆氏绩曰分而为二以象两一营也挂一以象三二/营也揲之以四以象四时三营也归奇于扐以象闰)
　(四营也○孔氏颖达曰营谓经营谓四度经营蓍策/乃成易之一变也每一爻有三变初一揲不五则九)

　(是一变也第二揲不四则八是二变也第三揲亦不/四则八是三变也若三者俱多为老阴谓初得九第)
　(二第三俱得八也若三者俱少为老阳谓初得五第/二第三俱得四也若两少一多为少阴谓初与二三)
　(之閒或有四有五而有八或有二四而有一九也其/两多一少为少阳谓三揲之閒或有一九一八而有)
　(一四或为二八而有一五也三变既毕乃定一爻六/爻则十有八变乃始成卦也○朱子语类云这处未)
　(下得卦字亦未下得/爻字只下得易字)
八卦而小成
　本义(谓九变而成三/画得内卦也)集说(孔氏颖达曰八卦而小成/者象天地雷风日月山泽)
　(于大象略尽/是易道小成)

引而伸之触类而长之天下之能事毕矣
　本义(谓已成六爻而视其爻之变与不变以为动静/则一卦可变而为六十四卦以定吉凶凡四千)
　(九十六/卦也)
　(案六十四卦变为四千九十六卦之法即如八卦变/为六十四卦之法画上加画至于四千九十六卦则)
　(六画者积十二画矣如引寸以为尺引尺以为丈故/曰引而伸之圣人设六十四卦又系以辞则事类大)
　(略已尽今又就其变之所适而加一卦焉彼此相触/或相因以相生或相反以相成其变无穷则义类亦)
　(无穷故曰触类而长之如此则足以该/事变而周民用故曰天下之能事毕)
显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣

　本义(道因辞显行以数神酬酢谓/应对祐神谓助神化之功)集说(韩氏伯曰可/以应对万物)
　(之求助成神化之功也酬酢犹应对○张子曰示人/吉凶其道显阴阳不测其德神显故可与酬酢神故)
　(可与祐神○又曰显道者危使平易使倾惧以终始/其要无咎之道也神德行者寂然不动冥会于万化)
　(之感而莫知为之者也受命如响故可与酬酢曲尽/鬼谋故可与祐神显道神德行此言蓍龟之德也○)
　(项氏安世曰天道虽幽可阐之以示乎人人事虽显/可推之以合乎天明可以酬酢事物之宜幽可以赞)
　(出鬼神/之命)
子曰知变化之道者其知神之所为乎
　本义(变化之道即上文数法是也皆非人之所能为/故夫子叹之而门人加子曰以别上文也○此)

　(第九章言天地大衍之数揲蓍求卦之法然亦略矣/意其详具于大卜筮人之官而今不可考耳其可推)
　(者启蒙/备言之)集说(韩氏伯曰变化之道不为而自然故知/变化之道者则知神之所为○张子曰)
　(惟神为能变化以其一天下之动也人能知变化之/道其必知神之所为也○苏氏轼曰神之所为不可)
　(知观变化而知之矣变化之閒神无不在○董氏铢/曰阳化为阴阴变为阳者变化也所以变化者道也)
　(道者本然之妙变化者所乘之机故阴变阳化而道/无不在两在故不测故曰知变化之道者其知神之)
　(所为乎○龚氏焕曰此所谓知变化之道者其知神/之所为即承上文所谓成变化而行鬼神为言也盖)
　(河图之数体也故曰所以成变化而行鬼神大衍之/数用也故曰知变化之道其知神之所为成变化所)
　(以行鬼神故知变化之道则知神之所为变化者神/之所为而神不离于变化知道者必能知之○陆氏)

　(振奇曰神妙变化而为言故知鬼神之行即在成变/化处○谷氏家杰曰神之所为是因图数之神以赞)
　(衍法之神见其亦如天地之成变化而行鬼神也/指蓍法之变化为神非总承数法而并赞其神也)
　(案此节是承蓍卦而赞之龚氏谷氏之论为得盖蓍/卦之法乃所以写变化之机而阴阳合一不测之妙)
　(行乎其间也下文象变辞占即是变化之/道至精至变以极于至神即是神之所为)
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以
制器者尚其象以卜筮者尚其占
　本义(四者皆变化之道/神之所为者也)集说(虞氏翻曰以言者尚其/辞圣人之情见于辞系)
　(辞焉以尽言也动则玩其占故尚其占者也○孔氏/颖达曰策是筮之所用并言卜者卜虽龟之见兆亦)

