钦定四库全书
御纂周易折中卷九
　彖上传
　　本义(彖即文王所系之辞上者经之上篇传者/孔子所以释经之辞也后凡言传者放此)
　　(案彖传者孔子所以释文王之意先释名后释辞其/释名则杂取诸卦象卦德卦体有兼取者有但取其)
　　(一二者要皆以传中首一句之义为重如屯则刚柔/始交而难生蒙则山下有险皆第一义也释辞之体)
　　(尤为不一有直据卦名而论其理者有杂取卦象卦/德卦体者盖辞生于名就文王本文观之则据卦名)
　　(而论其理者正也然名既根于卦则辞亦不离乎卦/杂而取之一则所以尽名中之缊以见辞义之有所)

　　(从来一则以为二体六爻吉凶之断例而见辞义之/无所不包也惟乾坤坎离震艮巽兑八卦不释名者)
　　(八卦之名文王无改于伏羲之旧而其德其象相传/已久不待释也惟坎加习字有取于重卦之义故特)
　　(释之其释辞则亦杂取德象与其爻位如释乾元亨/利贞之辞则以天言之者其卦象也以九五言之者)
　　(其爻位也释坤辞以地释坎辞以水释震辞以雷则/皆卦象也释坎以刚中释离以柔中释艮曰上下敌)
　　(应不相与也释巽曰刚巽柔顺释兑曰刚中/柔外则皆爻位也先明乾卦则诸卦可通矣)
　大哉乾元万物资始乃统天
　　本义(此专以天道明乾义又析元亨利贞为四德以/发明之而此一节首释元义也大哉叹辞元大)
　　(也始也乾元天德之大始故万物之生皆资之以为/始也又为四德之首而贯乎天德之始终故曰统天)

　集说(九家易曰乾者纯阳天之象也观乾之始以知/天德惟天为大故曰大哉元者气之始也○朱)
　(子语类云乾元只是天之性不是两个物事○又云/元者用之端而亨利贞之理具焉至于为亨为利为)
　(贞则亦元之为耳此元之所以包四德也若分而言/之则元亨诚之通利贞诚之复其体用固有在矣以)
　(用言则元为主以体言则贞为主○又云元者天地/生物之端倪也元者生意在亨则生意之长在利则)
　(生意之遂在贞则生意之成若言仁便是这意思仁/本生意生意则恻隐之心也苟伤著这生意则恻隐)
　(之心便发若羞恶也是仁去那义上发若辞让也是/仁去那礼上发若是非也是仁去那智上发若不仁)
　(之人安得更有义礼智○蔡氏清曰天地间凡大者/皆为始始者便自大有生之初自然之理是如此有)
　(生之后当然之序亦如此彖辞元字只训大者以本/文原无始字义也此以有万物资始句故兼言之抑)

　(乾元之大亦于万/物资始处见也)
云行雨施品物流形
　本义(此释乾/之亨也)集说(杨氏万里曰彖言元利贞而独不/言亨者盖云行雨施即气之亨也)
　(品物流形即形之亨也○俞氏琰曰前言万物此言/品物万与品同与异与元为禀气之始未可区别故)
　(总谓之万亨则流动形见而洪/纤高下各有区别故特谓之品)
大明终始六位时成时乘六龙以御天
　本义(始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以/为元也此言圣人大明乾道之终始则见卦之)
　(六位各以时成而乘此六阳以/行天道是乃圣人之元亨也)集说(朱子语类云乾/道终始即四德)

　(也始则元终则贞盖不终则无以为始不贞则无以/为元六爻之立由此而立耳以时成者言各以其时)
　(而成如潜见飞跃皆以时耳然皆四德之流行也○/又云六龙只是六爻龙只是譬喻明此六爻之义潜)
　(见飞跃以时而动便是乘六龙便是御天圣人便是/天天便是圣人○蔡氏清曰谓之乘者因龙字生也)
　(御者如御/车之御)
乾道变化各正性命保合大和乃利贞
　本义(变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋/为命大和阴阳会合冲和之气也各正者得于)
　(有生之初保合者全于已生之后此言乾道变化无/所不利而万物各得其性命以自全以释利贞之义)
　(也/)集说(朱子语类云各正性命他那元亨时虽正了/然未成形质到这里方成如百谷坚实了方)

　(唤作正性命○又云乾道变化各正性命总只是一/个理此理处处相浑沦如一粒粟生为苗苗便生花)
　(花便结实又成粟还复本形一穗有百粒每粒个个/完全又将这百粒去种又各成百粒生生只管不已)
　(初间只是这一粒分去物物各有理总只是一个理/○又云保合大和即是保合此生理也天地氤氲乃)
　(天地保合此生物之理造化不息及其万物化生之/后则万物各自保合其生理不保合则无物矣○又)
　(云保合大和天地万物皆然天地便是大底万物万/物便是小底天地○又云仁为四德之首而智则能)
　(成始而成终犹元为四德之长然元不生于元而生/于贞盖天地之化不翕聚则不能发散也仁智交际)
　(之间乃万化之机轴此理循环不穷吻合无间不贞/则无以为元也○项氏安世曰推其本统言之则曰)
　(乾元极其变化言之则曰乾道始乎乾元终乎大和/万物出于元入于元此元之所以为大也○胡氏炳)

　(文曰以二气之分言则变者万物之出机元亨是也/化者万物之入机利贞是也以一气之运言则变者)
　(其渐化者其成先言品物流形后言各正性命物有/此形即有此性皆天所命也谓之各正则命之禀也)
　(乃性之所以一定而不易谓之保合则性之存也又/命之所以流行而不已盖大和者阴阳会合冲和之)
　(气而乾元资始之理固在其中矣○薛氏瑄曰大哉/乾元万物资始诚之源也道之体也万殊之所以一)
　(本也乾道变化各正性命诚斯立焉道之用也一本/之所以万殊也然凡言体用不可分而为二○蔡氏)
　(清曰各正保合虽合为乾之利贞然细分之各正者/利也保合者贞也文言本义云利者生物之遂物各)
　(得宜不相妨害非即此之各正性命乎贞者生物之/成实理具备随在各足非即此之保合大和乎○林)
　(氏希元曰各正性命是利保合大和是贞向之资始/于元流形于亨者今则各效法象各成形质而性命)

　(于是乎各正既而愈敛愈固生意凝畜而不渗/漏化机内蕴而不外见则大和于是保合矣)
首出庶物万国咸宁
　本义(圣人在上高出于物犹乾道之变化也万国各/得其所而咸宁犹万物之各正性命而保合大)
　(和也此言圣人之利贞也盖尝统而论之元者物之/始生亨者物之畅茂利则向于实也贞则实之成也)
　(实之既成则其根蒂脱落可复种而生矣此四德之/所以循环而无端也然而四者之间生气流行初无)
　(间断此元之所以包四德而统天也其以圣人而言/则孔子之意盖以此卦为圣人得天位行天道而致)
　(太平之占也虽其文义有非文王之旧者然读/者各以其意求之则并行而不悖也坤卦放此)程传
　(卦下之辞为彖夫子从而释之通谓之彖彖者言一/卦之义故知者观其彖辞则思过半矣大哉乾元赞)

　(乾元始万物之道大也四德之元犹五常之仁偏言/则一事专言则包四者万物资始乃统天言元也乾)
　(元统言天之道也天道始万物物资始于天也云行/雨施品物流形言亨也天道运行生育万物也大明)
　(天道之终始则见卦之六位各以时成卦之初终乃/天道终始乘此六爻之时乃天运也以御天谓以当)
　(天运乾道变化生育万物洪纤高下各以其类各正/性命也天所赋为命物所受为性保合大和乃利贞)
　(保谓常存合谓常和保合大和是以利且贞也天地/之道常久而不已者保合大和也天为万物之祖王)
　(为万邦之宗乾道首出庶物而万汇亨君道尊临/天位而四海从王者体天之道则万国咸宁也)集
　说(朱子语类云大哉乾元万物资始至哉坤元万物/资生那元字便是生物之仁资始是得其气资生)
　(是成其形到得亨便是他彰著利便是结聚贞便是/收敛收敛既无形迹又须复生至如夜半子时此物)

　(虽存犹未动在到寅卯便生巳午便著申酉便结亥/子丑便实及至寅又生他这个只管运转一岁有一)
　(岁之运一月有一月之运一日有一日之运一时有/一时之运虽一息之微亦有四个段子恁地运转又)
　(曰元亨利贞无断处贞了又元今日子时前便是昨/日亥时物有夏秋冬生底是到这里方感得生气他)
　(自有个小小元亨利贞○林氏希元曰伏羲所画乾/卦其义所该者广不止天道文王元亨利贞之系只)
　(是个占辞原无他意夫子赞易则专以天道来发明/乾义又将元亨利贞之辞分为四德以发明乾义以)
　(天道明乾义他无所见只在析元亨利贞为四德上/见得○又曰元亨利贞本旨在卦辞者与诸卦一般)
　(至吾夫子分为四德而后世之言天道者因之此夫/子所以为道德之宗也又如仁字首见于尚书只作)
　(爱人说至夫子始作心德说以此立教仁道始行于/世○又曰利者生物之遂贞者生物之成遂与成如)

　(何分别论语遂事不諌注云遂谓事虽未成而势不/能已也则知遂是方向成之势而贞则成矣故曰利)
　(则向于实也贞/则实之成也)
　(案乾者健也彖辞但言至健之道大通而宜于正固/以为人事之占而已夫子作彖传乃推卦象卦位以)
　(发明之以卦象明之者乾之象莫大于天也以卦位/明之者乾之位莫尊于五也以天之元亨言之其以)
　(一时统四时之德者莫如元至于泽流万物则亨也/以君之元亨言之九五以一位统六位之德是亦天)
　(之元矣泽流万民是亦天之亨矣其言六位又言六/龙者盖以切飞龙在天之义言四德之终始寓于六)
　(爻之中而独九五备众爻之德处在天之位如乘驾/六龙以御于天路则能行云施雨与天之云行雨施)
　(同也又以天之利贞言之万物成遂性命正而大和/洽者利贞之候也以君之利贞言之九五一爻为卦)

　(之主上下五阳与之同德如大君在上万民各得其/性命之理以休养于大和之化是亦天之利贞矣其)
　(言庶物言万国者又以切利见大人之义以德位之/所统言之则曰庶物以功化之所及言之则曰万国)
　(首出则为物所睹至于咸宁而臻乎上治矣乾之为/义无所不包夫子举其大者故以天道君道尽之)
至哉坤元万物资生乃顺承天
　本义(此以地道明坤之义而首言元也至极也比大/义差缓始者气之始生者形之始顺承天施地)
　(之道/也)集说(吕氏大临曰乾之体大矣坤之效乾之法/至乾之大而后已故乾元曰大哉坤元曰)
　(至哉○朱子语类云资乾以始便资坤以生不争得/霎时间万物资乾以始而有气资坤以生而有形气)
　(至而生即坤元也○蔡氏清曰若徒曰至哉坤元万/物资生则疑于与大哉乾元万物资始者敌矣今曰)

