钦定四库全书
　大易粹言卷七十一　　　宋　方闻一　编
说卦
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而
倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于
道德而理于义穷理尽性以至于命
　明道先生曰幽赞于神明而生蓍用蓍以求卦非谓
　有蓍而后画卦(朱公掞问/学拾遗)○和顺于道德而理于义

　体用也(刘绚/师训)○穷理尽性以至于命三事一时并了
　元无次序不可将穷理作知之事若实穷得理即性
　命亦可了(吕与叔/东见录)
　伊川先生曰理也性也命也三者未尝有异穷理则
　尽性尽性则知天命矣天命犹天道也以用而言之
　则谓之命命者造化之谓也(附张绎/师说)○问行状云尽
　性至命必本于孝弟不识孝弟何以能尽性至命也
　曰后人便将性命别作一般事说了性命孝弟只是

　一统底事就孝弟中便可尽性至命至如洒扫应对
　与尽性至命亦是一统底事无有本末无有精粗却
　被后来人言性命者别作一般高远说故举孝弟是
　于人切近者言之然今时非无孝弟之人而不能尽
　性至命者由之而不知也○凡一物上有一理须是
　穷致其理穷理亦多端或读书讲明义理或论古今
　人物别其是非或应接事物而处其当皆穷理也(并/刘)
　(元承/手编)○穷理尽性矣曰以至于命则全无着力处如

　成于乐乐则生矣之意(刘绚/所录)○穷理尽性以至于命
　以序言之不得不然其实只能穷理便尽性至命也
　(附唐棣/杂录)○所务于穷理者非道须尽穷了天下万物
　之理又不道是穷得一理便到只是要积累多后自
　然见去○理则须穷性则须尽命则不可言穷与尽
　只是至于命也横渠昔常譬命是源穷理与尽性如
　穿渠引源然则渠与源是两物后来此议必改(并吕/与叔)
　(东见/录)○穷理尽性至命一事也才穷理便尽性尽性

　便至命因指柱曰此木可以为柱理也其曲直者性
　也其所以曲直者命也理性命一而已(时氏/拾遗)○或问
　格物是外物是性分中物先生曰不拘凡眼前无非
　是物物物皆有理如火之所以热水之所以寒至于
　君臣父子间皆是理又问人穷一物还便见得诸理
　否曰须是遍求虽颜子亦只能闻一知十若到后来
　达理了虽亿万亦可通○格物穷理非是尽要穷天
　下之物但于一事上穷尽其他可以类推至如言孝

　其所以为孝者如何穷理如一事上穷不得且别穷
　一事或先其易者或先其难者各随人深浅如千蹊
　万径皆可适国但得一道入得便可所以能穷者只
　为万物皆是一理至如一物事虽小皆有是理○物
　理须是要穷若言天地之所以高深鬼神之所以幽
　显若只言天只是高地只是深只是已辞更有甚(并/入)
　(关语/录)○致知在格物格至也穷理而至于物则物理
　尽(李吁/师说)

　横渠先生曰方其将有谋也将有问也命于蓍此所
　谓生蓍非谓在野而生蓍也事在未来之前吉凶在
　书策上蓍在手中卒归三处一时合岂非幽赞于神
　明而得尔也起其用也○地所以两分刚柔男女而
　效之法也天所以参一太极两仪而象之性也○一
　物两体气也一故神(两在故/不测)两故化(推行/于一)此天之所
　以参也两不立则一不可见一不可见则两之用息
　○两体者虚实也动静也聚散也清浊也其究一而

　已○有两则有一是太极也若一则有两亦在无两
　亦一在然无两则安用一不以太极空虚而已非天
　参也○理义即是天道也易言理于义一也求是即
　为理义言理义不如且言求是易晓求是之心俄顷
　不可忘理于义此理云者犹人言语之间常所谓理
　者非同穷理之理凡观书不可以相类而泥其义不
　尔则字字相梗观其文势上下如充实之美与诗之
　言美轻重不同○性尽其道则命至其源也(一作至/于原也)

　○致与至为道殊远尽性然后至于命不可谓一不
　穷理尽性即是戕贼不可至于命者止能保全天所
　禀赋本分者且不可以有加也既言穷理尽性则不
　容有不知○天道即性也故思知人不可不知天能
　知天斯知人矣知人与穷理尽性以至于命同意○
　释氏无天用故不取理彼以性为无吾儒以参为性
　故先穷理而后尽性○凡人刚柔缓急趋识无有同
　者此乾道变化各正性命也及尽性则皆忘之○穷