　(有阴阳五行变动之状○程子曰言所以述理以言/者尚其辞谓以言求理者则存意于辞也以动者尚)
　(其变动则变也顺变而动乃合道也制器作事当体/乎象卜筮吉凶当考乎占○朱子语类问以卜筮者)
　(尚其占卜用龟亦使易占否曰不用则是文势如此/○胡氏炳文曰辞以明变象之理占以断变象之应)
　(故四者之目以辞与占始终焉○蔡氏清曰尚辞与/尚占有别后章云系辞焉所以告也定之以吉凶所)
　(以断也于此可见尚辞尚占之别矣○又曰言动制/器卜筮不必俱以筮易言君子居则观其象而玩其)
　(辞亦可用易也动则观其变而玩其占亦可用易也/○何氏楷曰此章与第二章观象玩辞观变玩占相)
　(应/)
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也

如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能
与于此
　本义(此尚辞尚占之事言人以蓍问易求其卦爻之/辞而以之发言处事则易受人之命而有以告)
　(之如向之应声以决其未来之吉凶也以言与以言/者尚其辞之以言义同命则将筮而告蓍之语冠礼)
　(筮日宰自右/赞命是也)集说(朱子语类云问焉而以言以上下/文推之以言却是命筮之词古人)
　(亦大段重这命筮之词○吴氏澄曰有为谓作内事/有行谓作外事○蔡氏清曰行之于身是有为措之)
　(事业是/有行)
　(案此节是释动则观其变而玩其占之意又起下章/所谓蓍之德也蓍以知来故曰遂知来物至精者虚)

　(明鉴照如水镜/之无纤翳也)
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂
定天下之象非天下之至变其孰能与于此
　本义(此尚象之事变则象之未定者也参者三数之/也伍者五数之也既参以变又伍以变一先一)
　(后更相考覈以审其多寡之实也错者交而互之一/左一右之谓也综者总而挈之一低一昂之谓也此)
　(亦皆谓揲蓍求卦之事盖通三揲两手之策以成阴/阳老少之画究七八九六之数以定卦爻动静之象)
　(也参伍错综皆古语而参伍尤难晓按荀子云窥敌/制变欲伍以参韩非曰省同异之言以知朋党之分)
　(偶参伍之验以责陈言之实又曰参之以比物伍之/以合参史记曰必参而伍之又曰参伍不失汉书曰)

　(参伍其贾以类相准/此足以相发明矣)集说(虞氏翻曰观变阴阳始立/卦故成天地之文物相杂)
　(故曰文也数六画之数六爻之动三极之道故定天/下吉凶之象也○朱子语类云纪数之法以三数之)
　(则遇五而齐以五数之则遇三而会所谓参伍以变/者前后多寡更相反覆以不齐而要其齐○又云参)
　(伍所以通之其治之也简而疏错/综所以极之其治之也繁而密)
　(案此节是释居则观其象而玩其辞之意又起下章/所谓卦之德六爻之义也卦爻以藏往故曰遂成天)
　(地之文遂定天下之象成文谓八卦也雷风水火山/泽之象具而天地之文成矣定象谓六爻也内外上)
　(下贲贱之位立而天下之象定矣参伍错综亦是互/文总以见卦爻阴阳互相参错尔至变者变动周流)
　(如云物之/无定质也)

易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天
下之至神其孰能与于此
　本义(此四者之体所以立而用所以行者也易指蓍/卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通)
　(者寂之用人心之/妙其动静亦如此)集说(孔氏颖达曰既无思无为故/寂然不动有感必应万事皆)
　(通是感而遂通天下之故也言易理神功不测○邵/子曰无思无为者神妙致一之地也所谓一以贯之)
　(圣人以此洗心退藏于密○程子曰老子曰无为又/曰无为而无不为圣人作易未尝言无为惟曰无思)
　(也无为也此戒夫作为也然下即曰寂然不动感而/遂通天下之故是动静之理未尝为一偏之说矣○)
　(胡氏居仁曰天下之理虽万殊而实一本皆具于心/故感而遂通若原不曾具得此理如何通得○林氏)

　(希元曰感而遂通天下之故即是上文遂成天地之/文遂定天下之象受命如向遂知来物之意盖即上)
　(文而再誊说以归于至神也○张氏振渊曰上/数遂字已含有神字意非精变之外别有神)
　(案此节是总蓍卦爻之德而赞之遂通天下之故即/上文遂知来物遂成天地之文而此谓之至神者以)
　(其皆感通于寂然不动之中其知来物非出于思其/成文定象非出于为也神不在精变之外其即精变)
　(之自然而/然者与)
夫易圣人之所以极深而研几也
　本义(研犹审也几微也所以极深者/至精也所以研几者至变也)集说(韩氏伯曰/极未形之)
　(理则曰深适动微之会则曰几○孔氏颖达曰言易/道弘大故圣人用之所以穷极幽深而研覆几微也)

