钦定四库全书
　子夏易传卷八
　　周易
　　　系辞下第八
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相
推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝
者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉
凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者

也天下之动贞夫一者也夫乾确然示人易矣夫坤隤
然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象
动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
　刚柔相推而八卦成矣八卦既列象在其中矣天地
　山泽雷风水火天下之大象也健顺动止离险巽说
　庶情之大端也可得而见矣相因而重之爻动其中
　两而相求情伪可得而吉凶形矣刚柔相易变化可
　观也系辞以辨其动吉凶悔吝之所明也故可以观

　其辞而效其动刚柔者素定其位而立其本也变而
　通之者就其吉而违诸凶易其所也从其时而归其
　贞可贞胜矣夫贞者得其分恒其一不徇于外也则
　于物不惑矣得事之干也当吉而保其吉当凶而索
　其凶天地以是贞也得万物之观而为人之则也日
　月以是贞也得万物之瞻而保其明也天下万物得
　其生动皆得其贞一故能继其续也夫乾运天之神
　坚其一而不杂确然易也坤得地之顺也守其一而

　成物隤然简也皆保一以成其施而无情巧焉示其
　以易简也而物从之得矣爻者人得效此而动也象
　者人得像此而制也爻象动于内可得而观也吉凶
　见乎外可徵而从也功业见乎变因变而成也圣人
　之情见乎辞可得极于深而至之也
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何
以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义古者包牺氏之
王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文

与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神
明之德以类万物之情作结绳而为网罟以佃以渔盖
取诸离
　天设四时而寒暑周焉地设刚柔而生长遂焉此天
　地之德而厚其生也圣人者合天地之德备万物之
　情帝人之器也故有位而其道乃行位其大宝者与
　能守其位者仁也何以仁能聚其财财也者得物之
　财而资人以为财也故设罟网作耒耜通舟楫易交

　货是类者民得物之财成圣人之仁也故得安其所
　聚保其所居财之利争斯兴也故治其分正其名禁
　其非制而得宜曰义故始于垂衣而列贵贱中于重
　门而击柝终于弦木为弧矢以示其禁而得易之变
　此圣人之义而保其仁也太古鸟兽万物多而人寡
　不待易物之财人人自保其资也至于人寖而盛物
　斯鲜矣食用艰矣则智者有易仰观象于天得四时
　之易也俯观法于地承天时而易也观鸟兽之文类

　聚群分就利违害而从其易也观其情而得其宜也
　健以施下顺以承上可则动之否则止之险则经之
　亲则丽之外柔以说之内顺以巽之近得于身也天
　乾而地坤雷动而山止日照而雨濡风散而泽润物
　之大者也在乎万物其生也含阴阳而生其受也偏
　象之气故乾为马坤为牛震为龙巽为鸡离为雉坎
　为豕艮为狗兑为羊是以天下之受可得矣于是始
　画八卦见其象察其数运于无形明于显著混万物

　而为一而咸得其情则知其所丽矣网罟内虚而外
　坚维之离之象也鱼禽丽之而不脱弱能丽其强离
　之义也遂牺而供其庖焉天下之利众归往而取法
　焉故曰庖牺氏之王天下立其位而行其道也
包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
教天下盖取诸益
　神农氏之时人育而繁腥毛不足供给其食脩易其
　变观天地之宜相五榖之种可食者收而艺之易物

　之才而生财也其在于器乎故斲木为耜揉木为耒
　木可以揉曲直于斯得之为象能动木也其义益之
　大也神而化之得农之道是以取诸益
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑
　上古人质而自守其居自费其用而不相往来财货
　之有馀不足不知其均也故为之市致天下之民聚
　天下之货而交易之各得其所齐其有馀而退噬嗑

　之义也日中者明也万物皆相见而不相昧动于明
　之象也是以取之噬嗑
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
　古之厚民者兴其利未设其禁也及世久而民盛利
　薄而无分则民殚其力不足以为养民患其竞不足
　以相禁故圣人虑其患因时而易变故黄帝尧舜氏

　制度数采章封土田建官分贤不肖而等其贵贱通
　物之财以为用易物之力以待劳攻物之能以相禦
　使物之能以相济是以神而化之民得宜之易穷则
　变变则通通则久易天下之物成天下之务终乾坤
　极万物而易行于无穷是以自天佑之吉无不利天
　保其尊地保其卑圣人安上众民安下其象天上地
　下也其义上健而无为下顺职事也上下既位可久
　而无替也是以取诸乾坤