　理亦当有渐见物多穷理多从此就约尽人之性尽
　物之性天下之理无穷立天理乃各有区处穷尽性
　言性已是近人言也既穷理又尽性然后能至于命
　命则又就已而言之也(并易/说)○二程解穷理尽性以
　至于命只穷理便是至于命予谓亦是失于太快此
　义尽有次序须是穷理便能尽得己之性则推类又
　尽人之性既尽得人之性须是并万物之性一齐尽
　得如此然后至于天道也其间煞有事岂有当下理

　会了学者须是穷理为先如此则方有学今言知命
　与至于命尽有近远岂可以知便谓之至也(苏眪/所录)○
　尽其性能尽人物之性至于命者亦能至人物之命
　莫不性诸道命诸天我体物未尝遗物体我知其不
　遗也○至于命然后能成已成物不失其道○德不
　胜气性命于气德胜其气性命于德穷理尽性则性
　天德命天理气之不可变者独死生脩夭而已故论
　死生则曰有命以言其气也语富贵则曰在天以言

　其理也此大德所以必受命易简理得而成位乎天
　地之中也所谓天理也者能悦诸心能通天下之志
　之理也能使天下悦且通则天下必归焉不归焉者
　所乘所遇之不同如仲尼与继世之君也舜禹有天
　下而不与焉者正谓天理驯致非气禀当然非志意
　所与也必曰舜禹云者馀非乘势则求焉者也利者
　为神滞者为物是故风雷有象不速于心心禦见闻
　不弘于性○不诚不庄可谓之尽性穷理乎性之德

　也未尝伪且慢故知不免乎伪慢者未尝知其性也
　性其总合两也命其受有则也不极总之要则不至
　受之分尽性穷理而不可变乃吾则也天所自不能
　已者谓命不能无感者谓性虽然圣人犹不以所可
　忧而同其无忧者有相之道存乎我也○性通乎气
　之外命行乎气之内气无内外假有形而言尔故思
　知人不可不知天尽其性然后能至于命○尽性然
　后知生无所得则死无所丧○太虚无形气之本体

　其聚其散变化之客形尔至静无感性之渊源有识
　有知物交之客感尔客感客形与无感无形惟尽性
　者一之○自明诚由穷理而尽性也自诚明由尽性
　而穷理也○释氏妄意天性而不知范围天用反以
　六根之微因缘天地明不能尽则诬天地日月为幻
　妄蔽其用于一身之小溺其志于虚空之大此所以
　语大语小流遁失中其过也尘芥六合其蔽于小也
　梦幻人世谓之穷理可乎不知穷理而谓之尽性可

　乎谓之无不知可乎尘芥六合谓天地为有穷也梦
　幻人世明不能究所从也(并正/蒙)○须知自诚而明者
　先尽性以至于穷理也谓先自其性理会来以至行
　理自明诚者先穷理以至于尽性也谓先从学问理
　以推达于天性也(语/录)龟山杨氏曰问乾坤用九六荆
　公曰进君子退小人固非自然之理而正叔云观河
　图数可见何也曰此多有议论少有分明系辞分明
　说云参天两地而倚数九参天六两地也○六经不

　言无心惟佛氏言之亦不言修性惟扬雄言之心不
　可无性不假修故易止言洗心尽性记言正心尊德
　性孟子言存心养性佛氏和顺于道德之意盖有之
　理于义则未也(并语/录)
　白云郭氏曰说卦论说八卦之道而此极重卦而言
　者明八卦六十四终始一道耳或者言圣人谓包牺
　也然以八卦六十四卦言之则非独包牺矣圣人以
　道幽赞神明故生用蓍求卦之法犹系辞言是兴神

　物以前民用盖是道本于神明圣人能生之是为幽
　赞之道矣故有神明之道有幽赞之道有生蓍之道
　以道合道故能生是道也此言变化之始也自蓍道
　生而后数可倚数可倚而后卦可立卦可立而后爻
　可生作易之道终矣易成而后道德理义有所寓圣
　人穷易之理尽万物之性复于天道故曰以至于命
　此章自幽赞之始至以至于命盖明以此道始复以
　此道终有无循环实由一道非圣人有私意以作也