　(无有远近幽深是极深也参伍以变错综其数是研/几也○俞氏琰曰深蕴奥而难见也几细微而未著)
　(也极深谓以易之至精穷天下之至精/研几谓以易之至变察天下之至变)
唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯
神也故不疾而速不行而至
　本义(所以通志而成务/者神之所为也)集说(虞氏翻曰深谓幽赞神/明无有远近幽深遂知)
　(来物故通天下之志谓蓍也务事也谓易研几故成/天下之务谓卦也寂然不动感而遂通故不行而至)
　(者也○孔氏颖达曰唯深也故能通天下之志者圣/人用易道以极深故圣人德深也能通天下之志意)
　(即是受命如向遂知来物唯几也故能成天下之务/者圣人用易道以研几故能知事之几微通其变遂)

　(成天地之文是也○张子曰一故神譬之人身四体/皆一物故能触之而无不觉不待心使至此而后觉)
　(也此所谓感而遂通不行而至不疾而速也○张氏/浚曰精之所烛来物遂知天下之志于此而可通变)
　(之所该万象以定天下之务于此而可成○朱子语/类云通天下之志犹言开物开通其闭塞也故其下)
　(对成务○又易精变神说曰变化之道莫非神之所/为也故知变化之道则知神之所为矣易有圣人之)
　(道四焉所谓变化之道也观变玩占可以见其精之/至矣玩辞观象可以见其变之至矣然非有寂然感)
　(通之神则亦何以为精为变而成变化/之道哉此变化之所以为神之所为也)
　(案本义以至精为尚辞尚占之事至变为尚象尚变/之事而易说以至精为变占至变为象辞盖本第二)
　(章居则观象玩辞动则观变玩占而来此与下章蓍/之德卦之德既相应而第二章观玩之义亦因以明)

　(当从/此说)
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　本义(此第十章承上章之意/言易之用有此四者)集说(蔡氏清曰上章四/营而成易至显道)
　(神德行则辞变象占四者俱有但未/及枚举而明言之耳故此章详之)
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以
断天下之疑
　本义(开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒/天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中)

　集说(朱子语类云古时民淳俗朴风气未开于天下/事全未知识故圣人立龟与之卜作易与之筮)
　(使人趋吉避害以成天下之事故曰开物成务物是/人物务是事务冒是单得天下许多道理在里○又)
　(云读系辞者须要就卦中一一见得许多道理然后/可读系辞也盖易之为书大抵皆是因卜筮以教逐)
　(爻开示吉凶将天下许多道理包藏在其中故冒天/下之道○龚氏焕曰通志以开物言定业以成务言)
　(断疑以冒天下之道言惟其能冒天下之道所以能/断天下之疑苟其道有不备又何足以断天下之疑)
　(也/哉)
　(案此通志即是上章通志定业断疑则是上章成务/言通志成务则断疑在其中矣又多此一句者以起)
　(下文蓍卦/爻三事)

是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡
圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知
以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀
者夫
　本义(圆神谓变化无方方知谓事有定理易以贡谓/变易以告人圣人体具三者之德而无一尘之)
　(累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随/感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理)
　(而不假其/物之谓)集说(虞氏翻曰吉凶与民同患谓作易者/其有忧患也○韩氏伯曰圆者运而)
　(不穷方者止而有分唯变所适无数不周故曰圆卦/列爻分各有其体故曰方○又曰表吉凶之象以同)

　(民所忧患之事故曰吉凶与民同患也○孔氏颖达/曰易道深远故古之聪明睿知神武之君用此易道)
　(不用刑杀而威服之也○崔氏憬曰蓍之数七七四/十九象阳圆其为用变通不定因之以知来物是蓍)
　(之德圆而神也卦之数八八六十四象阴方其为用/也爻位有分因之以藏往知事是卦之德方以知也)
　(○张子曰圆神故能通天下之志方知故能定天下/之业易贡故能断天下之疑○程子曰安有识得易)
　(后不知退藏于密密是用之源圣人之妙处○龚氏/原曰圆者其体动而不穷神者其用虚而善应卦者)
　(象也象则示之以定体爻者变也变则其义不可为/典要以此洗心者所以无思也以此退藏于密者所)
　(以无为也以此吉凶与民同患者感而遂通天下之/故也○王氏宗传曰圣人以此蓍卦六爻洗去夫心)
　(之累则是心也廓然而大公用能退藏于密而不穷/之用默存于我焉此即易之所谓寂然不动也夫妙)

