钦定四库全书
　大易粹言卷六十七　　　宋　方闻一　编
系辞上三
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一
以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再
闰故再扐而后挂天数五地数五五位相得而各有合
天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所
以成变化而行鬼神也

　伊川先生曰有理则有气有气则有数行鬼神者数
　也数气之用也大衍之数五十数始于一备于五小
　衍之而成十大衍之则为五十五数之成也成则不
　动故损一以为用天地之数五十有五成变化而行
　鬼神者也变化言功鬼神言用(经/说)
　横渠先生曰大衍之数五十其用四十有九天地之
　数也一固不为用天一地二天三地四天五地六天
　七地八天九地十夫混然一物无有终始首尾其中

　何数之有然言者特示有渐耳理须先数天又须先
　言一次乃至于十也且天下之数止于十穷则自十
　而反一又数当止于九其言十者九之耦也扬雄亦
　曰五复守于五行者盖地数无过天数之理孰有地
　大于天乎故知数止于九九是阳极也十也者姑为
　五之耦焉耳
　极(两/两)是谓天参数虽三其实一也象成而未形也
　　(两/两)　(地两效刚/柔之法也)　(七离九/六坎八)

　参天两地此但天地之质也通其数为五乾坤正合
　为坎离之数当六七精为日月粗为水火坎离合而
　后万物生得天地最灵为人故人亦参为性两为体
　推其次序数当八九八九而下土其终也故土之为
　数终于地十过此以往万亿无穷不越十终反一而
　已阳极于九阴终于十数乃成五行奇耦乃备过此
　周而反始滋至无算不越于是阳用其极阴不用极
　而用六者十者数之终九之配也地无踰天之理终

　于其终而已焉参天两地五也
　　(一地两二也/一天三三也)　(三地两六也坤用/三天三九也乾用)　(五地两十也也/五天三十五)
　　(凡三五乘天地之数揔四十有五并三天两地者/数之五共五十虚太极之一故其用四十有九)
　挂一象三象天地之三也揲象四时四时揲之数不
　过十十时乃三岁半举三揲多之馀也直云五岁再
　闰者尽遇多之极也揲馀九则揲者四十而已四十
　乃时之数也
　奇所挂之一也扐左右手四揲之馀也再扐后挂者

　每成一爻而后挂也谓第二第三揲不挂也闰常不
　及三岁而再至故曰五岁再闰此归奇必俟于再扐
　者象闰之中间再岁也
　　六(七八九十/五四三二)一　此相间循环之数也
　五位相得而各有合一二相间是相得也各有合以
　对相合也如一六二七三八四九各有合神也位相
　得化也○成变化行鬼神成行阴阳之气而已矣(并/易)
　(说/)

　兼山郭氏曰有天地之数有大易之数天地之数五
　行之数是也大易之数八卦之数是也五行之数始
　于天一终于十二辰周十二辰凡十七万七千一百
　四十七化生万物者也八卦之数始于太极终于二
　篇之策二篇之策凡万有一千五百二十当万物之
　数也河图合二者之数故纵横列之为十五小衍之
　数也天五潜运于中统而用之大衍之数天有三微
　地有八方是故五行之初自青气始八卦之运自帝

　出乎震始此气数有异同之别也独人之气不然天
　统以子为始地统以丑为始人统以寅为始而人气
　起于申是则不同也按十二部经法曰人气起于中
　焦注乎太阴漏水下百刻周行五十度而复会于手
　太阴太阴者金也是天地之气起于震木而人之气
　起于坤金而谈道者方且谓乾为气坤为形为我生
　之固有也见其絪缊者故谓之龙虎见其变化者故
　谓之男女于是呼吸以求精按蹻以练形谓可以长

　生未足以语此也老子曰人法地地法天天法道道
　法自然知者能知乾坤之所以然则道可一言而尽
　也(易/说)○凡数有母有法有实蓍之母四十九是也蓍
　之法四是也蓍之实三十六二十四二十八三十二
　是也数有是母必有法以用之然后得是实三者阙
　一则蓍道绝矣此圣人幽赞神明之道也○蓍数之
　母必用四十九者惟四十九即得三十六二十四二
　十八三十二之策也何惟四十九得之盖四十九之

　数去其十三则得三十六而去其十三者是初揲馀
　五再揲馀四三揲又馀四也去其二十五则得二十
　四而去其二十五者是初揲馀九再揲馀八三揲又
　馀八也至于其数二十八则去其二十一而得之也
　其数三十二则去其十七而得之也凡得者策数也
　去者所馀之扐也策数皆自四十九数而得非四十
　九则不可得故四十九为蓍数之母○蓍之法必用
　四者以蓍之象本皆四也三十六二十四二十八三