　(乃顺承天非惟可以见坤道无成有终之义而乾坤/之合德以共成生物之功者亦于此乎见之不然乾)
　(有乾四德坤有坤/四德而名实混矣)
坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨
　本义(言亨也德合无/疆谓配乾也)集说(崔氏憬曰含育万物为弘/光华万物为大动植各遂)
　(其性故曰品物咸亨也○游氏酢曰其静也翕故曰/含弘含言无所不容弘言无所不有其动也辟故曰)
　(光大光言无所不著大言无所不被此所以德合无/疆也○林氏希元曰无所不包可见其弘无所不达)
　(可见其大含弘光大坤之亨也品物咸亨是物随坤/亨而亨也变万言品者与乾云行雨施品物流形一)
　(般/)

牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行
　本义(言利贞也马乾之象而以为地类者牝阴物而/马又行地之物也行地无疆则顺而健矣柔顺)
　(利贞坤之德也君子攸行人之所行如坤/之德也所行如是则其占如下文所云也)程传(资生/之道)
　(可谓大矣乾既称大故坤称至至义差缓不若大之/盛也圣人于尊卑之辨谨严如此万物资乾以始资)
　(坤以生父母之道也顺承天施以成其功坤之厚德/持载万物合于乾之无疆也以含弘光大四者形容)
　(坤道犹乾之刚健中正纯粹也含包容也弘宽裕也/光昭明也大博厚也有此四者故能成承天之功品)
　(物咸得亨遂取牝马为象者以其柔顺而健行地之/类也行地无疆谓健也乾健坤顺坤亦健乎曰非健)
　(何以配乾未有乾行而坤止也其动也刚不害其为/柔也柔顺而利贞乃坤德也君子之所行也君子之)

　(道合坤/德也)集说(王氏弼曰地之所以得无疆者以卑顺/行之故也乾以龙御天坤以马行地○)
　(朱子语类云牝马地类行地无疆便是那柔顺利贞/君子攸行本连下面缘他趁押韵后故说在此○又)
　(云程传云未有乾行而坤止此说是且如乾施物坤/不应则不能生物既会生物便是动若不是他健后)
　(如何配乾只是健得来顺○龚氏焕曰坤先迷后得/而亦有元亨者坤之元亨承乾而已故曰至哉坤元)
　(乃顺承天又曰德合无疆品物咸亨坤之利贞乃坤/之德故曰牝马地类行地无疆柔顺利贞此亦先迷)
　(后得之意坤所以能承乾之元亨以为元亨者以其/柔顺利贞也○熊氏良辅曰君子攸行合联下文先)
　(迷之上不必以韵为拘当时夫子只是从头说下来/○蔡氏清曰以象言则为牝马地类行地无疆以义)
　(言则为柔顺利贞本义谓马行地之物者明龙之能/飞乎天而为乾之象也○林氏希元曰牝马地类顺)

　(也行地无疆顺而健也故承之曰柔顺利贞言此即/坤德之顺健云尔不敢自主承天之施以生万物柔)
　(顺也承天生物直至于有终利贞也彖辞利牝马/之贞本无四德夫子以四德解故为之说如此)
先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃
终有庆
　本义(阳大阴小阳得兼阴阴不得兼阳故坤之德常/减于乾之半也东北虽丧朋然反之西南则终)
　(有庆/矣)集说(程子曰东北丧朋阴必从阳然后乃终有/庆也○项氏安世曰东北丧朋乃终有庆)
　(者所以发文王言外之意也地之交乎天臣之事乎/君妇之从乎夫皆丧朋之庆也○丘氏富国曰坤道)
　(主成成在后故先乾而动则迷而失其道从乾而动/则顺而得其常西南为后于坤为得地故往西南则)

　(与类行东北为先于坤为不得地故往东北则必丧/朋○王氏申子曰马而非牝则不顺而非地之类牝)
　(而非马则不能配乾而行地无疆此坤之柔顺利贞/也故君子行坤之道者先乎阳则迷而失后乎阳则)
　(顺而得以阴从阴犹与类行以阴从阳然后有庆○/林氏希元曰先迷失道是以失道解先迷盖阴本居)
　(后今居先是失道故迷也后顺得常是以顺解得常/盖阴本居后居先为逆居后为顺故得其常道也○)
　(金氏贲亨曰丧朋犹泰之朋亡舍其朋而从阳则有/得主之庆○何氏楷曰君子攸行虽趁上韵然意连)
　(下文释卦辞君子有攸往也君子之行以阳刚为主/以阴抗阳故迷而失道以阴顺阳故得所主而不失)
　(其常盖阳为主阴承之此天地不易之常理也得朋/者合群阴以从阳后代终也丧朋者敛群阴以避阳)
　(先无/成也)

安贞之吉应地无疆
　本义(安而且贞/地之德也)程传(乾之用阳之为也坤之用阴之/为也形而上曰天地之道形而)
　(下曰阴阳之功先迷后得以下言阴道也先唱则迷/失阴道后和则顺而得其常理西南阴方从其类得)
　(朋也东北阳方离其类丧朋也离其类而从阳则能/成生物之功终有吉庆也与类行者本也从于阳者)
　(用也阴体柔躁故从于阳则能安贞而吉应地道之/无疆也阴而不安贞岂能应地之道彖有三无疆盖)
　(不同也德合无疆天之不已也应地无/疆地之无穷也行地无疆马之健行也)集说(孔氏颖/达曰万)
　(物资生者言万物资地而生乾本气初故云资始坤/据成形故云资生乃顺承天者乾是刚健能统领于)
　(天坤是阴柔以和顺承奉于天以其广厚故能载物/有此生长之德合会无疆凡言无疆者有二义一是)

　(广博无疆二是长久无疆也自此已上论坤元之德/也包含弘厚光著盛大故品类之物皆得亨通此二)
　(句释亨也牝马以其柔顺故云地类以柔顺为体故/行地无疆不复穷已此二句释利贞故上文云利牝)
　(马之贞是也柔顺利贞君子攸行者重释利贞之义/是君子之所行兼释前文君子有攸往也先迷失道)
　(者以阴在物之先失其为阴之道后顺得常者以阴/在物之后阳唱而阴和是后顺得常乃与类行者以)
　(阴而造坤位是乃与类行乃终有庆者以阴而诣阳/初虽离群乃终久有庆善也安谓安静贞谓贞正地)
　(体安静而贞正人若静而能正/即得其吉应合地之无疆也)
屯刚柔始交而难生
　本义(以二体释卦名义始/交谓震难生谓坎)集说(朱氏震曰震者乾交/于坤一索得之刚柔)

　(始交也坎险难刚柔始交而难生也○张氏清子曰/乾坤之后一索得震为始交再索得坎为难生而承)
　(上接下之辞所以合震/坎之义而释其为屯也)
动乎险中大亨贞
　本义(以二体之德释卦辞动震之为也险坎之地/也自此以下释元亨利贞乃用文王本意)集
　说(朱子语类问本义云此以下释元亨利贞用文王/本意何也曰乾元亨利贞至孔子方作四德说后)
　(人不知将谓文王作易便作四德说即非也如屯卦/所谓元亨利贞者以其能动虽可以亨而在险则宜)
　(守正故筮得之者其占为大亨而利于正初非谓四/德也故孔子释此彖辞只曰动乎险中大亨贞是用)
　(文王本意/释之也)

雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
　本义(以二体之象释卦辞雷震象雨坎象天造犹言/天运草杂乱昧晦冥也阴阳交而雷雨作杂乱)
　(晦冥塞乎两间天下未定名分未明宜立君以统治/而未可遽谓安宁之时也不取初九爻义者取义多)
　(端姑举/其一也)程传(以云雷二象言之则刚柔始交也以坎/震二体言之动乎险中也刚柔始交未)
　(能通畅则艰屯故云难生又动于险中为艰屯之义/所谓大亨而贞者雷雨之动满盈也阴阳始交则艰)
　(屯未能通畅及其和洽则成雷雨满盈于天地之间/生物乃遂屯有大亨之道也所以能大亨由夫贞也)
　(非贞固安能出屯人之处屯有致大亨之道亦在夫/贞固也天造草昧上文言天地生物之义此言时事)
　(天造谓时运也草草乱无伦序昧冥昧不明当此时/运所宜建立辅助则可以济屯虽建侯自辅又当忧)

　(勤兢畏不遑宁处/圣人之深戒也)集说(孔氏颖达曰草谓草创昧谓/冥昧言天造万物于草创之)
　(始如在冥昧之时也于此草昧之时王者宜建立诸/侯以抚恤万方之物而不得安居无事○王氏安石)
　(曰难生也动乎险中也此云雷之时也故曰云雷屯/卒至于雷雨之动满盈然后能免乎险而屯难解大)
　(亨贞要屯之终而为言也○朱子语类问刚柔始交/而难生程传以云雷之象为始交谓震始交于下坎)
　(始交于中如何曰刚柔始交只指震言所谓震一索/而得男也此三句各有所指刚柔始交而难生是以)
　(二体释卦名义动乎险中大亨贞是以二体之德释/卦辞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁是以)
　(二体之象释卦辞只如此看甚明缘后来说者交杂/混了故觉语意重复○蔡氏清曰草杂乱则不定矣)
　(故下云天下未定昧晦冥则不明矣故下云名分未/明名分不独谓君臣上下如父子夫妇昆弟之𩔖皆)

　(是也立君统治者君臣人道之纲也○何氏楷曰震/之未动坎气为云云上雷下郁结而未成雨所以为)
　(屯动则云化为雨雷上雨下屯之郁/结者变而为解而未亨者果大亨矣)
　(案本义以动乎险中释大亨贞雷雨之动以下释建/侯程传则以动乎险中属上句总释卦名而以雷雨)
　(之动满盈一句释大亨贞今观屯称云雷解称雷雨/则屯之时犹未解也夫子欲明元亨之义故变云雷)
　(言雷雨以见屯之必解则观其动也而屯之元亨可/知矣然动者亨之机尔其酝酿絪缊以满盈其气又)
　(足以见贞固之义程传/说可从故王氏何氏同)
蒙山下有险险而止蒙
　本义(以卦象卦德释/卦名有两义)

蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初
筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣
功也
　本义(以卦体释卦辞也九二以可亨之道发人之蒙/而又得其时之中谓如下文所指之事皆以亨)
　(行而当其可也志应者二刚明五柔暗故二不求五/而五求二其志自相应也以刚中者以刚而中故能)
　(告而有节也渎筮者二三则问者固渎而告者亦/渎矣蒙以养正乃作圣之功所以释利贞之义也)程
　传(山下有险内险不可处外止莫能进未知所为故/为昏蒙之义蒙亨以亨行时中也蒙之能亨以亨)
　(道行也所谓亨道时中也时谓得君之应中谓处得/其中得中则时也匪我求童蒙童蒙求我志应也二)