　(用之源默存于圣人之心则发而为用也酬酢万物/而不穷乐以天下忧以天下故曰吉凶与民同患此)
　(即感而遂通天下之故也○朱子语类云此言圣人/所以作易之本也蓍动卦静而爻之变易无穷未画)
　(之前此理已具于圣人之心矣然物之未感则寂然/不动而无朕兆之可名及其出而应物则忧以天下)
　(而圆神方知者各见于功用之实聪明睿知神武而/不杀者言其体用之妙也洗心退藏言体知来藏往)
　(言用然亦只言体用具矣而未及使出来处到下文/是兴神物以前民用方发挥许多道理以尽见于用)
　(也○项氏安世曰蓍用七其德圆卦用八其德方爻/用九六其义易贡○胡氏居仁曰退藏于密只是其)
　(心湛然无事而众理具在也○何氏楷曰德统而义/析故爻以义言○又曰吉凶之几兆端已发将至而)
　(未至者曰来吉凶之理见在/于此一定而可知者曰往)

是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用
圣人以此齐戒以神明其德夫
　本义(神物谓蓍龟湛然纯一之谓齐肃然警惕之谓/戒明天道故知神物之可兴察民故故知其用)
　(之不可不有以开其先是以作为卜筮以教人而于/此焉齐戒以考其占使其心神明不测如鬼神之能)
　(知来/也)集说(韩氏伯曰洗心曰齐防患曰戒○朱子语/类云此言作易之事也圣人以此齐戒以)
　(神明其德夫言用易之事也齐戒敬也圣人无一时/一事而不敬此特因卜筮而尤见其精诚之至如孔)
　(子所慎齐战疾之意也○又云圣人既具此理又将/此理就蓍龟上发明出来使民亦得前知而用之也)
　(德即圣人之德圣人自有此理又用蓍龟之理以神/明之○丘氏富国曰心即神明之舍人能洗之而无)

　(一点之累则此心静与神明一于揲蓍求卦之时能/以齐戒存之则此心动与神明通心在则神在矣)
　(案以此洗心者圣人体易之事也在学者则居而观/象玩辞亦必如圣人之洗心然后可以得其理以此)
　(齐戒者圣人用易之事也在学者则动而观变玩占/亦必如圣人之齐戒然后可以见其几言圣人以为)
　(君子之/楷则也)
是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来
不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之
法利用出入民咸用之谓之神
　本义(阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾坤/变通者化育之功也见象形器者生物之序也)

　(法者圣人脩道之所为而/神者百姓自然之日用也)集说(荀氏爽曰见乃谓之/象谓日月星辰光见)
　(在天而成象也形乃谓之器万物生长在地成形可/以为器用者也观象于天观形于地制而用之可以)
　(为法○虞氏翻曰阖闭翕也坤象夜故以闭户也辟/开也乾象昼故以开户也阳变阖阴阴变辟阳刚柔)
　(相推而生变化也○陆氏绩曰圣人制器以周民用/用之不遗故曰利用出入也民皆用之而不知所由)
　(来故谓之神也○朱氏震曰知阖辟变通者明于天/之道知利用出入民咸用之者察于民之故○朱子)
　(语类云阖辟乾坤理与事皆如此书亦如此这个只/说理底意思多○问阖户谓之坤一段只是这一个)
　(物以其阖谓之坤以其辟谓之乾以其阖辟谓之变/以其不穷谓之通以其发见而未成形谓之象以其)
　(成形则谓之器圣人脩明以立教则谓之法百姓日/用则谓之神曰是如此又曰利用出入者便是人生)

　(日用都离/他不得)
　(案此节是说天道民故如此易有大/极一节是说圣人作易以模写之)
是故易有大极是生两仪两仪生四象四象生八卦
　本义(一每生二自然之理也易者阴阳之变大极者/其理也两仪者始为一画以分阴阳四象者次)
　(为二画以分大少八卦者次为三画而三才之象始/备此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫)
　(智力而成者画卦揲蓍其/序皆然详见序例启蒙)集说(邵子曰太极何物也/曰无为之本也太极)
　(生两仪两仪天地之谓乎曰两仪天地之祖也太极/分而为二先得一为一复得一为二一二谓两仪曰)
　(两仪生四象四象何物也曰四象谓阴阳刚柔有阴/阳然后可以生天有刚柔然后可以生地立功之本)

