钦定四库全书
　子夏易传卷四
　　周易
　　　下经咸传第四
䷞(艮下/兑上)
咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感应
以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感
而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天

地万物之情可见矣
　二气之相感应也中无间也故得万物变化乎其内
　天气下降而地气上济阳下阴而阴从阳也止于所
　说其利之正也故取女以之吉也而感应之道取焉
　圣人无为与天地准寂然虚中通天下之情因其情
　而通天下之故而咸得其治则天下和平矣夫相下
　而不私则感之而通也观天地万物之情而感一也
　彖语其感大者如此也至于爻则形相趋也利相逐

　也岂及于感之至哉天下忘于情而有累于质者则
　于物不尽矣故见利则躁后时则绝皆凶悔之道也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
　泽说来也山止受也君子感人之来虚中以止之受
　其情也情之得治之生也失其情得治者未之有也
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
　拇体于下者将行之物也有应于外始有志于感而
　未行也未涉于吉凶之乡也

六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
　下体之中当于腓之为物足往斯往矣独而往之即
　妄动也何益于行乎妄动则不见其情也不得于事
　宜其凶哉居以守位顺以待令吉矣得其中者也
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在
随人所执下也
　居下体之上随上体而往止亦非自处之物也感止
　于下以下事而求感也岂由已乎执贱随感可惜者

　也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也
　升于上体而兼于下始以两体相逐追也凡物以形
　利相感者未极于志也神遇者岂假役哉无虑澹然
　而居于形之上不言而信不行而至天下感之况于
　明乎而以形质相感未感则害至故贞吉而获悔亡
　憧憧相追朋乃从思

九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
　至脢心脊之肉近于心也感近于情而非志也故无
　悔而己可以言者物之质也况其脢乎
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
　感至极未有至于言说而已于情远矣何足咸哉浮
　之甚也
䷟(巽下/震上)
恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷

风相与巽而动刚柔相应恒恒亨无咎利贞久于其道
也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日
月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道
而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　恒而得其久也刚上而柔下刚柔交而下承也雷行
　风从增其大远矣巽而动往无不从也刚柔皆应外
　内达也此可久之道也能久则通矣保其无咎矣利
　而得正矣久而得其终始之道也则何往而不利焉

　天地恒久也而万物生圣人恒久也而天下化以恒
　久而观之天地万物之情得其恒者长也
象曰雷风恒君子以立不易方
　雷之震风必从之君子行必由其道得其恒而增其
　恒而增其大也故独立其所不以物易
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
　恒者久于其道不烦而物自归也处于极下深底者
　也不修其恒不度其分遂求其应初以深极而求于

　人人斯竭之矣何以终乎正之凶而无所利也
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
　非其位久失道也刚而自正退而久中可以悔亡
九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容
也
　三者终下至上之地进退之所也不能修德守位而
　复上以求应无其恒也何以容哉以是为政可惜者
　也

九四田无禽象曰久非其位安得禽也
　承上之地柔以奉上而刚居之求应于下位已失矣
　安所获乎
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而
终也夫子制义从妇凶也
　从系以为正守中而为恒妇人以之吉也夫子可以
　制义矣而从人之政狭之至矣固其凶也
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也

　极上终尽之地柔振而将久之道穷也久何之乎虽
　有其应不足振也失时之极无功已矣凶之道也
䷠(艮下/乾上)
遁亨小利贞彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行
也小利贞浸而长也遁之时义大矣哉
　阴长而君子外于时也隐其道逃其情从而正之而
　后乃亨夫彼之生也微其终大而不可禦者时之来
　也故君子观其兆而不待其至也当位而应犹不果

　制与时行而已矣阴浸而长其患未害我志犹行也
　故小利而贞刚而应柔和而不同遁而反制非大德
　不能消息也
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　山侵于天下通上也君子逃情于小人不以力争严
　以制也
初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
　遁以逃避患也患未至而首遁之则远于患矣阴过