　微显阐幽而已天地者数所由生阴阳者变所由生
　刚柔者万类所从生故参两观变发挥之也易于道
　德无违也和顺之而已于义无作也明辨之而已盖
　言象辞之间其道德与义本诸自然圣人因之而作
　易特载以明之而已故圣人于玩易之际复用此道
　以穷理尽性至于命也穷理者穷天之理也尽性者
　尽天之性也然后不失其所谓天之命矣是知圣人
　由道以生易由易以复于道非圣人则无生无复谓

　之圣人作易可也然异乎众人之所谓作者矣(易/说)○
　大衍之数圣人幽赞神明之道也参天之一三五而
　为九两地之二四而为六圣人倚数之道也尽三十
　六二十四二十八三十二之变以分阴阳老少圣人
　观变立卦之道也自九六而发挥为刚为柔圣人发
　挥生爻之道也系辞焉而命之所以和顺于道德而
　理于义也极深研几以崇德广业所以穷理尽性至
　于命也圣人作易之道如是而已○观九六之数盖

　圣人参天两地而得之至于七八则有名而无象如
　是则阴阳老少之辨夫何疑焉或者谓阳数极于九
　而其次极于七又疑老阴当十少阴当八老阴当八
　少阴当六者亦未之思也(并著卦/辨疑)
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道
曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼
三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故
易六位而成章

　明道先生曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与
　刚立人之道曰仁与义兼三才(一之/也)而两之(不两则/无用刘)
　(绚师/训)○孟子言尧舜性之舜由仁义行岂不是寻常
　说话至于易只道个立人之道曰仁与义则和性字
　由字也不消道自已分明阴阳刚柔仁义只是此一
　个道理(李吁/师说)
　伊川先生曰昔者圣人立人之道曰仁曰义孟子曰
　仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大唯能亲亲

　故老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼唯能尊
　贤故贤者在位能者在职唯仁与义尽人之道尽人
　之道则谓之圣人(畅潜/道录)○仲尼言仁未尝兼义独于
　易曰立人之道曰仁与义而孟子言仁必以义配盖
　仁者体也义者用也知藏之为用而不外焉者可与
　语道矣世之所论于义者多外之不然则混而无别
　非知仁义之说者也(游定夫/所录)○立人之道曰仁与义
　据今日合人道废则是今尚不废者犹只是有那些

　秉彝卒殄灭不得以此思之天壤间可谓孤立其将
　谁告耶(吕与叔/东见录)
　横渠先生曰阴阳柔刚仁义所谓性命之理易一物
　而三才备阴阳气也而谓之天刚柔质也而谓之地
　仁义德也而谓之人○一物而两体其太极之谓欤
　阴阳天道象之成也刚柔地道法之效也仁义人道
　性之立也三才两之莫不有乾坤之道也易一物而
　合三才天人一阴阳其气刚柔其形仁义其性(并易/说)

　○阴阳之精互藏其宅则各得其所安故日月之形
　万古不变若阴阳之气则循环迭至聚散相荡升降
　相求絪缊相揉盖相兼相制欲一之而不能此其所
　以屈伸无方运行不息莫或使之不曰性命之理谓
　之何哉○屈伸相感而利生感以诚也情伪相感而
　利害生杂之伪也至诚则顺理而利伪则不循理而
　害顺性命之理则所谓吉凶莫非正也逆理则凶为
　自取吉其险幸也○阴阳刚柔仁义之本立而后知

　趋时应变故乾坤毁则无以见易○六爻者尽利而
　动所以顺阴阳刚柔仁义性命之理也(并正/蒙)
　广平游氏曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与
　刚立人之道曰仁与义夫道一而已其立于天下则
　有两端故君子有刚克焉执其义之端也有柔克焉
　执其仁之端也执其两端而用之以时中此九德所
　以有常而三德所以用义也(中庸/解)
　龟山杨氏曰荆公云天使我有是之谓命命之在我

　之谓性是未知性命之理其曰使我正所谓使然也
　使然者可以为命乎以命在我为性则命自一物若
　中庸言天命之谓性性即天命也又岂二物哉如云
　在天为命在人为性此语似无病然亦不须如此说
　性命初无二理第所由之者异耳率性之谓道如所
　谓圣人之作易将以顺性命之理是也(语/录)
　白云郭氏曰前章自作易生蓍终于性命而止此章
　复因性命之说而详言之以见易之为书所以能至