　(以刚明之贤处于下五以童蒙居上非是二求于五/盖五之志应于二也贤者在下岂可自进以求于君)
　(苟自求之必无能信用之理古之人所以必待人君/致敬尽礼而后往者非欲自为尊大盖其尊德乐道)
　(不如是不足与有为也初筮谓诚一而来求决其蒙/则当以刚中之道告而开发之再三烦数也来筮之)
　(意烦数不能诚一则渎慢矣不当告也告之必不能/信受徒为烦渎故曰渎蒙也求者告者皆烦渎矣卦)
　(辞曰利贞彖复伸其义以明不止为戒于二实养蒙/之道也未发之谓蒙以纯一未发之蒙而养其正乃)
　(作圣之功也发而后禁则捍格而难胜养正于蒙学/之至善也蒙之六爻二阳为治蒙者四阴皆处蒙者)
　(也/)集说(朱子语类云蒙以养正圣功也盖言蒙昧之/时先自养教正当了到那开发时便有作圣)
　(之功若蒙昧之中已自不正他日何由会有圣功○/胡氏炳文曰程传云亨道即时中也本义谓九二以)

　(可亨之道发人之蒙而又得其时之中盖蒙岂无可/亨之道但恐亨之不得乎时之中耳本义谓如下文)
　(所指之事盖谓志未应而遽欲亨之非时中也再三/渎而亦告之非时中也蒙宜养正过此而后养之非)
　(时中也○俞氏琰曰圣者无所不通之谓童蒙之时/便当以正道涵养其正性是乃作圣之功也古之人)
　(含德之厚比于赤子大人之所以为大人者不失其/赤子之心而已童蒙之时情窦未开天真未散粹然)
　(一出于正所谓赤子之心是也涵养正性全在童蒙/之时若童蒙之时无所养而失其正则他日欲望其)
　(作圣不可得矣○林氏希元曰养蒙发蒙原非二事/对前日之蒙言则曰发对后日之作圣言则曰养利)
　(贞之语实蒙上文如咸恒利贞之例/非发蒙之后又别出养蒙之义也)
需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣

　本义(此以卦德/释卦名义)程传(需之义须也以险在于前未可/遽进故需待而行也以乾之刚)
　(健而能需待不轻动故不陷于险其义不至于困穷/也刚健之人其动必躁乃能需待而动处之至善者)
　(也故夫子赞之云/其义不困穷矣)集说(王氏申子曰需者坎险在前/须而后进也惟刚则内有所)
　(主故能需惟健则动不可禦故能济○蔡氏清曰以/刚遇险而不遽进以陷于险者盖阴柔不能宁耐乾)
　(刚则沈毅不苟而能宁耐所谓乾/天下之至健也德行恒易以知险)
需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有
功也
　本义(以卦体及两/象释卦辞)程传(五以刚实居中为孚之象而/得其所需亦为有孚之义以)

　(乾刚而至诚故其德光明而能亨通得贞正而吉也/所以能然者以居天位而得正中也居天位指五以)
　(正中兼二言故云正中既有孚而贞正虽涉险阻往/则有功也需道之至善也以乾刚而能需何所不利)
　集说(谷氏家杰曰此卦合坎乾成需惟乾易而知/险故曰刚健曰正中见有天德者能需也)
讼上刚下险险而健讼
　本义(以卦德释/卦名义)程传(讼之为卦上刚下险险而又健/也又为险健相接内险外健皆)
　(所以为讼也若健而不险不生讼也险/而不健不能讼也险而又健是以讼也)集说(毛氏璞/曰上刚)
　(下险以彼此言之险/而健以一人言之)
讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利

见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
　本义(以卦变卦体/卦象释卦辞)程传(讼之道固如是又据卦才而/言九二以刚自外来而成讼)
　(则二乃讼之主也以刚处中中实之象故为有孚处/讼之时虽有孚信亦必艰阻窒塞而有惕惧不窒则)
　(不成讼矣又居险陷之中亦为窒塞惕惧之义二以/阳刚自外来而得中为以刚来讼而不过之义是以)
　(吉也卦有更取成卦之由为义者此是也卦义不取/成卦之由则更不言所变之爻也据卦辞二乃善也)
　(而爻中不见其善盖卦辞取其有孚得中而言乃善/也爻则以自下讼上为义所取不同也讼非善事不)
　(得已也安可终极其事极意于其事则凶矣故曰不/可成也成谓穷尽其事也讼者求辩其是非也辩之)
　(当乃中正也故利见大人以所尚者中正也听者非/其人则或不得其中正也中正大人九五是也与人)

　(讼者必处其身于安平之地若蹈危险则陷其/身矣乃入于深渊也卦中有中正险陷之象)集说
　(孔氏颖达曰刚来而得中辅嗣必以为九二者凡上/下二象在于下象者则称来故贲卦云柔来而文刚)
　(是离下艮上而称柔来今此云刚来而得中故知九/二也且凡云来者皆据异类而来九二在二阴之中)
　(故称来若于爻辞之中亦有从下卦向上卦称来也/故需上六有不速之客三人来谓下卦三阳然需上)
　(六阴爻阳来诣之亦是非类而称来也○刘氏牧曰/刚来谓二也性本刚好胜而讼也来居柔能屈其性)
　(也处中位不失中道也○王氏安石曰彖言乎其才/也讼有孚窒惕中吉此言九二之才也终凶此言上)
　(九之才也利见大人言九五之才也不利涉大川言/一卦之才也○蔡氏清曰讼不可成以理言之扬人)
　(之恶也烦上之听也损已之德也增俗之偷也又人/巳之间俱废其业虽得不偿失也此岂君子之所乐)

　(成者哉谓之不可/成见其宜惕中也)
　(案彖传中有言刚柔往来上下者皆虚象也先儒因/此而卦变之说纷然然观泰否卦下小往大来大往)
　(小来云者文王之辞也果从何卦而往何卦而来乎/亦云有其象而已耳故依王孔注疏作虚象者近是)
师众也贞正也能以众正可以王矣
　本义(此以卦体释师贞之义以谓能左右之也一阳/在下之中而五阴皆为所以也能以众正则王)
　(者之/师矣)程传(能使众人皆正可以王天下矣得/众心服从而归正王道止于是也)
刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎
矣

　本义(又以卦体卦德释丈人吉无咎之义刚中谓九/二应谓六五应之行险谓行危道顺谓顺人心)
　(此非有老成之德者不能也毒害也师旅之兴不无/害于天下然以其有是才德是以民悦而从之也)
　程传(言二也以刚处中刚而得中道也六五之君为/正应信任之专也虽行险道而以顺动所谓义)
　(兵王者之师也上顺下险行险而顺也师旅之兴不/无伤财害人毒害天下然而民心从之者以其义动)
　(也古者东征西怨民心从也如是故吉而无咎吉/谓必克无咎谓合义又何咎矣其义故无咎也)集
　说(游氏酢曰用师之道将以正天下之不正也故师/谓之征己则不正其能正人乎刚中而应任将之)
　(道也行险而顺兴师之义也仰顺乎天无违天以干/时俯顺乎人无咈人以从欲兴师之顺如此故能以)
　(众正以众正之则人皆知其欲正己而已天下孰不/趋于正哉○胡氏炳文曰毒之一字见得王者之师)

　(不得已而用之如毒药之攻病非/有沈痾坚症不轻用也其指深矣)
比吉也
　本义(此三字/疑衍文)
比辅也下顺从也
　本义(此以卦体/释卦名义)程传(比吉也比者吉之道也物相亲/比乃吉道也比辅也释比之义)
　(比者相亲附也下顺从也解卦所以为比也五/以阳居尊位群下顺从以亲辅之所以为比也)集说
　(孔氏颖达曰比吉也者言相亲比而得吉也比辅也/者释比所以得吉下顺从者谓众阴顺从九五也○)
　(朱子语类云比吉也也字羡当云比吉比辅也下顺/从也比辅也解比字下顺从也解吉字○杨氏启新)

　(曰下顺从以卦体言实则兼上下众阴不曰上下而/曰下者以九五为主也至不宁方来则曰上下应前)
　(是尊上之辞后/是举众之辞)
原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫
凶其道穷也
　本义(亦以卦体释卦辞刚/中谓五上下谓五阴)程传(推原筮决相比之道/得元永贞而后可以)
　(无咎所谓元永贞如五是也以阳刚居中正尽比道/之善者也以阳刚当尊位为君德元也居中得正能)
　(永而贞也卦辞本泛言比道彖言元永贞者九五以/刚处中正是也人之生不能保其安宁方且来求附)
　(比民不能自保故戴君以求宁君不能独立故保民/以为安不宁而来比者上下相应也以圣人之公言)

　(之固至诚求天下之比以安民也以后王之私言之/不求下民之附则危亡至矣故上下之志必相应也)
　(在卦言之上下群阴比于五五比其众乃上下应也/众必相比而后能遂其生天地之间未有不相亲比)
　(而能遂者也若相从之志不疾而后则不能成比/虽夫亦凶矣无所亲比困屈以致凶穷之道也)集
　说(胡氏炳文曰凡应字多谓刚柔两爻相应此则谓/上下五阴应乎五之刚又一例也师比皆一阳五)
　(阴师之应谓五应二将之任专也比/之应则谓上下应五君之分严也)
小畜柔得位而上下应之曰小畜
　本义(以卦体释卦名义柔得位/指六居四上下谓五阳)程传(言成卦之义也/以阴居四又处)
　(上位柔得位也上下五阳皆应之为所畜也以一阴/而畜五阳能系而不能固是以为小畜也彖解成卦)

　(之义而加曰字者皆重卦名文势当/然单名卦惟革有曰字亦文势然也)集说(胡氏瑗曰/小畜卦有)
　(二义六四以一阴得位体无二阴以分其应故上下/五阳皆应之是小者能畜矣三阳在下而并进四以)
　(一阴独当其路是小/有所畜也此二义也)
健而巽刚中而志行乃亨
　本义(以卦德卦体而/言阳犹可亨也)程传(以卦才言也内健而外巽/健而能巽也二五居中刚)
　(中也阳性上进下复乾体志在于行也刚居中为刚/而得中又为中刚言畜阳则以柔巽言能亨则由刚)
　(中以成卦之义言则为阴畜阳以卦才言/则阳为刚中才如是故畜虽小而能亨也)
密云不雨尚往也自我西郊施未行也