　二矣而后遁焉遁之尾也见而逃之反相疑也不往
　而和则何灾哉
六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志
也
　小人之道狭而鲜亲至于履位人多逃也则以法执
　也或系之以利质之以爱然后人不得去坚其志而
　不可拔也乃得小人之中而获其顺矣
九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也

畜臣妾吉不可大事也
　系志于阴不能遁也为小人所制危惫之道也施于
　畜臣妾吉也系于鄙贱岂可大事乎
九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也
　君子知几绝而好遁小人情系不能遁也
九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
　当位相应能制于内遁情而治志在乎正可谓遁之
　嘉也

上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
　过于卦外无应小人不劳虑于进退可谓遁之肥而
　无不利也
䷡(乾下/震上)
大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞
大者正也正大而天地之情可见矣
　阳刚也大也刚而不邪大而能周时而后动故大者
　壮而得其正也天地以正大而得其生圣人以正大

　而天下化其道刚动而大者正也
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　雷在天上阳气大行君子得其道也非礼弗履保其
　壮也
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
　刚以处下不有其大初而遂用其壮也壮在乎趾何
　以用哉以之而征凶其宜也故信有穷也
九二贞吉象曰九二贞吉以中也

　守正处卑得中之道全其壮也故贞吉矣
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰
小人用壮君子罔也
　刚居上而得位也小人知进不知退故用其壮也壮
　必见伤正之危也四刚在上将陵过之能容无忌必
　羸阗矣君子达于几危故不用也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
羸尚往也

　为刚长之首升于上体守于臣位志在除邪疑其逼
　也故贞吉乃悔亡矣往皆柔也物无逆之藩决而不
　羸也居大臣之任可以载其刚之用也
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
　刚长也而以柔乘之五阳也而以阴处之虽欲用壮
　是丧其壮而不难也质柔而不可恃也柔不终拒尊
　中获存故无悔也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不

能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　柔居壮极非其壮而用壮也将触藩矣恃应而往不
　能退也质弱道穷不能遂也进退无可安所之哉若
　自守其柔艰以为志不敢盈殆得其吉矣
䷢(坤下/离上)
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也明出地上
顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼
日三接也

　明出地上圣人顺民而丽于大明光于天下方无滞
　于幽也故柔进而上行附于大明之中极一臣之位
　任为治之主故谓为康侯锡以多马昼日之间而三
　接也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
　明出地上大明之道可进之时也君子著其明德求
　上知之
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行

正也裕无咎未受命也
　有应于上可以进也应近于五未获于情虑其得之
　薄故摧如不进以柔守下也复以自知正之吉也未
　为上信未受上命故修德自退宽以居之终无咎矣
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
　得位而进无应而愁如也夫以谨顺中正忧勤其进
　非唯获吉抑受其福也五以阴而降德也苟能立身

　行道当时大明何必待于应乎王母阴尊而幽远者
　犹知福之况其明王乎
六三众允悔亡象曰众允之志上行也
　处上又进悔之道也众允志合故进不非故悔亡也
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
　上奉于五下据其民刚强处卑进不当位其窃位也
　如大鼠焉贪而无礼不能终矣以之为重危之道也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有

庆也
　臣当君任正之道也以明盛而进弼成王化而为治
　主也夫以明正为治者则天下各当其才矣何恤乎
　失得哉以斯而往吉其宜也故无不利矣
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑
道未光也
　以柔德治者不能威肃天下也故其终多用师焉进
　过于礼故曰角进极于终民或叛也明正久著人多

　恊焉犹用伐邑虽危吉也则咎自免矣治物不以德
　以之为政可惜之也
䷣(离下/坤上)
明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以
蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志
箕子以之
　明入地中上无以明天下无所见也艰以事上不失
　于正利也故文王内文明而外柔顺也箕子蒙难而