　于命者以本乎性命之理故也性命之理即天地人
　之道也性命本一故中庸言天命之谓性孟子言君
　子不谓性命因天地人而言之则天道之谓命人道
　之谓性于是乎有别矣是以阴阳柔刚仁义各异其
　名也阴阳者天之二道也柔刚者地之二道也仁义
　者人之二道也天地人之道各二所谓三才两之也
　易能兼三才则皆兼其两之之道此易之画所以六
　而后成卦也然则文王之重不得不作矣盖出于三

　才自然非文王之私意也自六画成卦而后三才阴
　阳之位具于是乎迭用柔刚之爻以居之则变化见
　矣故曰六位而成章也章者变化之道明见之谓也
　分阴分阳非谓立天之道阴阳也言三才二道皆一
　为阴一为阳也迭用柔刚非谓立地之道柔刚也言
　三才阴阳分为六画迭以九六柔刚居之也故三才
　二道不兼九六言之则曰六画兼明九六柔刚而后
　谓之六位是以六画成卦特有其象而已至六位成

　章而后道大明也方包牺未分三才阴阳故卦止三
　画文王重之以备三才阴阳故六画具由此言之则
　三画之道不为不足六画之道不为有馀孔子言立
　天立地立人言包牺之道也言阴阳柔刚仁义言文
　王之道也包牺立其始文王成其终孔子明其终始
　三圣人实出于一心是为同道道同故其书同一圣
　人不作则斯道不明后世不复有闻矣(易/说)
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错

数往者顺知来者逆是故易逆数也
　伊川先生曰易八卦之位元不曾有说先儒以谓乾
　位西北坤位西南言乾坤任六子而自处于无为之
　地此大故无义理风雷山泽之类便是天地之用岂
　天地外别有六子如人生六子则有各任以事而父
　母自閒风雷之类于天地间如人身之有耳目手足
　便是人之用也岂可谓手足耳目皆用而身无为乎
　(附刘元/承手编)

　横渠先生曰数往者顺知来者逆是故易逆数也如
　孟子曰苟求其故则千岁之日至可坐而致也(易/说)
　龟山杨氏曰谓扬子云作太元只据他立名便不是
　既定却三方九州二十七部八十一家不知如何相
　错得八卦所以可变而为六十四者只为可相错故
　可变耳惟相错则其变出于自然也(语/录)
　白云郭氏曰天地之位定然后山泽雷风水火相与
　为用或异体而交通或同气而相薄或不相入而为

　用此八卦所以必相错之道也八卦不相错则道虽
　立而不及于用是以圣人重之重而后可以数往知
　来人之道数往者顺而易知来者逆而难易之逆数
　未见其难者非止卜筮之用盖由其道之始必知其
　道之终也是亦原始可以要终知微知彰之义故孔
　子以知几为神众人独知卜筮而已(易/说)
雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兑
以说之乾以君之坤以藏之

　伊川先生曰古言乾坤退处不用之地而用六子若
　人则便分君道无为臣道有为若天则谁与它安排
　它如是须有道理故知八卦之义须要玩索(吕与叔/东见录)
　白云郭氏曰天地雷风功用与八卦同故或言象或
　言卦其实一也动止说又其性也散润烜又其功也
　君其道也藏其德也互言之知其互备也(易/说)
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎
乾劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽

东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆
相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取
诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑
正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北
之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦
也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之
所成终而所成始也故曰成言乎艮
　伊川先生曰天者理也神者妙万物而为言者也帝

　者主宰事而名(刘绚/师训)○问刘牧以坎离得正性艮巽
　得偏性如何曰非也它据方位如此说如居中位便
　言得中气其馀岂不得中气也(附刘元/承手编)○南北之位
　岂可不定下所以定南北者在坎离也坎离又不是
　人安排得来莫非自然也(李吁/师说)
　横渠先生曰造化之功发乎动毕达于顺形诸明养
　诸容载遂乎悦润胜乎健不匮乎劳始终乎止○乾
　不居正位是天理自然惟人推之使然邪(并易/说)○中

　央在季夏之末者且以易言之八卦之作坤在西南
　西南致养之地在离兑之间离兑即金火也是以在
　季夏之末(语/录)
　龟山杨氏曰艮止也止其所也故系辞曰止万物者
　莫善乎艮又曰成言乎艮艮者万物之所成终而成
　始也止于此矣复出乎震不终止也故艮卦曰时止
　则止时行则行(语/录)
　白云郭氏曰天道始于震万物从之皆出而有生生