　(于斯为极曰四象生八卦八卦何谓也曰谓乾坤离/坎兑艮震巽也迭相盛衰终始于其閒矣因而重之)
　(则六十四卦由是而生也而易之道备矣○朱子语/类云太极十全是具一个善若三百八十四爻中有)
　(善有恶皆阴阳变化后方有○又云若说其生则俱/生太极依旧在阴阳里但言其次序须有这实理方)
　(始有阴阳也自见在事物而观之则阴阳函太极推/其本则太极生阴阳○又云易有太极便是下面两)
　(仪四象八卦自三百八十四爻总为六十四自六十/四总为八卦自八卦总为四象自四象总为两仪自)
　(两仪总为太极以物论之易之太极如木之有根浮/图之有顶但木之根浮图之顶是有形之极太极却)
　(不是一物无方所顿放是无形之极故周子曰无极/而太极是他说得有功处然太极之所以为太极却)
　(不离乎两仪四象八卦如一阴一阳之谓道指一阴/一阳为道则不可然道不离乎阴阳也○陈氏淳曰)

　(太极只是浑沦极至之理非可以形气言传曰易有/太极易只是阴阳变化其所以为阴阳变化之理则)
　(太极也又曰三极之道三极云者只是三才极至之/理其谓之三极者以见三才之中各具一太极而太)
　(极之妙无不流行于三才之中也外此百家诸子都/说属气形去如汉志谓太极函三为一乃是指天地)
　(人气形已具而浑沦未判老子说有物混成先天地/生正指此也庄子谓道在太极之先所谓太极亦是)
　(指此浑沦未判者而道又别悬空在太极之先则道/与太极分为二矣不知道即是太极道是以理之通)
　(行者而言太极是以理之极至者而言惟理之极至/所以古今人物通行惟古今人物通行所以为理之)
　(极至更无二理也○胡氏居仁曰太极理也道理最/大无以复加故曰太极凡事到理上便是极了再改)
　(移不得太是尊大之义极是至当无以加也○郑氏/维岳曰系辞传中乾坤多指奇耦二画言三画六画)

　(皆此二画之所生而坤又乾之所生乾者一而已一/者太极也○徐氏在汉曰同一乾坤也以其一神则)
　(谓之太极以其两化则谓之两仪奇参耦中乾体而/有坎象耦参奇中坤体而有离象故谓之四象乾体)
　(而有坎象则震艮之形成矣坤体而有/离象则巽兑之形成矣故谓之八卦)
八卦定吉凶吉凶生大业
　本义(有吉有凶/是生大业)集说(俞氏琰曰八卦具而定吉凶则/足以断天下之疑矣吉凶定而)
　(生大业则有以/成天下之务矣)
　(案圣人作易准天之道故阴阳互变而定为八卦之/象形效民之故故制为典礼而推之生民之利用)
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫

大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天
下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉
凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
　本义(富贵谓有天下履帝位立下疑有阙/文亹亹犹勉勉也疑则怠决故勉)集说(侯氏/行果)
　(曰亹勉也夫幽隐深远之情吉凶未兆之事物皆勉/勉然愿知之然不能也及蓍成卦龟成兆也虽神道)
　(之幽密未来之吉凶坐可观也是蓍龟成天下之勉/勉也○朱子语类问以定天下之吉凶成天下之亹)
　(亹曰人到疑而不能决处便放倒了不肯向前动有/疑阻既知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹)
　(者卜筮成之也○俞氏琰曰赜谓杂乱探者抽而出/之也隐谓隐僻索者寻而得之也深谓不可测钩者)

　(曲而取之也远谓难至致者推而极之也○赵氏玉/泉曰八卦定吉凶而生大业蓍龟定吉凶而成亹亹)
　(可见卦画者蓍龟之体蓍龟者卦画之用○吴氏曰/慎曰上文易有太极四句言作易之序定吉凶生大)
　(业言易之用此节赞蓍龟之大用而/先之以五者又与阖户八句相应)
　(案此节是合上文造化易书而通赞之天地即乾坤/四时即变通日月即见象不言形器者下文有立成)
　(器之文盖在天者示人以象而已在地者则民生器/用之资故上文制而用之亦偏承形器而言也此备)
　(物致用立成器之圣人非富贵则不能故中閒又著/此一句明前文制而用之者是治世之圣人也至画)
　(卦生蓍乃是作易之圣人总而叙之则见作/易之功与造物者同符与治世者相配也)
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象