　本义(尚往言畜之未极/其气犹上进也)程传(畜道不能成大如密云/而不成雨阴阳交而和)
　(则相固而成雨二气不和阳尚往而上故不成雨盖/自我阴方之气先倡故不和而不能成雨其功施未)
　(行也小畜之不能成大犹/西郊之云不能成雨也)集说(王氏逢曰四以阴盛/有密云之象以柔止)
　(健不能固阳是以不雨西郊阴地臣之类也○杨氏/时曰卦五阳而一阴则一阴为之主四以阴居阴柔)
　(得位也为一卦之主而上下应之以阴畜阳也阳大/而阴小小者畜也此以六四一爻言之也合一卦之)
　(才则三阳健而进一阴体巽而上行九五刚得中与/之合志则志行矣是以亨也○项氏安世曰阴阳之)
　(理畜极则亨畜之小者虽未遽亨及其成也终有亨/理以六爻言之一柔得位五阳应之能系其情未能)
　(全制之也故为小畜以二卦言之健而能巽不激不/亢其势必通二五皆刚中同心同德其志必行故有)

　(亨理凡阴闭之极则阳气蒸而成雨密云不雨者阴/方上往未至于极也自我西郊者方起于此未至于)
　(彼也此皆言所畜之小然谓之尚往则非不往谓之/未行则非不行亨固在其中矣此于人事为以臣畜)
　(君终当感悟之象○蔡氏清曰本义其气犹上进也/当以既雨既处来照看此句全就云雨说不然用不)
　(得气/字)
履柔履刚也
　本义(以二体释/卦名义)集说(王氏申子曰履以六三成卦三/之象下迫于二阳之进上蹑乎)
　(三阳之刚○胡氏炳文曰本义谓二体见得是以/兑体之柔履乾体之刚非指六三以柔而履刚也)
　(案王氏胡氏二说不同/然当兼用其义乃备)

说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
　本义(以卦德/释彖辞)程传(兑以阴柔履藉乾之阳刚柔履刚/也兑以说顺应乎乾刚而履藉之)
　(下顺乎上阴承乎阳天下之正理也所履如此至顺/至当虽履虎尾亦不见伤害以此履行其亨可知)
　集说(游氏酢曰卦以一柔进退履众刚故有履虎尾/之象然而不咥人亨者说而应乎乾故也夫敬)
　(以和何事不行君子之所履苟在于是则虽暴人之/前无虞矣○项氏安世曰以兑说而应乎乾则所行)
　(无忤履虽危而不伤庄周曰虎媚养已者顺也惟柔/顺而说则履虎尾而不咥人且有能亨之理○胡氏)
　(炳文曰说而应乎乾亦是以下体之兑应上体之乾/若蒙曰志应师曰刚中而应是刚柔两爻自相应比)
　(小畜上下应是一爻/为主而众爻应之)

刚中正履帝位而不疚光明也
　本义(又以卦体明/之指九五也)程传(九五以阳刚中正尊履帝位/苟无疚病得履道之至善光)
　(明者也疚谓疵病夬履是/也光明德盛而辉光也)集说(张氏浚曰九五履乾/正位曰刚中正刚健)
　(不息体大中至正之道以君临天下履帝位而不疚/也君临天下者其可危为大盖人君以一身抚驭海)
　(内使所履一不正而蹈于非礼则政令纪纲弛于上/谗贼寇攘起于下穆王命君牙曰心之忧危若蹈虎)
　(尾涉于春/冰是也)
泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而
其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人

君子道长小人道消也
　程传(小往大来阴往而阳来也则是天地阴阳之气/相交而万物得遂其通泰也在人则上下之情)
　(交通而其志意同也阳来居内阴往居外阳进而阴/退也乾健在内坤顺在外为内健而外顺君子之道)
　(也君子在内小人在外是君子道长小人道消所以/为泰也既取阴阳交和又取君子道长阴阳交和乃)
　(君子之/道长也)集说(孔氏颖达曰所以得名为泰者由天地/气交而生养万物物得大通故云泰也)
　(上下交而其志同以人事象天地之交也内阳外阴/据其象内健外顺明其性此就卦爻释小往大来吉)
　(亨也内君子而外小人君子道长小人道消更就人/事之中释小往大来吉亨也○项氏安世曰泰否彖)
　(皆具三义第一段以重卦上下为义于阴阳二气无/所抑扬但贵其交而已第二段以卦体内外为义虽)

　(在内在外各得其所要是重内轻外则已于阴阳有/所抑扬矣第三段以六爻消长为义至此则全是好)
　(阳而恶阴以阳长阴消为福则不止于抑扬而已否/彖依此推之大抵诸卦皆然如小畜之彖柔得位而)
　(上下应之是统论六爻五阳一阴也健而巽却以两/卦言之刚中而志行又以九二九五两爻言之故彖)
　(之义无所不备不可以一说通也○丘氏富国曰天/地之形不可交而以气交气交而物通者天地之泰)
　(也上下之分不可交而以心交心交而志同者人事/之泰也阴阳以气言健顺以德言君子小人以类言)
　(内外释往来之义阴阳健顺君子小人释小大之义/○王氏应麟曰君子道盛小人自化故舜汤举皋伊)
　(而不仁者远玉泉喻氏云泰小人道消非消小人也/化小人为君子也○乔氏中和曰有阳必有阴有君)
　(子必有小人必欲绝而去之有是哉善养身者化/痰邪为气血善治国者化盗贼为良民而已矣)

否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万
物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔
而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　程传(夫天地之气不交则万物无生成之理上下之/义不交则天下无邦国之道建邦国所以为治)
　(也上施政以治民民戴君而从命上下相交所以治/安也今上下不交是天下无邦国之道也阴柔在内)
　(阳刚在外君子往居于外小人来处/于内小人道长君子道消之时也)集说(胡氏瑗曰/内柔而外)
　(刚者小人之体也语曰色厉而内荏外有严厉之色/内有柔荏之心此所以反君子之道也○李氏过曰)
　(否泰反其类故否之辞皆与泰反○吴氏绮曰六十/四卦独乾坤泰否四卦言阴阳乾坤阴阳也惟泰否)

　(二卦内外皆得乾坤之/全体故亦以阴阳言也)
同人柔得位得中而应乎乾曰同人
　本义(以卦体释卦名义柔/谓六二乾谓九五)程传(言成卦之义柔得位/谓二以阴居阴得其)
　(正位也五中正而二以中正应之得中而应乎乾也/五刚健中正而二以柔顺中正应之各得其正其德)
　(同也故为同人五乾之主故云应乎/乾象取天火之象而彖专以二言)集说(项氏安世/曰同人以)
　(一柔为主徒柔不能以同乎人也必以天德行之故/虽得位得中而必应乎乾乃可谓之同人至于利涉)
　(大川则又曰此乾行也明非柔之所能办也凡卦之/以柔为主者皆然履之六三不能以自亨也必曰应)
　(乎乾是以履虎尾不咥人亨小畜之六四不能以自/亨也必曰刚中而志行乃亨大有之六五不能以自)

　(亨也必曰应乎天而时行是以元亨凡此皆柔为/卦主而其济也必称乾焉此乾之所以为大与)
　(案传义皆以乾为专指九五然若专指二五之应恐/不得谓之同人于野矣盖乾者阳爻之通称一阴虚)
　(中与五阳相应此卦所以为同人也不言上下应者/盖阴阳居上体而为卦主则可言上下应如比如小)
　(畜如大有是也若在下体则但/言应而已蒙师履及此卦是也)
同人曰
　本义(衍/文)程传(此三字/羡文)集说(孔氏颖达曰称同人/曰犹言同人卦曰也)
同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君
子正也唯君子为能通天下之志

　本义(以卦德卦体释卦辞通天下之志乃为大同不/然则是私情之合而已何以致亨而利涉哉)
　程传(至诚无私可以蹈险难者乾之行也无私天德/也又以二体言其义有文明之德而刚健以中)
　(正之道相应乃君子之正道也天下之志万殊理则/一也君子明理故能通天下之志圣人视亿兆之心)
　(犹一心者通于理而已文明则能烛理故能明大同/之义刚健则能克己故能尽大同之道然后能中正)
　(合乎乾/行也)
　(案上专以乾行释于野涉川者但取刚健无私之义/也下释利贞则兼取明健中正之义盖健德但主于)
　(无私而已必也有文明在于先而所知无不明有中/正在于后而所与无不当然后可以尽无私之义而)
　(为君子/之贞也)

大有柔得尊位大中而上下应之曰大有
　本义(以卦体释卦名义柔/谓六五上下谓五阳)程传(言卦之所以为大有/也五以阴居君位柔)
　(得尊位也处中得大中之道也为诸阳所宗上下应/之也夫居尊执柔固众之所归也而又有虚中文明)
　(大中之德故上下同志/应之所以为大有也)集说(苏氏轼曰谓五也大者/皆见有于五故曰大有)
　(○郭氏忠孝曰柔得尊位大中谦以居之不自满假/者也以一柔而应五刚所谓所宝惟贤光天之下万)
　(邦黎献共惟帝臣不如是不足以为尚贤也○杨氏/万里曰同人大有一柔五刚均也柔在下者曰得位)
　(曰得中曰应乎乾而为同人我同乎彼之辞也柔在/上者曰尊位曰大中曰上下应而为大有我有其大)
　(之辞也○项氏安世曰一阴在下势不足以有众能/推所有以同乎人者也故名曰同人一阴在上人同)

　(乎我为我所有者也故名曰大有彖于同人曰应乎/乾明我应之也于大有曰上下应之明人应我也履)
　(卦柔在下亦曰应乎乾小畜柔在上亦曰上下应之/此可以推卦例矣○胡氏炳文曰或曰小畜亦五阳)
　(一阴之卦主巽之一阴则曰小此主离之一阴则曰/大何也曰巽之一阴在四欲畜上下五阳其势逆而)
　(难离之一阴在五而有/上下五阳其势顺而易)
其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　本义(以卦德卦体释卦/辞应天指六五也)程传(卦之德内刚健而外文/明六五之君应于乾之)
　(九二五之性柔顺而明能顺应乎二二乾之主也是/应乎乾也顺应乾行顺乎天时也故曰应乎天而时)
　(行其德如此是以元亨也王弼云不大通何由得大/有乎大有则必元亨矣此不识卦义离乾成大有之)

　(义非大有之义便有元亨由其才故得元亨大有而/不善者与不能亨者有矣诸卦具元亨利贞则彖皆)
　(释为大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则释为元亨/尽元义也元有大善之义有元亨者四卦大有蛊升)
　(鼎也惟升之彖误随他卦作大亨曰诸卦之元与乾/不同何也曰元之在乾为元始之义为首出庶物之)
　(义他卦则不能有此义为善为大而已曰元之为大/可矣为善何也曰元者物之先也物之先岂有不善)
　(者乎事成而后有败败非先成者也兴而后有衰衰/固后于兴也得而后有失非得则何以有失也至于)
　(善恶治乱是非天下之事莫不皆然/必善为先故文言曰元者善之长也)集说(王氏弼曰/德应于天)
　(则行不失时矣刚健不滞文明不犯应天则大时行/无违是以元亨○项氏安世曰同人大有两卦皆以)
　(离之中爻为主而以乾为应者也同人离在下以德/为主故曰应乎乾者应其德也大有离在上以位为)