　能正其志晦其明者也
象曰明入地中明夷君子以涖众用晦而明
　明入地中藏其明也民可使由之不可使知之故君
　子之莅众也外用晦以使民内保明以为治
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也
　小人贼害之时有明则伤矣初以君子之德刚而不
　回故为时忌之深也以其无位犹且远患庶以速奔

　也故绝其迹隐其形三日而不敢食逃难而遇人人
　必疑言矣害明之深惧人之见也君子畏害而速去
　其义岂遑食哉
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以
则也
　守中顺则无猜者也而已道不行矣夷于左股者焉
　故与之拯马而驰逐也且内明以外顺虽伤左而右
　存与时并行不失其吉也

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志
乃大得也
　为文明之主夷终则进也上六远其明虽高而至晦
　也应其诛焉时之得向明而南巡狩也获其大首耳
　其污俗渐正而已不可疾也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹
获心意也
　守以下位顺以上承自右而入于左腹获其心意也

　顺以避患止守于分明其归自异矣出于门庭不远
　行也
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也
　在难之内而能保明其中智以藏之愚以晦之得其
　正而时不能迁也则明岂息哉得中之道亡而能有
　故箕子当之矣
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四
国也后入于地失则也

　暗而过中至明夷之极晦之至也位高势崇登于天
　也失道将覆入于地也
䷤(离下/巽上)
家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女
正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子
子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　正家之道在于女正女既位而男位正也故圣人设
　昏礼焉重而娶之当其位也然后可保其久矣夫妇

　正家道之先上下之始也严君之道始焉父母之道
　出焉故严其君则父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇家
　道咸正而天下定矣
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　火出而风鼓之炎乃大也女正而男久之家乃成也
　必由内生而外成也言必有在而不苟行必守常而
　不杂此家人之则而正其本也
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也

　家人之道在于防邪防闲在于初也及其志未变而
　正之则不至于悔矣得之制者也
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也
　妇人之职正其中也无所遂其成在中主馈而已体
　柔顺而刚巽之得正之吉也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃
未失也妇子嘻嘻失家节也
　体之上家之长刚以严之故嗃嗃威下也家人之性

　不喜服也虽悔有厉乃保其吉也妇子嘻嘻从下之
　性何以节其中哉可惜也已
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
　柔承于尊位高而顺故得家之富保其大吉也
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也
　刚尊配应夫妇之正而家道正矣王至有家天下刑
　于上也亲以相亲交以汎爱何忧乎祸乱哉故能保
　其吉也

上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也
　刚得终于家人天下化之信而行之人人正家而自
　为治也夫以家人威信之道始以令人也其终也反
　信已焉人反敬已焉威信及而天下之治至矣
䷥(兑下/离上)
睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志
不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以
小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物

睽而其事类也睽之时用大矣哉
　睽异也上火下泽火炎上泽润下性之异也二女同
　居志各异行是以睽也此独化不足失其全用睽而
　为合也他用小事同矣事之同则相说明其宜也柔
　进上行而应刚小得其中睽而应其正故小事用之
　吉古者圣人之治也用天下之物成天下之事取异
　物相制或以相合其类多矣则天下无不同也至于
　天地之殊男女之别体异而事同况乎小物也子曰弦木为

　弧剡木为矢盖取诸睽合众材各睽其小体而成其大
　器观是而他可知也夫济天下之务者岂止于一材
　乎非圣人不能合睽而为功也
象曰上火下泽睽君子以同而异
　上火下泽志睽者也中有小事之用焉君子合异以
　同其事同则务济类非不可以无别无别则乱生故
　君子同其事而异其道
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以

辟咎也
　睽异类而同也未合而悔生也故六爻初皆咎而能
　免之者以其小事同也小事同者何往不同哉故皆
　有终也马类之异也睽之初不相与故丧之矣终赖
　而相济也则勿逐而自复矣火泽体异而相恶也恶
　而睽之复相远矣见而和之何咎之有与时终睽而
　小事吉也
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也