见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
　本义(此四者圣人作易之所由/也河图洛书详见启蒙)集说(孔氏颖达曰河/出图洛出书如)
　(郑康成之义则春秋纬云河以通乾出天苞洛以流/坤吐地符河龙图发洛龟书感河图有九篇洛书有)
　(六篇孔安国以为河图则八卦是也洛书则九畴是/也辅嗣之义未知何从○刘氏子翚曰河图昧乎太)
　(极则八卦分而无统洛书昧乎皇极则九畴滞而不/通○朱氏震曰天生神物谓蓍龟也天地变化四时)
　(也天垂象见吉凶日月也河图洛书象数也则者彼/有物而此则之也○郭氏雍曰河出图而后画八卦)
　(洛出书而定九畴故河图非卦也包牺画而为卦洛/书非字也大禹书而为字亦犹箕子因九畴而陈洪)
　(范文王因八卦而演周易其始则肇于河图洛书画/于八卦九畴成于周易洪范其序如此○胡氏炳文)

　(曰四者言圣人作易之由而易之所/以作由于卜筮故以天生神物始焉)
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所
以断也
　本义(四象谓阴阳老少示谓示人以所值/之卦爻○此第十一章专言卜筮)集说(游氏/让溪)
　(曰四象谓阴阳老少示谓示人以变化之道即上文/以通天下之志者也系辞焉以尽其言故曰告即上)
　(文以定天下之业者也定之以吉凶则趋避之机决/矣故曰断即上文以断天下之疑者也此结上数节)
　(之/意)
　(案此上三章申君子居则观其象一节之义首之以/河图次之以蓍策溯易之所因起是象变之本辞占)

　(之源也中閒遂备列四者为圣人之道其又以辞为/之先者明学易从辞入也辞生于变变出于象象归)
　(于占故其序如此辞变象占四者以其包含来物故/谓之至精以其错综万象故谓之至变以其无思无)
　(为而感通万故故谓之至神其所以为圣人之道者/以其皆出于圣人之心也蓍德圆神至精也即圣心)
　(之所以知来卦德方知爻义易贡至变也即圣心之/所以藏往蓍卦之寂然感通至神也即圣心之所以)
　(退藏于密吉凶与民同患也以此洗心则为圣人之/德以此立教斯为圣人之道故其易之所以作也明)
　(于天道则变化象形之类是也察于民故则制法利/用之类是也因而写之于易其两仪四象八卦之交)
　(错则变化象形具矣吉凶定事业起则制法利用寓/矣于是托之蓍龟以前民用盖与天地四时日月及)
　(崇高有位备物成器之圣人其道上下同流而未之/有异也言易之道于此尽矣故复总言以结之天生)

　(神物结大衍之数也天地变化垂象结阖辟变通见/象形器之类也河出图洛出书结河图数也易以蓍)
　(策而兴以仰观俯察而作而其发独智者则莫大于/龙马之祥故其序又如此四象兼象变系辞辞也定)
　(吉凶占也复说四者以起大有上爻之/意而终自天祐之吉无不利之指也)
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以
自天祐之吉无不利也
　本义(释大有上九爻义然在此无所属/或恐是错简宜在第八章之末)集说(侯氏行/果曰此)
　(引大有上九辞以證之也大有上九履信思顺自天/祐之言人能依四象所示系辞所告则天及人皆共)

　(祐之吉无不利者也○朱氏震曰天之所助者顺也/人之所助者信也六五履信而思乎顺又自下以尚)
　(贤是以自天祐之吉无不利言此明获天人之理然/后吉无不利圣人明于天之道而察于民之故合天)
　(人者也○柴氏中行曰圣人兴易以示天下欲居则/观其象而玩其辞动则观其变而玩其占舍逆取顺)
　(避凶趋吉而已六十四卦中如大有上九辞之顺道/而获吉者多矣夫子于此再三举之者以自天祐之)
　(吉无不利之辞深见人顺道而行自与吉会之意○/何氏楷曰取大有上九爻辞以结上文居则观象而)
　(玩辞动则观变而玩占则孜孜尚贤之意也是以自/天祐之吉无不利也与第二章自天祐之语遥应非)
　(错简/也)
　(案何氏说是然即是申释第/二章结语之意非遥应也)

子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎
子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其
言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
　本义(言之所传者浅象之所示者深观奇耦二画包/含变化无有穷尽则可见矣变通鼓舞以事而)
　(言两子曰字宜衍其一盖子曰字皆后人所加故有/此误如近世通书乃周子所自作亦为后人每章加)
　(以周子曰字其设/问荅处正如此也)集说(崔氏憬曰言伏羲仰观俯察/而立八卦之象以尽其意设)
　(卦谓因而重之为六十四卦情伪尽在其中矣作卦/爻之辞以系伏羲立卦之象象既尽意故辞亦尽言)
　(也○苏氏轼曰辞约而义广故能尽其言○朱子语/类云立象尽意是观奇耦两画包舍变化无有穷尽)