　(主故曰应乎天而时行者应其命也履兑在下/曰应乎乾大畜艮在上曰应乎天亦卦例也)
　(案卦辞未有不根卦名而系者况柔中居尊能有众/阳是虚心下贤之君而众君子皆为之用其亨孰大)
　(于是哉彖传又推卦德卦体以尽其缊其实皆不出/乎卦名之中也程传谓卦名未足以致元亨由卦才)
　(而得元亨者恐/非易之通例)
谦亨天道下济而光明地道卑而上行
　本义(言谦之/必亨)程传(济当为际此明谦而能亨之义天/之道以其气下际故能化育万物)
　(其道光明下际谓下交也地之道以其处卑/所以其气上行交于天皆以卑降而亨也)集说(项/氏)
　(安世曰天道下际而光明地道卑而上行此以卦体/释卦辞也九三乾也降在下卦是下济而光明也坤)

　(地道势处至卑而升在上卦是卑而上行也下济与/卑皆释谦字光明与上行皆释亨字自人事言之尊)
　(者行之则有光即天道下济而光明也卑者行之则/不可踰即地道卑而上行也始虽谦下终必高明是)
　(有终也自天道亏盈以下皆极言谦之必有后福质/之于天地神人之心以明有终之义也○丘氏富国)
　(曰凡卦以一阳为主者彖传皆以刚言复曰刚反豫/曰刚应师比曰刚中剥曰变刚谦主九三而彖不言)
　(刚者谦无用于刚也用刚则不能谦矣三有刚而不/用此其所以为谦也○蔡氏渊曰下济而光明艮也)
　(艮有光明之象故艮之彖曰其道光明谓艮阳/止乎上阴不得而掩之故光明卑而上行坤也)
天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦
人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也

　本义(变谓倾坏流谓聚而归之人能谦则其居尊者/其德愈光其居卑者人亦莫能过此君子所以)
　(有终/也)程传(以天行而言盈者则亏谦者则益日月阴/阳是也以地势而言盈满者倾变而反陷)
　(卑下者流注而益增也鬼神谓造化之迹盈满者祸/害之谦损者福祐之凡过而损不足而益者皆是也)
　(人情疾恶于盈满而好与于谦巽也谦者人之至德/故圣人详言所以戒盈而劝谦也谦为卑巽也而其)
　(道尊大而光显自处虽卑屈而其德实高不可加尚/是不可踰也君子至诚于谦恒而不变有终也故尊)
　(光/)集说(崔氏憬曰若日中则昃月满则亏损有馀以/补不足天之道也高岸为谷深谷为陵是为)
　(变盈而流谦地之道也朱门之家鬼阚其室黍稷非/馨明德惟馨是其义矣满招损谦受益人之道也○)
　(刘氏牧曰降卑接下名誉益隆故其道光显辞貌卑/逊而志行刚正故虽卑退而不可踰○朱子语类云)

　(天道是就寒暑往来上说地道是就地形高下上说/鬼神言害福是有些造化之柄各自主一事而言耳)
　(○问谦之为义不知天地人鬼何以皆好尚之曰太/极中本无物若事业功劳于我何有观天地生万物)
　(而不言所利可见矣○又云谦尊而光卑而不可踰/以尊而行谦则其道光以卑而行谦则其德不可踰)
　(尊对卑言伊川以谦对卑说非是圣人九卦引此一/句看来大纲说○蔡氏清曰如日没而升中而昃月)
　(晦而弦盈而蚀之类天非有意于亏之益之也若论/至无心处则虽人道恶盈好谦初亦何容心于好恶)
　(哉在我者有以感召/其好恶耳可不慎哉)
豫刚应而志行顺以动豫
　本义(以卦体卦德/释卦名义)程传(刚应谓四为群阴所应刚得/众应也志行谓阳志上行动)

　(而上下顺从其志得行也顺以动豫震动而坤顺/为动而顺理顺理而动又为动而众顺所以豫也)集
　说(胡氏炳文曰建万国聚大众非顺理而动使/人心皆和乐而从不可也故二者皆系之豫)
　(案彖传中凡称卦德皆先内而后外而其文义又各/不同其曰而者两字并重如讼之险而健既险又健)
　(也小畜之健而巽既健又巽也大有刚健而文明既/刚健而又文明也其曰以者则重在上一字如同人)
　(文明以健重在文明字此卦顺以动重在顺字其或/以下一字为重者则又变其文法如复卦动而以顺)
　(行之/类)
豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎
　本义(以卦德/释卦辞)程传(以豫顺而动则天地如之而弗违/况建侯行师岂有不顺乎天地之)

　(道万物之理惟至顺而已大人所以/先天后天而不违者亦顺乎理而已)集说(吴氏曰慎/曰顺以动)
　(所谓行其所无事也天地如之犹云天且弗违得其/民者得其心也故豫利建侯多助之至天下顺之故)
　(豫利/行师)
天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则
刑罚清而民服豫之时义大矣哉
　本义(极言之而/赞其大也)程传(复详言顺动之道天地之运以/其顺动所以日月之度不过差)
　(四时之行不愆忒圣人以顺动故经正而民兴于善/刑罚清简而万民服也既言豫顺之道矣然其旨味)
　(渊永言尽而意有馀也故复赞之云豫之时义大矣/哉欲人研味其理优柔涵泳而识之也时义谓豫之)

　(时义诸卦之时与义用大者皆赞其大矣哉豫以下/十一卦是也豫遁姤旅言时义坎睽蹇言时用颐大)
　(过解革言时各/以其大者也)集说(项氏安世曰豫随遁姤旅皆若/浅事而有深意故曰时义大矣)
　(哉欲人之思之也坎睽蹇皆非美事而圣人有时而/用之故曰时用大矣哉欲人之别之也颐大过解革)
　(皆大事大变也故曰时大矣哉欲人之谨之也○吴/氏澄曰专言时者重在时字时义重在义字时用重)
　(在用字○蔡氏清曰时之一字贯六十四卦皆有不/止豫等诸卦耳有时则有义有义则有用单言时则)
　(义与用在其中矣言义未尝无用/言用未尝无义各就所切而言)
随刚来而下柔动而说随
　本义(以卦变卦德/释卦名义)集说(孔氏颖达曰刚谓震也柔谓/兑也震处兑下是刚来下柔)

　(震动而兑说既能下人动则喜说所以物皆随从也/○胡氏瑗曰震以动其性刚兑以说其性柔今震在)
　(兑下是刚来而下于柔也犹圣贤君子以至刚之德/至尊之位至贵之势接于臣而下于民故赏罚号令)
　(一出于上则民皆说而随于下也○王氏逢曰上能/下下下之所以随上贵能下贱贱之所以随贵随之)
　(义刚下柔也○王氏宗传曰阳刚非在下之物也今/也得随之义来下于阴柔则是能以上下下以贵下)
　(贱者也物安得不随之乎动而说此有所动而彼无/不说之谓也彼无不说则亦无不随矣或曰易家以)
　(随自否来蛊自泰来其义如何曰非也乾坤重而为/泰否故随蛊无自泰否而来之理世儒惑于卦变殊)
　(不知八卦成列因而重之而内外上下往来之义已/备乎其中自八卦既重之后又乌有所谓内外上下)
　(往来之义乎○蒋氏悌生曰程传谓说而动动而说/皆随之义朱子语录云但当言动而说不当言说而)

　(动凡卦体卦德/皆从内说出去)
　(案王氏说最足以破卦变/之支离得易象之本旨)
大亨贞无咎而天下随时
　本义(王肃本时作之今当从之释卦/辞言能如是则天下之所从也)程传(卦所以为/随以刚来)
　(而下柔动而说也谓乾之上九来居坤之下坤之初/六往居乾之上以阳刚来下于阴柔是以上下下以)
　(贵下贱能如是物之所说随也又下动而上说动而/可说也所以随也如是则可大亨而得正能大亨而)
　(得正则为无咎不能亨不得正则非可随之道岂能/使天下随之乎天下所随者时也故云天下随时)
　集说(孔氏颖达曰大亨贞正无有咎害而天下随之/以正道相随故随之者广若不以大亨贞无咎)

　(而以邪僻相随则天下不从也○乔氏中和曰刚下/柔而阳随阴以我随物则物自随我而动罔不说此)
　(大亨之正道也人同此/心天下有不随之者哉)
随时之义大矣哉
　本义(王肃本时字在之/字下今当从之)程传(君子之道随时而动从/宜适变不可为典要非)
　(造道之深知几能权者不能与于此也故赞之曰随/时之义大矣哉凡赞之者欲人知其义之大玩而识)
　(之也此赞随时之义大与豫等/诸卦不同诸卦时与义是两事)
蛊刚上而柔下巽而止蛊
　本义(以卦体卦变卦德释卦名义/盖如此则积弊而至于蛊矣)程传(以卦变及二/体之义而言)

　(刚上而柔下谓乾之初九上而为上九坤之上六下/而为初六也阳刚尊而在上者也今往居于上阴柔)
　(卑而在下者也今来居于下男虽少而居上女虽长/而在下尊卑得正上下顺理治蛊之道也由刚之上)
　(柔之下变而为艮巽艮止也巽顺也下巽而上/止止于巽顺也以巽顺之道治蛊是以元亨也)集说
　(集氏曰巽而止者巽而不为因循至坏者也○朱子/语类云刚上柔下巽而止此是言致蛊之由非治蛊)
　(之道○又云龟山说巽而止乃治蛊之道言当柔顺/而止不可坚正非惟不成道理且非易彖文义巽而)
　(止蛊犹顺以动豫动而说随皆言卦义○俞氏琰曰/巽固进退不决苟非艮之止亦未至于蛊惟其巽而)
　(止所以蛊也巽则无奋迅之志止则无健行之才于/是事事因循苟且积毙而至于蛊故曰巽而止蛊盖)
　(以卦德言致蛊之/由非饬蛊之道也)

蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后
甲三日终则有始天行也
　本义(释卦辞治蛊至于元亨则乱而复治/之象也乱之终治之始天运然也)程传(治蛊/之道)
　(如卦之才则元亨而天下治矣夫治乱者苟能使尊/卑上下之义正在下者巽顺在上者能止齐安定之)
　(事皆止于顺则何蛊之不治也其道大善而亨也如/此则天下治矣方天下坏乱之际宜涉艰险以往而)
　(济之是往有所事也夫有始则必有终既终则必有/始天之道也圣人知终始之道故能原始而究其所)
　(以然要终而备其将然先甲后甲而/为之虑所以能治蛊而致元亨也)集说(杨氏万里/曰蛊坏矣)
　(而曰元亨而天下治何也盖乱为治根蛊为饬源虽/然乱不自治蛊不自饬不植不立不振不起故利于)