　火泽睽也而不相通阴阳匹也相求之物睽而相望
　而相得曰遇巷者不远而得也初为出门二为巷乎
　相得既通可无咎矣
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆
曳位不当也无初有终遇刚也
　睽始异而终有遇履非其位不安所处舆曳者也乘
　刚不能制下其牛掣也四与已睽近不相得则害生
　矣故自上刑也履于不正是固然矣始睽而难故无

　初也应而后合故有终也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也
　睽而无应志患其孤求与同者初亦不偶合志交信
　孚以阳召阳非好合者故危矣同体与事故无咎也
　睽无自成必自外合也故两阳而有终焉
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也
　睽而未通悔之道也终而有应故悔亡之矣宗二也
　三柔比之欲以为附二噬而绝也而愿合于已往何

　咎哉柔肤也阳噬之易也中而有与往有庆也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
　睽之极恶其孤之深也三以失位之阴大乖其道上
　以文明之主观而轻秽之怪异之先张之弧不愿之
　极后说之弧思合之深也无四之寇则亦亲矣始睽
　终合而得吉也遇阴之极则好合之道成又何群疑
　之有哉

䷦(艮下/坎上)
蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇难也险在
前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东
北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也
蹇之时用大矣哉
　见险而止难其进也度德而处将以营之也蹇利西
　南众顺待治往而得中因众而险下济也不利东北
　遂止而不以进道穷而不能济于蹇也

象曰山上有水蹇君子以反身修德
　山上有水难之所也有德者乃能济之君子反身修
　德将以为也
初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
　柔止于初见险而待保下之安也故往则之蹇来则
　见誉矣
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也
　得位居正而应于尊竭力致身以辅于上救其蹇于

　蹇中也五能蹇而已竭焉可以保其终也
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
　得位于上内有其人安之所也故往则涉险难中来
　则内喜得其反而安矣
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
　蹇非得中不能济下也四得位矣可以承其上而不
　可独济也故往则蹇矣来则当其位而连于实得其
　所附也

九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
　在蹇之中正而得大位济蹇之大者也居于中正而
　能裁制节度使贤不肖各当其所故用朋来而求伸
　也
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也
利见大人以从贵也
　柔居阴极内有其应五极其蹇已又附之故往则道
　穷求得内附故大且吉利见以从贵也

䷧(坎下/震上)
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰解险以
动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得
中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作
而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
　济险而动动出于险解也道之夷而无适不达也君
　子可策其名也解利西南往而得众动于外而有功
　也其来复吉复其所亦可以位也内刚中而得民也

　有攸往夙吉趋时之敏缓则无功也天地解而雷雨
　作百果草木皆甲拆自然之应不疾而速也君子贵
　其途而通也可无夙乎非知通于物者不能通于时
　也
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　雷雨作上震下泽释难之时也久险不通人不堪也赦
　过宥罪应乎人心而得其解也
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也

　解缓也无阻艰也况以柔守下而承于刚乎得其序
　也其义固无咎矣
九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也
　刚居中也能济其险众之所附也初承以奉之五正
　而应之众来附之非我之贪也难以解矣可以各保
　其归也守中直而保其正不干其邪得中道正之吉
　也
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我

致戎又谁咎也
　履于不正乘于二而与之负于四而系之多妄之阴
　贪其非有亦可丑矣寇自已致谁之咎乎以之为正
　可惜者也
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
　刚处于卑而与三相得如拇附也未当位者也非可
　久也故解拇而与初为朋得其正乃保其孚矣
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人

退也
　解行险而免其险也故下多妄动焉皆上法之怠从
　以济险而失于缓也五以柔处中而系有终二守其
　正而已矣不敢自解也故得其中吉也夫人之化上
　从其行也上难则小人不敢妄进也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射
隼以解悖也
　解释弛缓也故多有纵焉终而获之得其时也三应