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
下盖取诸涣
　木之为物浮于水也可以行险而不穷也故虚木而
　舟之剡木而楫之以济乎水涣之象也得其散适而
　致其远涣之义也是以取诸涣
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
　牛者坚壮之物可以牵引其重马者健速之物可以
　乘而致远柔弱乘其刚壮之物随之象也动而说之

　随物之性而牵致之义是以取诸随
重门击柝以待暴客盖取诸豫
　以柔顺之道则物之生心也刚动于外以闲之豫之
　象也则暴客无至也顺而动之得其备矣豫之义也
　是以取诸豫
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
　杵动于上臼止于下上动而小小过之象也小器设
　而万民获济小能济大小过之义也是以取诸小过

弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
　睽小事吉象不合而爻用也是其全用而外合以为
　用得其小用也睽众才以为小器睽之象也利威远
　而合诸睽者睽之义也是以取诸睽
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
　上古人淳而未得其器之适也故穴居以求其温野
　处以薄其燠未免于垫隘风雨也土弱脆之物栋宇

　坚壮之物也易之以宫室上栋下宇自下而壮大壮
　之象也则可以待风雨而极其宫室之用也大壮之
　义是以取诸大壮
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
　太古之人朴而未散哀乐之情无系也故生而求充
　其体死而葬诸中野以为无知而异类也后世淳漓
　情智外散故亲其亲子其子而哀乐恶欲之心盈矣

　是以圣人因遵其情而成其教明神道立上下修五
　礼设五教以养生送死以达其情而天下听矣设棺
　椁穴地而葬之其象入于泽也其义不忘死而过厚
　之也是以取诸大过
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬
　上古官职未设人自为治记其命而巳可以结绳也
　至于道散于是圣人始立百官造书契万民不待力

　求而以之察之夬刚长而至于五也上下百官皆在
　其位夬之象也小人之道外其义可以决而治矣是
　以取诸夬象者像也义者财也有其象则备其财矣
　故制器者先得其象焉
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
之动者也是故吉凶生而悔吝著也阳卦多阴阴卦多
阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行何也阳一君而二
民君子之道也阴二君而一民小人之道也易曰憧憧

往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂
一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来
日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相
推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉
尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也精义入神以
致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷
神知化德之盛也易曰困于石据于蒺藜入于其宫不
见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉

身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪易曰公用
射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者
器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之
有动而不括是以出而有获语成器而动者也子曰小
人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而
大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善
不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益
而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩

罪大而不可解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者
也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而
不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可
保也易曰其亡其亡系于苞桑子曰德薄而位尊知小
而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其
形渥凶言不胜其任也子曰知几其神乎君子上交不
谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君
子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如

石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万
夫之望子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知
知之未尝复行也易曰不远复无祗悔元吉天地絪缊
万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人
一人行则得其友言致一也子曰君子安其身而后动
易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也
危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则
民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之

立心勿恒凶
　易者圣人寄其物而设其象也象者可观其物宜人
　得而象彖者言乎卦之卦义可观其辞而得其归也
　爻者效天下之动也动而吉凶悔吝之所生也贞一
　而可以胜之矣夫阴阳者相求之物也胜而往居为
　之主也情性之所归也故其偶寡者而得其主也其
　德行者阳者明也无私而体物之理也可以施其令
　而保其尊也一之道也故阳卦一君子而二小人从

　顺之道也阴者暗也昧于时之务也承命而力其事
　小人之职二之道也故阴卦一小人而二君子颠其
　道也反其行也而贵于形也夫以形累而不以神遇
　者非君子贞一之道也天下之器广矣其为物多矣
　系而憧憧往来不离其形而求其至使从其思者不
　亦劣乎思而虑之自丧之矣何暇至于物哉故圣人
　无思也无虑也寂然贞一而不可惑也以同也而归
　其殊涂以一也而致其百虑物自有其终始也何所

　思虑哉是以贞一之道无不归其同也至于日往则
　月来月往则日来用舍相推也往者不用也来者用
　也以不用而保其用守其贞一也故明焉寒来则暑往暑往则
　寒来寒暑相代故能成其岁本于止而后动也故时之
　往则不用也止也故为之屈时之来则用也动也故
　为之伸屈而伸之乃利生也故尺蠖之屈以求伸也
　龙蛇之蛰以存身也皆本其止也以是圣人穷理而
　尽性止于无方行于无形者所以致神之用也致其