　(济大难往有事也○朱子语类云蛊元亨而天下治/言蛊之时如此必须是大善亨通而后天下治○胡)
　(氏炳文曰诸卦皆言往有功蛊独曰往有事蛊者事/也事虽已治不可以无事视之也前事过中而将坏)
　(即当为自新之图后事方始而尚新即当致丁宁之/意乱之极而治之始虽天运然也亦人事致然也○)
　(龚氏焕曰蛊卦辞言先甲后甲巽卦辞言先庚后庚/事坏而至蛊则当复始甲者事之始故蛊彖传以先)
　(甲后甲为终则有始也事久而有弊不可以不更庚/者事之变故巽爻辞以先庚后庚为无初有终也夫)
　(事之坏而新之是谓终则有始事之毙而革之是谓/无初有终终则有始如创业之君新一代之法度也)
　(无初有终如中兴之主革前朝之弊事也○俞氏琰/曰往有事者当蛊坏之时宜涉艰险而往有攸济不)
　(可处之于无事之域也文子云流水之不腐以其逝/故也户枢之不蠹以其运故也大抵器欲常用久不)

　(用则蠹生体欲常动久不动则病生蛊之时止而不/动则天下之事终于蛊而已矣故勉之使往不宜坐)
　(视其毙而/弗救也)
临刚浸而长
　本义(以卦体/释卦名)集说(王氏应麟曰阴符经云天地之道/浸故阴阳胜愚尝读易之临曰刚)
　(浸而长遁曰浸而长也自临而长为泰自遁而长为/否浸者渐也圣人之戒深矣○张氏清子曰自复一)
　(阳生积而至临则二阳长矣故曰刚浸而长遁者临/之反也临彖曰刚浸而长遁彖不曰柔浸而长而止)
　(曰小利贞浸而长/易不为小人谋也)
说而顺刚中而应

　本义(又以卦德卦/体言卦之善)
　(案刚浸而长说而顺刚中而应皆释卦名也盖刚浸/而长则阳道方亨有说顺之德则人心和附刚中得)
　(应则上下交而志同此其所以德泽及于天下而足/以有临也此亦如泰之取义兼交泰与消长两意见)
　(正道之盛大故夫子释之曰临者大也若但以临/为陵逼小人之义则于卦爻之辞多有所难通者)
大亨以正天之道也
　本义(当刚长之时又有此/善故其占如此也)程传(浸渐也二阳长于下/而渐进也下兑上坤)
　(和说而顺也刚得中道而有应助是以能大亨而得/正合天之道刚正而和顺天之道也化育之功所以)
　(不息者刚正和顺而已以此临人临事临天下莫不/大亨而得正也兑为说说乃和也夬彖云决而和)

至于八月有凶消不久也
　本义(言虽天运之当然/然君子宜知所戒)程传(临二阳生阳方渐盛之/时故圣人为之戒云阳)
　(虽方长然至于八月则消而凶矣八月谓阳生之八/月阳始生于复自复至遁凡八月自建子至建未也)
　(二阴长而阳消矣故云消不久也在阴阳之气言之/则消长如循环不可易也以人事言之则阳为君子)
　(阴为小人方君子道长之时圣人为之诫使知极/则有凶之理而虞备之常不至于满极则无凶也)集
　说(孔氏颖达曰阳长之卦每卦皆应八月有凶但此/卦名临是盛大之义故于此卦特戒之耳若以类)
　(言之则阳长之卦至其终末皆有凶也○陆氏振奇/曰日阳象月阴象八少阴之数七少阳之数故言阴)
　(来之期曰八月言/阳来之期曰七日)

　(案八月七日说者多凿陆氏之说最为得之盖阳数/穷于九则退而生少阴之八阴数穷于六则进而生)
　(少阳之七七八者阴阳始生之数也若拘拘于卦气/月候之配则震既济之七日与夫三日三年十年之)
　(类皆多不/可通者矣)
大观在上顺而巽中正以观天下
　本义(以卦体卦德/释卦名义)程传(五居尊位以刚阳中正之德/为下所观其德甚大故曰大)
　(观在上下坤而上巽是能顺而巽也五居/中正以巽顺中正之德为观于天下也)集说(赵氏/彦肃)
　(曰大观在上统谓二阳中正以观天下独举九五○/杨氏启新曰顺以宅心尧舜之温恭克让文王之徽)
　(柔懿恭是也巽以制事通人情酌物理随物付物因/时制宜者也巽德之制也非巽何以使万事各得其)

　(宜/)
观盥而不荐有孚颙若下观而化也
　本义(释卦/辞)程传(为观之道严敬如始盥之时则下民/至诚瞻仰而从化也不荐谓不使诚)
　(意少/散也)集说(虞氏翻曰孚信颙有威容貌容止可观进/退可度则下观其德而顺其化诗曰颙颙)
　(卬卬如圭如璋君德之义也○朱氏震曰祭之初迎/尸入庙天子涚手而后酌酒涚谓之盥酌酒献尸尸)
　(得之灌地而祭谓之祼祼之后三献而荐腥五献而/荐熟谓之荐盥者未祼之时精神专一诚意未散不)
　(言之信发而为敬顺之貌颙颙如也故下观而化莫/不有敬顺之心也○王氏申子曰观示天下之道其)
　(诚意精一常如始盥之时则观感之下莫/不从化盖有不动而敬不言而信之妙)

观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服
矣
　本义(极言观之道也四时不忒天之所以为/观也神道设教圣人之所以为观也)程传(天/道)
　(至神故曰神道观天之运行四时无有差忒则见其/神妙圣人见天道之神体神道以设教故天下莫不)
　(服也夫天道至神故运行四时化育万物无有差忒/至神之道莫可名言唯圣人默契体其妙用设为政)
　(教故天下之人涵泳其德而不知其功鼓舞其化而/莫测其用自然仰观而戴服故曰以神道设教而天)
　(下服/矣)集说(虞氏翻曰圣人退藏于密以神明其德故/设教而天下服矣○王氏弼曰统说观之)
　(为道不以刑制使物而以观感化物神则无形者也/不见天之使四时而四时不忒不见圣人使百姓而)

　(百姓自服也○杨氏时曰古人所以交神而接人其/道一主于诚故曰明则有礼乐幽则有鬼神幽明本)
　(无二理故所以感之者一圣人以神道设教所谓神/道诚意而已诚意天德也○朱子语类云圣人以神)
　(道设教即是盥而不荐之义○又云天之神道只是/自然运行底道理四时自然不忒圣人神道亦是有)
　(教人自然观感处○吴氏澄曰常人以言设教则有/声音以身设教则有形迹圣人妙天道于不测其应)
　(捷如影响盖所存者神故所过者化也○杨氏启新/曰圣人设教诚于此动于彼不显之德笃恭之妙与)
　(上天之载无声无臭者同一机而其动物之妙/丕变之感有非人所能测者故曰神道设教)
颐中有物曰噬嗑
　本义(以卦体释/卦名义)集说(王氏宗传曰易之立卦其命名/立象各有所指鼎井大过栋桡)

　(小过飞鸟若此类者远取诸物也艮背颐/颐噬嗑颐中有物若此类者近取诸身也)
噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行
虽不当位利用狱也
　本义(又以卦名卦体卦德/二象卦变释卦辞)程传(颐中有物故为噬嗑/有物间于颐中则为)
　(害噬而嗑之则其害亡乃亨通也故云噬嗑而亨刚/柔分动而明雷电合而章以卦才言也刚爻与柔爻)
　(相閒刚柔分而不相杂为明辨之象明辨察狱之本/也动而明下震上离其动而明也雷电合而章雷震)
　(而电耀相须并见合而章也照与威并行用狱之道/也能照则无所隐情有威则莫敢不畏上既以二象)
　(言其动而明故复言威照并用之意六五以柔居中/为用柔得中之义上行谓居尊位虽不当位谓以柔)

　(居五为不当而利于用狱者治狱之道全刚则伤于/严暴过柔则失于宽纵五为用狱之主以柔处刚而)
　(得中得用狱之宜也以柔居刚为利用狱以刚居柔/为利否曰刚柔质也居用也用柔非治狱之宜也)
　集说(崔氏憬曰物在颐中隔其上下因齧而合乃得/其亨焉以喻人于上下之閒有乱群者当用刑)
　(去之故言利用狱○石氏介曰大凡柔则言上行刚/则言来柔下刚上定体也刚来如讼无妄涣等刚体)
　(本在上而来下上行如晋睽鼎噬嗑等柔体本在下/今居五位为上行○朱氏震曰六五柔中不当位也)
　(施于用狱无若柔中之为利盖人君止于仁不以明/断称以皋陶宁失不经曾子哀矜而勿喜之言观之)
　(则不在明断审矣○赵氏汝梅曰体卦之画则宽严/胥济体卦之德则明清善听体卦之象则狱不淹宿)
　(噬以刚动而能嗑彖言利用狱疑当以刚能断制而/圣人归之六五之柔其哀矜惟良之义乎大君在上)

　(三宥而后制刑德虽柔于狱则利○俞氏琰曰噬嗑/倒转为贲亦有颐中有物之象而以为贲何耶曰凡)
　(噬者必下动贲无震故不得为噬嗑也夫颐而中虚/则无事于噬而自可合今有物焉则窒塞矣苟不以)
　(齿决之乌得而合故噬已则嗑嗑则窒者去而上下/亨通故文王曰噬嗑亨孔子添一而字盖谓噬而嗑)
　(之则亨不噬则不/嗑不嗑则不亨也)
贲亨
　本义(亨字/疑衍)
柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文
也

　本义(以卦变释卦辞刚柔之交自然之象故曰天文/先儒说天文上当有刚柔交错四字理或然也)
　集说(苏氏轼曰易有刚柔往来上下相易之说而其/最著者贲之彖传也故学者沿是争推其所从)
　(变曰泰变为贲此大惑也一卦之变为六十三岂独/为贲也哉徒知泰之为贲又乌知贲之不为泰乎凡)
　(易之所谓刚柔往来相易者皆本诸乾坤也乾施一/阳于坤以化其一阴而生三子凡三子之卦有言刚)
　(来者明此本坤也而乾来化之坤施一阴于乾以化/其一阳而生三女凡三女之卦有言柔来者明此本)
　(乾也而坤来化之非是卦也则无是言也○胡氏炳/文曰柔来而文刚是以刚为主也刚往文柔必曰分)
　(刚上而文柔者亦以刚为主也故本义于柔文刚则/曰阳得阴助于刚文柔而不曰阴得阳助盖一阴下)
　(而为离则阴为阳之助而明于内一阳上而为艮则/阳为阴之主而止于外是知皆以刚为主也○何氏)

　(楷曰刚为质柔为文柔来文刚是本先立矣而文行/焉故亨分刚上而文柔者非以刚为文也分刚画居)
　(上而柔始得成其文不然无质之文非文已○张氏/振渊曰柔来文刚是当质胜之馀而以文济之刚上)
　(文柔是当文胜之后而以/质救之二者皆以质为主)
　(案亨与小利有攸往皆指文而言之故柔来而文刚/者见刚当以柔济之而后可通也刚上文柔者见柔)
　(当以刚节之而柔之道不可纯用以行也何氏张氏/质文之说极明○又案刚上文柔而曰分者本于内)
　(之诚实以为节文之则乃是/由中而分出者故曰分也)
文明以止人文也
　本义(又以卦德言之/止谓各得其分)程传(卦为贲饰之象以上下二/体刚柔交相为文饰也下)