　其诛焉纵悖之甚据非其有虽欲贪戾其能终乎而
　公以法诛何所不获悖解众安无不利也
䷨(兑下/艮上)
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔
有时损益盈虚与时偕行
　损损下也夫上也者下之庇也可无奉乎故分下之

　刚而上益于柔下不敢多而奉其上也损者益之本
　能损而当则民成矣大吉而无咎虽损也其道存焉
　可以正也有正而能损已何往而不可哉损而得于
　时虽至约可也竭刚以奉其道不存不可正也已矣
　故损益盈虚而与时偕行也刚者君子之道也故处
　于下以奉其上居其上以益于下君子之道也下者
　上之本也不可以失其所也故损益之辞系焉为人
　上者不可不虑下也

象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　山下有泽山止其上损泽而上润也君子之可损者
　忿欲也纵之而咎生也故戒之
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也
　损贵其合时初以结之合其志也故止其事而遄往
　则终无咎矣酌者损之薄也损以奉上宜乎夙也初
　犹遄也其可后乎当其时虽酌之当也
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也

　初遄往而酌损之贵其初合其志也于事中可以守
　务利其正也损非其时徒失其正征之凶也志守中
　正而从其事不损己以奉上而上来益已得其中道
　者也
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行
三则疑也
　一与一则志专而相应也一以待而二以应之则惑
　矣而况于三乎于男女则不生化矣于所求则累其

　德矣于建策则多劳而寡功矣可以不慎乎故三阴
　行则损六三之应六三独往则获上矣
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也
　远于阳而处两阴之间待初之来而为勤望之初遄
　来使已疾损而有喜也亦有何咎
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自
上祐也
　损而益之天之道也人之理也居尊以柔能损诸已

　也则天祐之民归之莫不感说以奉益也或也者非
　意之而自外至也虽十朋之龟莫违其大吉也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗
损益之大得志也
　损损下奉其君也上非受益之地亦臣于主也而刚
　正以处之五柔以奉之故不损己以奉主而为主所
　益也复何咎哉得正之吉也尚德而往何不利乎高
　而无位赞五之功虽应得臣无自有也上贤之德得

　损之终反受其益大得志者也
䷩(震下/巽上)
益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民说无疆自
上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道
乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之
道与时偕行
　为上者其道下济也故损上之刚分而下益于柔自
　上下下者也中正为主益而得时何往而不可哉是

　以有庆也动巽而木行也乘于大川而无险也益动
　而巽于人日进而无疆也天施而后地生上益而后
　下奉其益岂穷哉益之无当虽惠而不行也故时与
　而后可也
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　雷行而风从益其震也见善则迁有过则改益莫大
　也
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事

也
　益损上益下者也夫受上之益而岂徒哉必有大功
　而可以当之矣初以刚下为动之主能堪也大事者
　下者难处之地非专厚之所得其大吉乃无咎也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
　柔以得位受上之益得中之道能精意以奉五通于
　人而信于神也故外来非常之祐也夫阴之所利在

　于永贞而二能尽之其于吉也虽访诸十朋之龟不
　能违也长正之道岂止于臣下哉虽王用之而享于
　上帝吉也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
　柔处高位危咎之道也居危而受上之益非其见危
　致命坚志而固有其事则不免矣五为施益之主而
　已竭信不敢自专必中行以告之用圭以表之乃可

　能行奉其中也
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志
也
　(原本阙传/)
　
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心
勿问之矣惠我德大得志也
　有中正之德当益之尊信以令人施以心惠勿问之

　矣乃大吉也我信惠下下益报之上下交孚治之至
　也大得其志矣
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也
或击之自外来也
　五以中正人皆归之上九乘之过求众附虽有其应
　岂附之哉独自益之人不益矣不能修整立心勿恒
　多求于人人所忿也益穷反损故有外来而击之者
　也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　子夏易传卷四