　十二是也九八六七亦四也名曰老阴老阳少阴少
　阳亦四也故蓍之法非四不可用○蓍之实必三十
　六二十四二十八三十二者以四法而得之也四其
　九三十六也四其六二十四也四其七二十八也四
　其八三十二也○四象之数必曰九八七六何也曰
　三十六二十四二十八三十二之策再以四揲而得
　之也以四揲而得之何九六为老而七八为少也曰
　九六天地之数也乾坤之策也七八出于九六者也

　六子之策也乾坤相索而成者也(并揲/蓍说)
　白云郭氏曰圣人易数之学不传久矣今粗能通者
　天地之数大衍之数乾坤二篇之策而已舍揲卦之
　外亦莫知其用也世人言易数者皆出于纬书星历
　灾异之学流为阴阳末技非圣人之道也然大衍天
　地谓之数乾坤二篇谓之策则数者策之所宗而策
　为已定之数也孔颖达谓于二篇之策万有一千五
　百二十之中独取五十策为用是则数反出于策大

　衍反出于二篇其倒置甚矣岂不思积数之揲而后
　有策由大衍而后有二篇乎京房以十日十二辰二
　十八宿为五十马融以太极两仪日月四时五行十
　二月二十四气为五十荀奭以八卦六爻加乾坤用
　九用六为五十皆妄相傅会非学者所宜言至郑康
　成姚信董遇皆取天地之数以减五六义虽近之而
　郑氏谓五行减五为五十姚董谓六画减六为四十
　九五六当减则减又何必傅会五行六画此儒者之

　蔽也韩氏取王弼之言曰演天地之数所赖者五十
　夫何赖焉顾欢云立此五十数以数神又何立焉夫
　数本于自然数之所始圣人能知而明之耳安能以
　私意加毫末于是也故大衍之数五十是为自然之
　数皆不可穷其义穷之愈切其失愈远唯毋意毋必
　斯得之矣故曰至诚如神自其用四十有九之后圣
　人得以用之也若是则大衍之数五十犹数之天也
　其用四十有九犹数之人也天人之道既立则用与

　不用生焉此之谓易之数也然近世历家多称出于
　大衍盖傅会其数于其始名是而实非及一变用则
　其数支离终不可复得何大衍之有皆妄人之说也
　历数之说傅会甚易且以五十为始四十九为始五
　十五为始八十一六十四皆可首数至其窒不能通
　则小小迁就亦无大失是知顾欢之言可立之数也
　儒者往往不明乎此肆为术士所欺然自汉以来太
　初四分犹为近古故其数多本乎自然是以历家有

　言曰古之六术并同四分以迁史考太初亦四分也
　而亡失特甚历之疏缪有古以来莫甚于三统班氏
　不复讨论太初而备载三统至其傅会欺妄之言一
　语不遗良可叹也后世皆谓一行王朴之术出于大
　衍二者亦皆术士之学第能文饰之耳欲如太初四
　分近古之数尚未之有况易乎故易数与历不可同
　论也○五十者数之本也四十有九者数之用也此
　圣人用数揲蓍之法也揲蓍之法自四十有九分而

　为二以象两仪就两仪之间于天数之中分挂其一
　而配两仪以备三才之象故曰挂一以象三也揲之
　以四象四时也奇者所挂之一也扐者左右两揲之
　馀也得左右两揲之馀寘于前以奇归之也归奇象
　闰也五岁再闰非以再扐象再闰也盖闰之后有再
　岁故归奇之后亦有再扐也再扐而后复挂挂而复
　归则五岁再闰之义矣凡一奇再扐三变而成一爻
　十有八变则一卦成矣然并奇与扐计之初揲非馀

　五则馀九再揲三揲皆非馀四则馀八世俗以八九
　谓之多四五谓之少故有三多三少之言其数虽不
　差而其名非矣且初揲馀五再揲馀四三揲馀四以
　四十九数计之去此十三数则左右两手之中得四
　九三十有六老阳之数也故阳爻为九而其策为三
　十六初揲馀九再揲馀八三揲馀八以四十九数计
　之去此二十五数则左右两手之中得四六二十有
　四老阴之数也故阴爻为六而其策为二十四至于

　世俗所谓两少一多者去其十七则得四八三十有
　二少阴之数八也俗所谓两多一少者去其二十一
　则得四七二十有八少阳之数七也揲蓍之法本无
　二致因或者误以扐为奇又好以三多三少论阴阳
　之数故异说从而生焉○一三五七九天数之五也
　二四六八十地数之五也一与六二与七三与八四
　与九五与十皆合也故曰五位相得而各有合积一
　三五七九之数凡二十五故曰天数二十有五积二