　而齐齐毕出也至离而明明则可见至坤而养养而
　后物成物成则说乾以纯阳居阴地故阴阳相薄而
　战自出至战久劳于外必归而有以休息之故劳乎
　坎息之而后终终则有始此虽万物之情实天之道
　也故言平以先之自天地定位之后皆论八卦此章
　独巽复有重释之辞盖上论八卦之位未明言其所
　故下复明言之曰震东方也巽东南也如是则无嫌
　于重释之也惟洁齐之义难通求其意则齐一而已

　(易/说)
神也者妙万物而为言者也
　明道先生曰神也者妙万物而为言若上竿弄瓶至
　于斲轮诚至则不可得而知上竿初习数尺而后至
　于百尺习化其高矧圣人诚至之事岂可得而知(河/南)
　(语/录)
　伊川先生曰神是极妙之语(谢显道记/平日语)
　横渠先生曰全备天理则其体孰大于此是谓大人

　以其道变通无穷故谓之圣圣人心术之运固有不
　疾而速不行而至默而识之处故谓之神(易/说)
　白云郭氏曰道则道也易则书也圣人则人也独神
　为无方而三者皆有之故道亦有神易亦有神圣人
　亦有神神非别一物唯以其道之见于用而妙万物
　者名为神也易与圣人之神皆一也因妙万物而言
　之为神故曰妙万物而为言也观易则知神之为贵
　究神之为言则知道以用为大此孔子所以言中庸

　其至矣乎(易/说)
动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫
熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万
物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽
通气然后能变化既成万物也
　明道先生曰冬至一阳生而每遇至后则倍寒何也
　阴阳消长之际无截然断绝之理故相搀掩过如天
　将晓复至阴黑亦是理也大抵终始万物莫盛乎艮

　此尽神妙须尽研穷此理(吕与叔/东见录)○息止也生也止
　则便生不止则不生(艮终始万物/游定夫所录)
　白云郭氏曰此章论象其序与前八方之卦同独不
　言乾坤者乾坤妙万物之神在六子而已莫疾乎雷
　莫疾乎风其神也万物无以加之也故易皆取神物
　以为八卦之象至乾坤之神又不得而见之矣挠散
　也泽上为天泽下为薮泽故莫说乎泽也天地之间
　山之养物为多故能终始万物上言雷风则艮与山

　同功矣下言艮则雷风震巽同功矣其义互见非艮
　独异也六子之象虽有动挠燥润之功而或各专其
　用独动独挠不能变化亦不能成物必水火相须雷
　风相从山泽相通于是乎变化而毕成万物况易之
　于卦坎离震巽岂能独用也哉此圣人所以重卦之
　义也重之故变变则通通则久是以自天祐之吉无
　不利(易/说)
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也

兑说也
　伊川先生曰乾健坤顺人亦不曾果然体认得乾坤
　毁则无以见易易须是以意明之(河南/语录)
　横渠先生曰健动陷止刚之象顺丽入说柔之体(易/说)
　○一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离艮
　一阳为主于两阴之上各得其位而其势止也易言
　光明者多艮之象著则明之义也(正/蒙)
　兼山郭氏曰坎陷也离丽也刚则有体陷乎阴中所

　以为坎柔则无质丽于阳中所以为离(易/说)
　白云郭氏曰此章言乾坤之德与六子之性情所以
　释八卦之名也八卦之名出于包牺氏上古之言止
　此八者而已文王能明之而不训其义孔子训之故
　后世可以学易非健顺八字则易不能复读矣故乾
　坤八字尽三才之道健顺八字尽八卦六十四之道
　然则文王不载之简编孔子何由而得之夫是之谓
　圣人(易/说)

乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗
兑为羊
　横渠先生曰飞迁躁动不能致远鸡之象(易/说)
　白云郭氏曰远取诸物皆此类也说者或以巽主号
　令鸡能知时义犹近之其言豕处污湿狗善禁止鄙
　矣(易/说)
乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手
兑为口

　白云郭氏曰乾元首之象也坤之含弘腹也阳动于
　下足也顺于下而动于上股也坎幽利听离明利视
　艮具动静而下垂兑为口舌而上向也(易/说)
乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故
谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男
故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得
男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
　伊川先生曰或问刘牧谓上经是天地生万物下经