　(设卦以尽情伪谓有一奇一耦设之于卦自是尽得/天下情伪系辞焉便断其吉凶变而通之以尽利此)
　(言占得此卦阴阳老少交变因其变便有通之之理/鼓之舞之以尽神既占则无所疑自然行得顺便如)
　(言显道神德行成天下之亹亹皆是鼓之舞之意○/又云欧公说系辞不是孔子作所谓书不尽言言不)
　(尽意者非盖他不曾看立象以尽意一句惟其言不/尽意故立象以尽之学者于言上会得者浅于象上)
　(会得者深○问鼓之舞之以尽神又言鼓天下之动/者存乎辞鼓舞恐只是振扬发明底意思否曰然盖)
　(提撕警觉使人各为其所当为也○吴氏澄曰立象/谓羲皇之卦画所以示者也尽意谓虽无言而与民)
　(同患之意悉具于其中设卦谓文王设立重卦之名/尽情伪谓六十四名足以尽天下事物之情辞谓文)
　(王周公之彖爻所以告者也羲皇之卦画足以尽意/矣文王又因卦之象设卦之名以尽情伪然卦虽有)

　(名而未有辞也又系彖辞爻辞则足以尽其言矣设/卦一句在立象之后系辞之前盖竟尽意之绪启尽)
　(言之端也○梁氏寅曰意非言可尽则立象以尽意/矣言非书可尽而又谓系辞尽其言何也曰言止于)
　(是而已矣而意之无穷圣人故贵于象也故特首之/曰立象以尽意○钱氏志立曰圣人之意不能以言)
　(尽而尽于立象此圣人以象为言也因而/系辞凡圣人所欲言者又未尝不尽于此)
　(案立象朱子谓指奇耦二画崔氏吴氏则谓是八卦/之象似为得之崔氏说又较明也变通鼓舞语类俱)
　(著占筮说然须知象辞之中便已具变通鼓舞之妙/特因占而用尔故下文化而裁之存乎变推而行之)
　(存乎通皆是指象辞中之理有变有通非专为七八/九六之变也鼓舞即是下文鼓天下之动意○又案)
　(象足以尽意故因象系辞足以尽言/但添一焉字而意自明圣笔之妙也)

乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
　本义(缊所包蓄者犹衣之著也易之所有阴阳而已/凡阳皆乾凡阴皆坤画卦定位则二者成列而)
　(易之体立矣乾坤毁谓卦画/不立乾坤息谓变化不行)集说(胡氏瑗曰此言大/易之道本始于天)
　(地天地设立阴阳之端万物之理万事之情以至寒/暑往来日月运行皆由乾坤之所生故乾坤成而易)
　(道变化建立乎其中矣若乾坤毁弃则无以见易之/用易既毁则无以见乾坤之用如是乾坤或几乎息)
　(矣○张子曰乾坤天地也易造化也○苏氏轼曰乾/坤之于易犹日之于岁也除日而求岁岂可得哉故)
　(乾坤毁则易不可见矣易不可见则乾为独阳坤为/独阴生生之功息矣○叶氏良佩曰乾位乎上坤位)

　(乎下乾坤成列而易已立乎其中矣四德之循环万/物之出入易与天地相为无穷必乾坤毁则无以见)
　(耳若易不可见则/乾坤或几乎息矣)
　(案此节及形而上者一节皆是就造化人事说以见/圣人立象设卦之所从来未是说卦画蓍变夫象以)
　(下方是说圣人立/象设卦系辞之事)
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓
之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业
　本义(卦爻阴阳皆形而下者其理则道也因其自然/之化而裁制之变之义也变通二字上章以天)
　(言此章/以人言)集说(孔氏颖达曰阴阳之化自然相裁圣人/亦法此而裁节也○程子曰形而上者)

　(为道形而下者为器须著如此说器亦道道亦器也/○又曰系辞曰形而上者谓之道形而下者谓之器)
　(又曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人/之道曰仁与义又曰一阴一阳之谓道阴阳亦形而)
　(下者也而曰道者唯此语截得上下最分明元来只/此是道要在人默而识之也○张氏浚曰道形而上)
　(神则妙之器形而下体则著之道之与器本不相离/散而在天地万物之閒者其理莫不皆然○王氏宗)
　(传曰道也者无方无体所以妙是器也器也者有方/有体所以显是道也道外无器器外无道其本一也)
　(故形而上者与形而下者皆谓之形化而裁之则是/器有所指别而名体各异故谓之变推而行之则是)
　(变无所凝滞而运用不穷故谓之通举是变通之用/而措之天下之民使之各尽其所以相生相养之道)
　(故谓之事业○朱子语类云形而上者谓之道形而/下者谓之器道是道理事事物物皆有个道理器是)