　(体本乾柔来文其中而为离上体本坤刚往文其上/而为艮乃为山下有火止于文明而成贲也天下之)
　(事无饰不行故贲则能亨也柔来而文刚故亨柔来/文于刚而成文明之象文明所以为贲也贲之道能)
　(致亨实由饰而能亨也分刚上而文柔故小利有攸/往分乾之中爻往文于艮之上也事由饰而加盛由)
　(饰而能行故小利有攸往夫往而能利者以有本也/贲饰之道非能增其实也但加之文彩耳事由文而)
　(显盛故为小利有攸往亨者亨通也往者加进也二/卦之变共成贲义而彖分言上下各主一事者盖离)
　(明足以致亨文柔又能小进也天文也文明以止人/文也此承上文言阴阳刚柔相文者天之文也止于)
　(文明者人之文也止谓处于文明也质必有文自然/之理理必有对待生生之本也有上则有下有此则)
　(有彼有质则有文一不独立二则为文非知道/者孰能识之天文天之理也人文人之道也)集说

　(孔氏颖达曰文明离也以止艮也用此文明之道裁/止于人是人之文德之教○胡氏允曰君臣父子兄)
　(弟夫妇朋友粲然有礼以相接者文之明也截然有/分以相守者文之止也是则卦中离明而艮止者也)
　(○王氏应麟曰大畜为学贲为文能止健而后可以/为学文明以止而后可以为文者笃实而已不以笃)
　(实为本则学不足以成德文不足以明理○何氏楷/曰止者限而不过之谓一文之一止之而文成礼以)
　(节文为训/即此意)
观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　本义(极言贲道/之大也)程传(天文谓日月星辰之错列寒暑/阴阳之代变观其运行以察四)
　(时之迁改也人文人理之伦序观人文以教化天下/天下成其礼俗乃圣人用贲之道也贲之象取山下)

　(有火又取卦变柔来文刚刚上文柔凡卦有以二体/之义及二象而成者如屯取动乎险中与云雷讼取)
　(上刚下险与天水违行是也有取一爻者成卦之由/也柔得位而上下应之曰小畜柔得尊位大中而上)
　(下应之曰大有是也有取二体又取消长之义者雷/在地中复山附于地剥是也有取二象兼取二爻交)
　(变为义者风雷益兼取损上益下山下有泽损兼取/损下益上是也有既以二象成卦复取爻之义者夬)
　(之刚决柔姤之柔遇刚是也有以用成卦者巽乎水/而上水井木上有火鼎是也鼎又以卦形为象有以)
　(形为象者山下有雷颐颐中有物曰噬嗑是也此成/卦之义也如刚上柔下损上益下谓刚居上柔在下)
　(损于上益于下据成卦而言非谓就卦中升降也如/讼无妄云刚来岂自上体而来也凡以柔居五者皆)
　(云柔进而上行柔居下者也乃居尊位是进而上也/非谓自下体而上也卦之变皆自乾坤先儒不达故)

　(谓贲本自泰卦岂有乾坤重而为泰又由泰而变之/理下离本乾中爻变而成离上艮本坤上爻变而成)
　(艮离在内故云柔来艮在上故云刚上非自下体而/上也乾坤变而为六子八卦重而为六十四皆由乾)
　(坤之/变也)
剥剥也柔变刚也
　本义(以卦体释卦名义言柔/进干阳变刚为柔也)集说(陈氏友文曰夬彖/曰刚决柔而剥曰)
　(柔变刚何也君子之去小人声其罪与天下共弃之/名正言顺故曰决小人之欲去君子辞不顺理不直)
　(必萋斐浸润以侵蚀之故曰变一/字之閒君子小人之情状皦然矣)
不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息

盈虚天行也
　本义(以卦体卦/德释卦辞)程传(剥剥也谓剥落也柔变刚也柔/长而刚变也夏至一阴生而渐)
　(长一阴长则一阳消至于建戌则极而成剥是阴柔/变刚阳也阴小人之道方长盛而剥消于阳故君子)
　(不利有所往也君子当剥之时知不可有所往顺时/而止乃能观剥之象也卦有顺止之象乃处剥之道)
　(君子当观而体之君子尚消息盈虚天行也君子存/心消息盈虚之理而能顺之乃合乎天行也理有消)
　(衰有息长有盈满有虚损顺之则吉逆/之则凶君子随时敦尚所以事天也)
复亨刚反
　本义(刚反/则亨)

动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
　本义(以卦德/而言)集说(孔氏颖达曰复亨者以阳复则亨/故以亨连复而释之也刚反动而)
　(以顺行者既上释复亨之义又下释出入无疾朋来/无咎之理○潘氏梦旂曰剥以顺而止复以顺而行)
　(君子处道消之极至道长之/初未尝一豪之不以顺也)
反复其道七日来复天行也
　本义(阴阳消息/天运然也)集说(侯氏行果曰五月天行至午阴/升也十一月天行至子阳升也)
　(天地运往阴阳升复凡历七月故曰七日来复此天/之运行也豳诗曰一之日觱发二之日栗烈一之日)
　(周之正月也二之日周之二/月也则古人呼月为日明矣)

利有攸往刚长也
　本义(以卦体而言既/生则渐长矣)集说(项氏安世曰剥曰不利有/攸往小人长也复曰利有)
　(攸往刚长也易之意凡以为君子谋也○丘氏富国/曰刚反言剥之一刚穷上反下而为复也刚长言复)
　(之一阳自下进上为临为泰以至为乾也以其既去/而来反也故亨以其既反而渐长也故利有攸往刚)
　(反言方复之初刚/长言已复之后)
复其见天地之心乎
　本义(积阴之下一阳复生天地生物之心几于灭息/而至此乃复可见在人则为静极而动恶极而)
　(善本心几息而复见之端也程子论之详矣而邵子/之诗亦曰冬至子之半天心无改移一阳初动处万)

　(物未生时玄酒味方淡大音声正希此言如/不信更请问包义至哉言也学者宜尽心焉)程传(复/亨)
　(谓刚反而亨也阳刚消极而来反既来反则渐长盛/而亨通矣动而以顺行是以出入无疾朋来无咎以)
　(卦才言其所以然也下动而上顺是动而以顺行也/阳刚反而顺动是以得出入无疾朋来而无咎也朋)
　(之来亦顺动也其道反复往来迭消迭息七日而来/复者天地之运行如是也消长相因天之理也阳刚)
　(君子之道长故利有攸往一阳复于下乃天地生物/之心也先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端)
　(乃天地之心也非/知道者孰能识之)集说(程子曰复其见天地之心皆/谓至静能见天地之心非也)
　(复之卦下面一画便是动也安得谓之静自古儒者/皆言静见天地之心惟某言动而见天地之心或曰)
　(莫是于动上求静否曰固是然最难○又曰复其见/天地之心一言以蔽之天地以生物为心○张子曰)

　(复言见天地之心咸恒大壮言天地之情心发乎微/情发乎显○朱子语类云天地以生生为德元亨利)
　(贞乃生物之心也但其静而复乃未发之体动而通/焉则已发之用一阳来复其始生甚微固若静矣然)
　(动之机日长而万物莫不资始焉此天命流行之初/造化发育之始天地生生不已之心于是而可见也)
　(若其静而未发则此心之体虽无所不在然却有未/发见处此程子所以以动之端为天地之心亦举用)
　(以该其体尔○又云伊川与濂溪说复字亦差不同/濂溪就回来处说伊川却正就动处说如元亨利贞)
　(濂溪就利贞上说复字伊川就元字头说复字以周/易卦爻之意推之则伊川之说为正然濂溪伊川之)
　(说道理只一般只是所指地头不同王弼之说与濂/溪同○胡氏炳文曰天地生物之心即人之本心也)
　(皆于几息而复萌之时见之○俞氏琰曰天地之心/谓天地生万物之心也天地生物之心无乎不在圣)

　(人于剥反为复静极动初见天地生物之心未尝一/日息非谓惟复卦见天地之心也或谓静为天地之)
　(心非也或又谓动为天地之心亦非也○吴氏曰慎/曰天地以生物为心所谓仁也复之一阳初动仁也)
　(故曰复其见/天地之心乎)
　(案天地之心在人则为道心也道心甚微故曰复小/而辨于物于是而惟精以察之惟一以守之则道心)
　(流行而微者著矣颜子有不善未尝不知是其精也/知之未尝复行是其一也夫子以初爻之义当之者)
　(此也惟精惟一者所以执中而已矣二五皆中故二/则休复而吉五则敦复而无悔初爻之外惟此两爻)
　(最善三则频复而厉者所谓人心危而难安也四之/中行而独者所谓道心微而难著也然皆能自求其)
　(心者也至于上六则不独微而且迷不独危而且败/迷而以至于败则所谓天君者不能以自主矣故夫)

　(子咎之曰反君道也尧舜相/传之心学皆于复卦见之)
无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以
正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之
矣天命不祐行矣哉
　本义(以卦变卦德卦体言卦之善如此故其占当获/大亨而利于正乃天命之当然也其有不正则)
　(不利有所往欲何往哉盖其逆天之/命而天不祐之故不可以有行也)程传(谓初九也/坤初爻变)
　(而为震刚自外而来也震以初爻为主成卦由之故/初为无妄之主动以天为无妄动而以天动为主也)
　(以刚变柔为以正去妄之象又刚正为主于内无妄/之义也九居初正也下动而上健是其动刚健也刚)

　(健无妄之体也刚中而应五以刚居中正二复以中/正相应是顺理而不妄也故其道大亨通而贞正乃)
　(天之命也天命谓天道也所谓无妄也所谓无妄正/而已小失于正则为有过乃妄也所谓匪正盖由有)
　(往若无妄而不往何由有匪正乎无妄者理之正也/更有往将何之矣乃入于妄也往则悖于天理天道)
　(所不佑可/行乎哉)集说(王氏宗传曰初九之刚乾一索于坤/而得之是以为震而无妄之外体又)
　(乾也则初九之刚实自乾来故曰刚自外来震以初/爻为主其在无妄则内体也故曰为主于内○赵氏)
　(彦肃曰刚自外来寄象尔其实天之所赋我固有也/○胡氏炳文曰外卦为乾震之刚自乾来也无妄释)
　(元亨利贞与临同命即道也无妄之往程子以为无/妄而又往本义只顺上文本意解举首尾句而包中)
　(间也不可泥文而失意○何氏楷曰震初一刚其所/从来即乾之初画无妄外乾内震初九得外卦乾刚)