　是男女生万物曰天地中只是一个生人之生于男
　女即是天地之生安得为异曰牧又谓乾坤与坎离
　男女同生曰非也譬如父母生男女岂男女与父母
　同生既有乾坤方三索而得六子若曰乾坤生时六
　子生理同有则有此理乾坤坎离同生岂有此事既
　是同生则何言六子耶(附刘元/承手编)
　白云郭氏曰乾坤天地父母皆一道也此论父母男
　女之象故乾坤主父母而言六子之变自下为先震

　自坤变而得阳画于初巽自乾变而得阴画于初故
　皆曰一索而为长男长女也坎自坤变而得阳画于
　中离自乾变而得阴画于中故皆曰再索而为中男
　中女也艮自坤变而得阳画于上兑自乾变而得阴
　画于上故皆曰三索而为少男少女也一二三之义
　取于三画之初中上也王氏云索求也自坤而求阳
　皆男也自乾而求阴皆女也卦变之义盖始于此文
　王之重亦无以异也故说卦首章曰观变于阴阳而

　立卦(易/说)
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为
良马为老马为瘠马为驳马为木果
　伊川先生曰说卦于乾虽言为天又言为金为玉以
　至为驳马良马为木果之类岂尽言天若此者所谓
　类万物之情也故孔子推明之曰此卦于天文地理
　则为某物于鸟兽草木则为某物于身于物则为某
　物各以例举不尽言也学者触类而求之则思过半

　矣不然说卦所叙何所用之(龟山/语录)
　横渠先生曰乾为大赤其正色也为冰健极而寒甚
　也○自此而下皆所以明万物之情(明一作类/并易说)
　白云郭氏曰系辞言包牺氏始作八卦以通神明之
　德以类万物之情此皆所谓类万物之情也乾之于
　八卦天之于三才君之于臣父之于子金玉之于土
　石皆一道也是之谓类也乾之道天之形人之首皆
　圜也寒冰西北之位也大赤乾刚之色也马行健也

　良则善于其道也老则久于其道也瘠马驳马未详
　其旨先儒或以瘠为柴益非也孔氏又谓驳马有牙
　如锯能食虎豹误矣未有蹄物能抟虎豹者也或言
　有兽名驳食虎豹事非经见亦非马类疑无其字借
　用驳耳非驳马也又言果实著木如星之著天如是
　则果为星象非天象也乾元为万物之始居群物之
　上万物之所资焉而果者木之始也木以果为始亦
　犹物以乾为始也然圣人言此使学者知其道无乎

　不在也此亦举其大槩耳安能尽言天下万物之象
　哉触类而长之斯可矣自人言之则千夫长百夫长
　夫之于妻长之于幼亦皆乾也自物言之宫室之覆
　车盖之象亦皆乾也麒麟之于走兽凤凰之于飞鸟
　泰山之于丘垤河海之于行潦亦皆乾也山河虽坎
　艮之象方其于丘垤于行潦则乾也至于虎狼有父
　子之仁蝼蚁有君臣之义孰谓乾之道又有在于虎
　狼蝼蚁之间者乎故知其道无乎不在特知而用之

　者鲜矣八卦之象皆然(易/说)
坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆
为文为众为柄其于地也为黑
　横渠先生曰坤为文众色也为众容载广也(易/说)
　白云郭氏曰布均皆犹地之德釜犹地之化吝啬阴
　性也子母牛蕃生也大舆厚载也物杂则生文数偶
　则众柄为化权纯阴之色黑大赤之反也八卦之义
　最难通故圣人详其所象亦立象尽意之谓也详其

　一卦所为之象然后可通一卦之义不然则乾坤八
　卦非亲质之三圣人终莫知其为义矣唯八卦有象
　如此其详故虽百世之下亦可闻而知之也圣人反
　覆言八卦于前又列其卦言之于后得无深旨邪(易/说)
震为雷为龙为玄黄为敷为大涂为长子为决躁为苍
筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡
其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
　横渠先生曰震为萑苇为苍筤竹为敷皆蕃鲜也(易/说)

　白云郭氏曰乾为纯阳坤为纯阴自乾坤相索一索
　而得震故震为阴阳交变之始其去乾坤未远也是
　以震备乾坤之象为具体而微者错而言之则其色
　玄黄玄黄天地之色也别而言之则龙乾畜也决躁
　乾刚也敷与大涂坤之道也其于马者因乾而言也
　其于稼者因坤而言也其究为健乾也为蕃鲜坤也
　苍筤萑苇反生皆盛生之物虽为阳卦阴道盛也善
　鸣动而有声也馵足作足阳动于下也卦以白为阴