　(形迹事事物物亦皆有个形迹有道须有器有器须/有道物必有则○问形而上下如何以形言曰此言)
　(最的当设若以有形无形言之便是物与理相閒断/了所以谓截得分明者只是上下之间分别得一个)
　(界止分明器亦道道亦器有分别而不相离也○问/只是这一个道理但即形器之本体而离乎形器则)
　(谓之道就形器而言则谓之器圣人因其自然化而/裁之则谓之变推而行之则谓之通举而措之则谓)
　(之事业裁也行也措也都只是裁行措这个道曰是/○方氏应祥曰此节正好体认立象尽意处乾坤象)
　(也而曰易之缊曰易立乎其中则意尽矣正以象之/所在即道也是故字承上乾坤来形而上形而下所)
　(以俱言形者见得本此一物若舍此/一字专言上者下者便分两截矣)
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其

物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通
以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
　本义(重出以/起下文)集说(陆氏绩曰此明说立象尽意设卦/尽情伪之意也○孔氏颖达曰下)
　(文极天下之赜存乎卦鼓天下之/动存乎辞为此故更引其文也)
极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞
　本义(卦即象也/辞即爻也)集说(朱子语类云极天下之赜者存/乎卦谓卦体之中备阴阳变易)
　(之形容鼓天下之动者存乎辞是说出这天下之动/如鼓之舞之相似○俞氏琰曰赜以象著卦有象则)
　(穷天下之至杂至乱无有遗者故曰极动以辞决使/天下乐于趋事赴功者手舞足蹈而不能自己故曰)

　(鼓/)
　(案极天下之赜结立象以尽意设卦以尽情伪/两句鼓天下之动结系辞焉以尽其言一句)
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其
人默而成之不言而信存乎德行
　本义(卦爻所以变通者在人人之所以能/神而明之者在德○此第十二章)集说(程子/曰易)
　(因爻象论变化因变化论神因神论人因人论德行/大体通论易道而终于默而成之不言而信存乎德)
　(行○程氏敬承曰上系末章归重德行下系末章亦/首揭出德行此之德行即所谓乾坤易简者乎○张)
　(氏振渊曰谓之变谓之通变通因化裁推行而/有也存乎变存乎通化裁推行因变通而施也)

　(案化而裁之推而行之结变而通之以尽利一句神/而明之以下结鼓之舞之以尽神一句上文化裁推)
　(行是泛说天地閒道理故曰谓之变谓之通此化裁/推行是说易书中所具故曰存乎变存乎通言就易)
　(道之变处见得圣人化裁之妙就易道之通处见得/圣人推行之善也神而明之神字即根鼓舞尽神来)
　(辞之鼓舞乎人者固足以尽神然必以人心之神契/合乎易之神然后鼓舞而不自知此所谓神而明之)
　(也默而成之不言而信/是其所以能神明处)
　总论(胡氏炳文曰上系凡十二章末乃曰书不尽言/言不尽意盖欲学者自得于书言之外也自立)
　(象尽意至鼓天下之动者存乎辞反覆易之书言可/谓尽矣末乃曰默而成之不言而信存乎德行然则)
　(易果书言之所能尽哉得于心为德履于身为行易/之存乎人者盖有存乎心身而不徒存乎书言者矣)

　(案此章盖总上十一章之意而通论之言不尽意故/立象以尽意谓伏羲也书不尽言故因象而系辞焉)
　(以尽其言谓文周也象之足以尽意者言之指陈有/限而象之该括无穷也因象系辞之足以尽言者象)
　(为虚仿之象而该括无穷则辞亦为假托之辞而包/涵无尽也变通尽利者象所自具之理而所以定吉)
　(凶鼓舞尽神者辞所发挥之妙而所以成亹亹也其/言乾坤者推象之所自来也有天地故有变化滞于)
　(形以观之亦器焉而已超乎形以观之则道之宗也/因天地之变化而裁之则人事所由变也因其可通)
　(之理而推行之则人事所由通也自古圣人所以定/天下之业者此而已矣是以作易之圣观乾坤之器)
　(而立象推其变通之用而设辞使天下后世欲裁化/而推行者于是乎在其功可谓盛矣虽然象足以尽)
　(意而有画前之易故贵乎默而成之也辞足以尽言/而有言外之意故贵乎不言而信也此则所谓神而)

　　(明之盖学之不以观玩之文而明之不以/口耳之粗者也德行谓有得于易简之理)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御纂周易折中卷十四