　(初爻以为内卦之主故曰/刚自外来而为主于内)
　(案彖言刚来柔来未有言自外来者则王氏诸家谓/指外卦乾体者信矣在卦为震得乾最初之画在人)
　(为吾心得天最初之理此所以为无妄也天理非由/外铄我者此特指卦象言之见自乾来之意赵氏之)
　(说是/矣)
大畜刚健笃实辉光日新其德
　本义(以卦德释/卦名义)程传(以卦之才德而言也乾体刚健/艮体笃实人之才刚健笃实则)
　(所畜能大充实而有辉光/畜之不已则其德日新也)集说(郑氏汝谐曰畜有三/义以蕴畜言之畜德)
　(也以畜养言之畜贤也以畜止言之畜健也刚健笃/实辉光日新其德此蕴畜之大者养贤以及万民此)

　(畜养之大者乾天下之至健而四五能畜/之此畜止之大者故彖传兼此三者言之)
刚上而尚贤能止健大正也
　本义(以卦变卦/体释卦辞)程传(刚上阳居上也阳刚居尊位之/上为尚贤之义止居健上为能)
　(止健之义止乎健者非大正则安能以刚阳/在上与尊尚贤德能止至健皆大正之道也)集说(郭/氏)
　(忠孝曰大有有贤之卦也大畜畜贤之卦也故曰刚/上而尚贤○朱子语类云能止健不说健而止见得)
　(是艮来/止这乾)
不家食吉养贤也
　本义(亦取尚/贤之象)集说(梁氏寅曰养贤者亦取尚贤之象/自刚上而言则谓之尚贤所以尽)

　(其礼也自不家食而言则/谓之养贤所以重其禄也)
利涉大川应乎天也
　本义(亦以卦/体而言)程传(大畜之人所宜施其所畜以济天/下故不食于家则吉谓居天位享)
　(天禄也国家养贤贤者得行其道也利涉大川谓大/有蕴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才云)
　(所以能涉大川者以应乎天也六五君也下应乾之/中爻乃大畜之君应乾而行也所行能应乎天无艰)
　(险之不可济/况其他乎)集说(胡氏炳文曰卦有乾体者/多曰利涉大川健故也)
　(案尚贤止健之义六爻中皆可见然夫子释卦必以/刚健笃实一句居首者盖莫大于天德刚健者天德)
　(也人欲畜其天德非笃实则不能笃实者论语所谓/重大学所谓静中庸所谓闇虽至于达天德而必有)

　(以固其聪明圣智故笃实者学之所以成始成终如/艮为万物之所成终而所成始也此义最大故首发)
　(之/)
颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其
自养也
　本义(释卦/辞)程传(贞吉所养者正则吉也所养谓所养/之人与养之之道自求口实谓其自)
　(求养身之道皆/以正则吉也)集说(李氏舜臣曰古之观人每每观/其所养而所养之大小则必以)
　(其所自养者观之夫重道义之养而略口体此养之/大者也急口体之养而轻道义此养之小者也养其)
　(大体则为大人养其小体则为小人天之赋予初无/小大之别而人之所养各殊则其所成就者亦异○)

　(谷氏家杰曰观颐者当于所养观/之又当于所养中自养处观之)
　(案李氏谷氏说皆得孟/子考其善不善之意)
天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
　本义(极言养道/而赞之)程传(圣人极言颐之道而赞其大天/地之道则养育万物养育万物)
　(之道正而已矣圣人作养贤才与之共天位使之食/天禄俾施泽于天下养贤以及万民也养贤所以养)
　(万民也夫天地之中品物之众非养则不生圣人裁/成天地之道辅相天地之宜以养天下至于鸟兽草)
　(木皆有养之之政其道配天地故夫子推颐之道赞/天地与圣人之功曰颐之时大矣哉或云义或云用)
　(或止云时以其大者也万物/之生与养时为大故云时)集说(赵氏汝梅曰圣人/之于万民岂能家)

　(与之粟而人与之衣其急先务者亦曰养/贤而已贤得所养则仁恩自及于百姓矣)
　(案卦有曰尚贤养贤者皆是六五上九相遇大有大/畜颐鼎是也此卦颐为养义而六五又赖上九之养)
　(以养人故曰圣人/养贤以及万民也)
大过大者过也
　本义(以卦体释/卦名义)程传(大者过谓阳过也在事为/事之大者过与其过之大)集说
　(俞氏琰曰大过谓阳之过也在人事则泛/言万事大者之过凡大者皆是非一端也)
栋桡本末弱也
　本义(复以卦体释卦辞本谓/初末谓上弱谓阴柔)程传(谓上下二阴衰弱/阳盛则阴衰故为)

　(大者过在小过则/曰小者过阴过也)集说(何氏楷曰刚过始致本末之/弱本末既弱刚亦不能独支)
　(本末弱即大过之/象乃栋所由桡也)
刚过而中巽而说行利有攸往乃亨
　本义(又以卦体卦/德释卦辞)程传(言卦才之善也刚虽过而二/五皆得中是处不失中道也)
　(下巽上兑是以巽顺和说之道而行也在大过之/时以中道巽说而行故利有攸往乃所以能亨也)集
　说(朱氏震曰刚过而中所谓时中也过非过于理也/以过为中也犹之治疾疾势沈痼必攻之以瞑眩)
　(之药自其治微疾之道视之则谓之过自药病相对/言之则谓之中大过之时君子过越常分以济弱能)
　(达乎时中矣○项氏安世曰栋桡二字以六爻之象/言之中四爻强初上二爻弱有栋桡之象此祸变之)

　(大者也利有攸往亨以六爻之才言之中四爻刚虽/大过而得时措之中初上二爻又能巽而说不失人)
　(心故利于有行虽遇大变而可以亨此才略之大者/也巽而说之下加行字者能以巽说而行是以利有)
　(攸往也○又曰先言亨后言利有攸往者亨自亨利/自利也今先言利有攸往后言亨者明亨因于往也)
　(故彖曰利有攸往乃亨言/往乃亨不往则不亨也)
大过之时大矣哉
　本义(大过之时非有大过人之/材不能济也故叹其大)程传(大过之时其事/甚大故赞之曰)
　(大矣哉如立非常之大事兴不世之/大功成绝俗之大德皆大过之事也)集说(胡氏炳文/曰大过之)
　(事甚大无其时不可过有其时无其才愈不可过○/蔡氏清曰大过之时非时大过也人当大过之时也)

　(以其时事宜于大过也其理正小过所谓/过以利贞与时行者也大过二字属人)
习坎重险也
　本义(释卦/名义)集说(孔氏颖达曰释习坎之义险难也若/险难不重不须便习今险难既重是)
　(险之甚者若不便习不可济/也故注云习坎者习重险也)
水流而不盈行险而不失其信
　本义(以卦象释有孚之义/言内实而行有常也)程传(习坎者谓重险也上/下皆坎两险相重也)
　(初六云坎窞是坎中之坎重险也水流而不盈阳动/于险中而未出于险乃水性之流行而未盈于坎既)
　(盈则出乎坎矣行险而不失其信阳刚中实居险之/中行险而不失其信者也坎中实水就下皆为信义)

　(有孚/也)集说(朱子语类云坎水只是平不解满盈是满/出来○胡氏炳文曰水字当读流而不盈)
　(行险而不失其信两句皆指水言以水之内实行有/常者释卦辞有孚之义也○俞氏琰曰坎水流水也)
　(昼夜常流流则不盈故曰水流而不盈水之流迂回/曲折不知更历几险而终至于海兹非行险而不失)
　(其信者乎○梁氏寅曰流而不盈时止则止也盈而/后进时行则行也坎以能止为信以能行为功时止)
　(时行其君子/处险之道与)
维心亨乃以刚中也行有尚往有功也
　本义(以刚在中心亨之象/如是而往必有功也)程传(维其心可以亨通者/乃以其刚中也中实)
　(为有孚之象至诚之道何所不通以刚中之道而行/则可以济险难而亨通也以其刚中之才而往则有)

　(功故可嘉尚若止而不行则/常在险中矣坎以能行为功)
天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国
险之时用大矣哉
　本义(极言之而/赞其大也)程传(高不可升者天之险也山川丘/陵地之险也王公君人者观坎)
　(之象知险之不可陵也故设为城郭沟池之险以守/其国保其民人是有用险之时其用甚大故赞其大)
　(矣哉山河城池设险之大端也若夫尊卑之辨贵贱/之分明等威异物采凡所以杜绝陵僭限隔上下者)
　(皆体险/之用也)集说(王氏应麟曰下阳举而虢亡虎牢城而/郑惧西河失而魏蹙大岘度而燕危故)
　(曰设险以守其国○俞氏琰曰时/用谓有时乎用而非用之常也)

　(案彖辞发习险之义彖传又发用险之义习险者练/习于艰难之事而无所避立身之大本也用险者自)
　(然有严峻之象而不可干禦物之大权也天之崇窿/不可升地之脩阻不可越此天地用险之著者在人)
　(则所谓忠信以为甲胄礼义以为干橹皆此意也其/大者则又莫如王公之设险守国盖用天之道而刑)
　(赏之威莫敢以干犯因地之利而河山之固莫敢以/窥伺险之用岂不大哉大抵八卦之德皆有其善坎)
　(之德险虽微与诸卦不同然以其/用言之则亦与诸卦之德同归矣)
离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正
乃化成天下
　本义(释卦/名义)程传(离丽也谓附丽也如日月则丽于天/百谷草木则丽于土万物莫不各有)

　　(所丽天地之中无无丽之物在人当审其所丽丽得/其正则能亨也重明以丽乎正以卦才言也上下皆)
　　(离重明也五二皆处中正丽乎正也君臣上下皆/有明德而处中正可以化天下成文明之俗也)集
　　说(项氏安世曰日月丽乎天而成明百谷草木丽乎/土而成文故离为文又为明○齐氏梦龙曰龟山)
　　(杨氏云火无常形丽物而有形最得本旨人之生也/得水为精得火为神其合也气聚而形成于有其分)
　　(也气散而神泯于无盖精所以为形而神丽于形者/也天地形之大者也日月丽天百谷草木丽土其神)
　　(之发见而/可见者也)
　　(案项氏齐氏说则是阳丽乎阴而以为阴/丽乎阳者非矣惟张子正蒙之说得之)
　柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也

　　本义(以卦体/释卦辞)程传(二五以柔顺丽于中正所以能亨/人能养其至顺以丽中正则吉故)
　　(曰畜牝牛吉也或曰二则中正矣五以阴居阳得为/正乎曰离主于所丽五中正之位六丽于正位乃为)
　　(正也学者知时义而不/失轻重则可以言易矣)集说(项氏安世曰重明以丽/乎正此统论一卦之义)
　　(以释卦名也柔丽乎中正此以二五成卦之爻释卦/辞也○胡氏炳文曰坎之刚中九五分数多故九五)
　　(曰坎不盈卦辞释有孚亦曰水流而不盈离之中正/六二分数多故卦辞曰畜牝牛吉而六二爻辞亦曰)
　　(黄离/元吉)
　
御纂周易折中卷九