　的颡阴在上也此亚乾之四马也(易/说)
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进
退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为
近利市三倍其究为躁卦
　横渠先生曰巽为木萌于下滋于上也为绳直顺以
　达也为工巧且顺也为白因所遇而从也为长为高
　木之性也为臭风也入也于人为寡发广颡躁人之
　象也(易/说)

　白云郭氏曰木为曲直曲直为工白阴也长高木象
　也进退风性也臭以风而传物以进退而不果阴卦
　多阳是以其究为躁寡发刚上也广颡重刚也为多
　白眼近利市三倍未详其象(易/说)
坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加
忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟
心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为
盗其于木也为坚多心

　横渠先生曰坎为血卦周流而劳血之象也为赤其
　色也(易/说)
　白云郭氏曰江河溪涧皆水也沟渎人所为者也隐
　伏水性也矫輮弓轮方圆曲直之易也加忧心病耳
　痛血卦阳陷于中也坎再索以中为主中得乾之刚
　故为赤震坎皆有马象者得乾德之馀也美脊亟心
　阳在中也下首阴居上也薄蹄下亦阴也流物故为
　通流不能止故多眚离日而坎月也盗小人之隐伏

　也木坚多心刚中也于舆之义疑当作其于舆也为
　曳易曰见舆曳又曰曳其轮故舆有曳而马无曳也
　乾震之马四而坎之言马五亦知曳为舆矣屯以坎
　为云解以坎为雨而于此不言者于以见八卦之象
　不能尽言者多矣(易/说)
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为
大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科
上槁

　横渠先生曰离为乾卦于木为科上槁附其燥也(一/作)
　(且躁也/易说)
　白云郭氏曰离丽也火日电皆丽物而明者也坎阳
　为水而离阴为火者阳卦多阴阴卦多阳故也坎艮
　不言中男少男离兑言中女少女者互见也甲胄戈
　兵刚在外也甲胄自卫戈兵以外向也于人为大腹
　虚中之阴也乾卦燥也鳖蟹蠃蚌龟介物也介物甲
　胄类也孔氏云科空也科木上槁阴中而无实也与

　坚多心之义反矣(易/说)
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为
狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节
　横渠先生曰艮为小石坚难入也为径路通或寡也
　(一或作/且易说)
　白云郭氏曰震自坤变故为大涂艮其小者则为径
　路艮大为山其小亦为石山与小石如坎水沟渎之
　义门阙阍寺性之止也果蓏亦乾之馀阳也指亦手

　也阳过而在上无中下之刚是以阳卦之中独艮不
　言马其刚在上所用益小故于兽畜之类无行健之
　功徒有噬齧之象狗鼠黔喙之属皆是也震之刚动
　于下故言足坎之刚动于中故言心艮之刚动于上
　故言喙皆因所索而言也且坎之为隐伏也在贤者
　为隐在小人为盗艮之为利则为狗为害斯为鼠皆
　一义而二象也坚多节者刚不中也中则为心不中
　则为节心则利用节不利于用二卦之辨也(易/说)

兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也
为刚卤为妾为羊
　横渠先生曰兑为附决内实则外附必决也为毁折
　物成则止柔者必折也(易/说)
　白云郭氏曰兑薮泽之象亦为天泽雨有泽润之功
　故雨亦名泽别而言之雨其物也泽其功也故坎与
　兑义不同也唯言其功故凡可以泽物者皆为兑又
　不止雨之为泽而已八卦之中三索而成者皆动于

　上也以阳动者艮也以阴动者兑也阳动则有口之
　义而未见其象阴动则卦具口象于上故直言其为
　口舌也巫之通神以口舌而致精诚也古之巫与今
　之巫异古之巫诚人也今之巫妄人也诚故可用以
　通神妄非圣人之所用也口舌之用非辨论是非毁
　誉而已或附或决或用以毁折也附犹誓命使天下
　之比附决犹号令之决小人毁折犹噬嗑之用狱除
　间以去天下之害则口舌之用大矣非小人之所谓

　口舌颊舌之间而已是以天下说之也阳在下为刚
　阴在上为卤盖亦薮泽之象妾为女道之下者也兑
　虽二刚在下而卦以上之一阴为主故无良马行健
　之功而有羝羊羸角之患也附决之意与诗之疏附
　同(易/说)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大易粹言卷七十一