　利用能安其身者修广其德用之而不殆也道极乎
　是矣故能穷神之所自知变之所化此德之盛也易
　之大归也圣人之至矣是以君子保其贞一得其所
　安然后名可达也非所困而困焉非所据而据也不
　量其力危辱及矣死期将至虽至亲而畔也妻其可
　见乎此不能安其身而慎其求也夫保其身者动而
　无失也修德者利其用也是以公用射隼于高墉之
　上获之无不利德之备时之动故能获其位也得位

　而莅于民者不可以不察于小人为人之上者本乎
　仁也爱而过之失其仁也故小惩而大诫乃小人之
　福也御之以道仁在其中矣是以屦校灭趾无咎至
　乎恶积而累之罪大而诛之无及之矣则小人灭其
　身而君子失其刑也是以何校灭耳凶居其位而不
　失御其下之道则可矣安而盈之自丧之矣敛身虑
　危乃可全也故君子安而不忘危存而不忘亡治而
　不忘乱是以身安而国家可保也故曰其亡其亡系

　于苞桑然后能保其位也慎在于谋大任重乎不可
　以不审也过斯败之矣故德薄而位尊智小而谋大
　力小而任重鲜不及矣是以鼎折足覆公餗其形渥
　凶不胜其任者也夫能知其事之微者可以从其大
　也履其大任其重虽万变而得其神也夫知几则祸
　福之源明矣几者事之来也介然如石不可以利变
　也观吉而动何不利焉故上交不谄不苟容也下交
　不渎不轻怠也知则吉矣岂待于终日乎故知微知

　彰者知其终始也知柔知刚者识变化之为也君子
　能知此者万夫之所望可则而象也此圣人之道至
　也无以加矣静而无思而得其神焉见几而后动颜
　子者也动而后知知非而复近尚于几也近而复之
　不适于悔好学者也故曰颜氏之子其殆庶几乎有
　不善未尝不知知之未尝复行是以不远复无祗悔
　元吉知天之几者能通天下之志也虽远也学而可
　以至之也学以求之其至者非一以求之不可得也

　故天地絪缊相继男女感应相与皆一而通之乃能
　化醇也学而二三则其志惑矣何以应哉积一以求
　之乃得其有易曰蒙亨匪我求童蒙童蒙求我志求
　而应然后能自化也是以三人行则损一人一人行
　则得其友言致其一也君子学以致其道者身得其
　安也则动而不失其节矣心得其易也则语而得其
　当也辨而得其交也应而供其求也君子修此三者
　故能全也故危以动则民莫与惧以语则民不应无

　交而求则民不与莫与之则伤之者至矣是以莫益
　之或击之立心勿恒凶心无主矣于物不辨矣何以
　为恒哉修是而可以周矣
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也
杂而不越于稽其类其衰世之意邪夫易彰往而察来
而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名
也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆

而隐因贰以济民行以明失得之报
　乾坤相求而为八卦八卦重错而穷天下之象皆生
　于乾坤也非易之门邪故乾阳物也坤阴物也阴阳
　各合德而有刚柔之体以体象天地之为以通神明
　之德其取象称名虽杂细也而吉凶之分不过于理
　故圣人考其辞义而叹之不敢正言也其衰世之意
　邪忧其伤也夫易明其既往而察其将来显其微而
　阐其幽开物之状而当名辨物正言而吉凶备断于

　辞矣其称名者小可以藏其取类也大可以广其陈
　也其旨远可以探赜其辞文可以玩其意也其言委
　曲而直于理其事放肆而伏藏其奥焉此立本于小
　也近也曲也放也观其旨有以副而明之则大也远
　也中也深也故因贰而索之可以济民之行明而动
　之可否而失得来报以治其本也
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履德
之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之

修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制
也履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损
先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁
巽称而隐履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损
以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
　易之兴也当于中古乎世衰道丧而患其忧情实相
　远而诈怨之蔓也故其思深其防曲原天下之理穷
　变化之会则吉凶悔吝其我之所自乎故履德之基

　也其德所治而有别也则不失乱矣别而寡亲和之
　乃为至也别而履之和而从之礼乐之道可以立德
　而成行矣用而交者谦也卑以自牧得人之尊其道
　光也故能制其履而保其所履也往而不知复无其
　本也知悔而复复于本也不远而复在其小而来著
　乎自知者也德之本也道之所由生也定于内外之
　分者可久之道也其德固矣定于内矣虽多杂而不
　厌也恒其一德者也损己奉上德之修也损以减己

　固先难矣而说以与其道易也可以附其安矣其何
　害乎益其下者也得宽而容也长而能宽不设备而
　民信也自上与下得下之竭兴利者也困也者君子
　辨其失而考德困与穷而修之故能终通也不责于
　人也其寡怨矣君子保德犹井之不渝也德迁而及
　民养而不穷井之德也施而不求其报君子之义也
　巽而下民者非亏君子之道也志有所之而为制也
　称于物之情而旨隐乎其中所以行权而制事也事

　不巽则不能制也此君子行于易而周其患也
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以
度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
　易之为书也中于务而不可远其为道也因时而易
　不滞于固周流六位而不见其状上下无常刚柔相
　易各指其要惟变所适象其物宜观其吉凶得其出

　入之度则内外知惧而进退之分著也又明于忧患
　与忧患之所从则凶悔之兆俨乎其前如父母师保
　之临也初修其文而度其义可得时之适为守常之
　道得其道而后行
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若
夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡
吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣二与四

同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道
不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位
三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
　易之为书原始要终以为体也夫物生而后有象象
　成而后有数穷数极变而为终君子观之可以知其
　归也六爻之设阴阳之位尊卑之分刚柔之处吉凶
　之报象其时物也初始象也拟其形而则之故难知
　也其数穷变极道之终也故易知初以辞拟之其终

　得其体也本难知而末易见也是故杂类其事思察
　为德辨其是非要其吉凶观夫中而得之矣归其主
　之制也智者观其彖辞得象之大旨则六爻之杂变
　化之理会之则吉违之则凶盖得其半矣三与四同
　功而异位阴耦也承阳之道也二多誉四多惧四近
　于尊疑其逼也柔之道也远而不利二得柔中中不
　邪也柔奉上也故多会而吉焉故柔而居之吉也三
　与五同功而异位微以及著阴阳分布三则阳总下

　象也臣之道也两三才积刚柔而至于五大君之道
　也故同功而异位三多凶有民而上乘高而难居也
　五多功尊无过也为上者能断其制也故柔居之而
　危其刚胜者也
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变
动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉
凶生焉

　易之为书也广大悉备矣明三才之道焉八卦小成
　体其象矣因而重之耦天下之情以极其刚柔之理
　也故三才之道以六位而成文也道有变动情之求
　也故六爻效其动焉位有阴阳处有刚柔得其等列
　当其行事故曰物物杂而刚柔有閒故曰文文之不
　当则不能治也故有吉凶之及焉
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物

不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　易之兴也当末殷周之盛德也殷纣反正文王受幽
　忧于危亡故积其行事极其象类穷其变化作为易
　之书以违其凶悔而明其道也使忧者谨慎而得其
　平民所助也易之不戒者自致其倾众所弃也所以
　推其亡而固其存也其道甚大而百事得举也惧其
　凶害闲其进退则始终会其无咎此易之道也
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至

顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天
下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥
象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百
姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可
见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶
生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情
近而不相得则凶或害之悔且吝将叛者其辞惭中心
疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞

游失其守者其辞屈
　夫乾天下之至健也一而静故能通天下之志知天
　下之几则无险而不知也知其为者败之故能守其
　易坤天下之至顺也直而方达天下之事识天下之
　过故能无阻不察也则知其执事失之也故能守其
　简健而通之动而顺之皆得其止故能说天下之心
　穷天下之虑定天下之吉凶使天下自晓而不乱也
　是故变化之道云为之务吉事先兆制器知象占事

　知来天地设位而生化圣人象之而成能故将有为
　也可以尽其事之始终谋鬼神于卜筮则百事归上
　之能而尽力于下矣八卦备其象可以象也爻彖伸
　其情可以思也刚柔与居达其文理察其取舍而吉
　凶可见矣观其利而后变动察其吉凶而后迁其情
　此易之道也故取爱恶相攻而得失者吉凶生也远
　近相取而差时者悔吝生也情以感物者利之生也
　伪以蔽人者害之及也夫物不相得则近而弥凶也

　或害之而悔且吝故将叛者其辞惭内虚而求其说
　也中心疑者不知所从其辞枝也吉人守之而(阙/)
　
　
　
　
　
　子夏易傅卷八