　四六八十之数凡三十故曰地数三十合天地之数
　五十有五天地所以能成变化而行鬼神者莫不有
　数存焉成变化行鬼神所谓幽明之故也变化见于
　万物者也鬼神运于四时者也易数以大衍为宗天
　地之数大衍之所合也故先大衍而天地次之(并易/说)
　○世俗皆以三多三少定卦象如是则不必四十九
　数以四十五四十一皆初揲非五则九再揲三揲非
　四则八矣岂独四十五四十一为然哉自三十以上

　论之则三十三三十七五十三五十七六十一六十
　五六十九七十三七十七八十一八十五八十九九
　十三九十七皆可得五九四八多少之象与十九数
　为母者无以异独不可得三十六二十四二十八三
　十二之策数故蓍数四十九为不可易之道可易者
　非圣人之法也○杨子云太元以三揲取三象其法
　盖仿此○是三者之数莫知所立之后先谓四十九
　为先乎则非法之四亦不用四十九矣谓法之四为

　先乎则非三十六二十四二十八三十二亦不用法
　之四矣故三者之数一有一无则蓍之道不立一先
　一后则蓍之用不成惟同有同立莫知后先故其数
　一本于自然如镮之无端虽圣人不能加毫末于是
　矣○归奇合扐之数谓不用之馀数也策数谓所得
　之正数也初揲馀数得五再揲馀数得四三揲馀数
　又得四世所谓三少者也其数凡十有三于四十九
　蓍之中去此不用之馀数十有三则所得正策数四

　九三十有六故为老阳○不用之馀数初揲馀九再
　揲馀八三揲又馀八世所谓三多者也其数凡二十
　有五于四十九蓍之中去此不用之馀数二十有五
　则所得正策数四六二十有四故为老阴○三揲不
　用之馀数得五与八八九与四八其数皆二十有一
　也于四十九蓍之中去此二十一数则所得正策数
　皆四七二十有八故为少阳○三揲不用之馀数得
　九与四四五与四八其数皆十有七也于四十九蓍

　之中去此十七数则所得正策数皆四八三十有二
　故为少阴○揲法先以右手揲左次以左手揲右故
　曰两揲之馀今人或止揲一手即以馀数足之者非
　法也自唐初以来以奇为扐故揲法多误至横渠先
　生而后奇扐复分揲法于是明矣○凡一挂再扐为
　三变乃成一爻此言每成一爻又言第二第三揲不
　挂者正所以明正义之失也君子之言微而显如此
　○古历十九分为一闰而闰馀之法岁得十九分之

　七三岁当得二十一分是一闰有馀二分也五岁即
　得三十五分是两闰不足三分也故一闰常不及三
　岁再闰常五岁有馀观横渠先生之言至简而正昔
　人之误无遗矣○凡卦爻所得之数独谓之策自馀
　虽天地大衍亦皆谓之数阴阳有九六七八数也蓍
　之四十九亦数也挂之奇耦盖谓画也非策非数也
　○扐者数之馀也如礼言祭用数之仂是也或谓指
　间为扐者非也大衍之扐盖两手之馀数故其字亦

　从手如揲之从手也扬子云作艻亦谓蓍之馀数岂
　以草间为艻邪○正义云四四揲天之数最末之馀
　归之合于扐挂之一处是一揲也又以四四揲地之
　数最末之馀又合于前所归之扐而总挂之是再扐
　而后挂也详正义言天之数谓左手之蓍也地之数
　谓右手之蓍也言扐挂者是以初为奇也盖以左手
　之蓍为一揲右手之蓍为再揲以再揲为再扐是六
　揲六扐而成一爻三十六揲三十六扐而成一卦与

　十有八变而成卦之文异矣○正义以左右两手之
　馀为再扐而前复云奇谓四揲之馀者则是既以奇
　为馀又以扐为馀奇与扐异名而同一事矣系辞言
　归奇于扐则奇与扐为二事也又言再扐而后挂则
　扐与挂亦二事也由是知正义误以奇为扐又误以
　左右两揲为再扐如曰最末之馀归之合于扐挂之
　一处则是又以扐为奇而扐为挂亦不复为二事也
　其说自相抵牾莫知所从惟当从横渠先生之说曰

　奇所挂之一也扐左右两揲之馀也以此为正○系
　辞言归奇于扐是归挂一于馀数也如正义言是归
　馀数于挂一也○系辞以两扐一挂为三变而成一
　爻是有三岁一闰之象正义以每一揲左右两手之
　馀即为再扐是一变之中再扐一挂皆具则一岁一
　闰之象也正义所论归馀数于挂一则是总挂指间
　故毕中和因之有第一指第二指第三指之言此皆
　误以扐为指间不知其为两手馀数也指间之说本

　于马氏故后人因之○凡揲蓍第一变必挂一者谓
　不挂一则无变所馀皆得五也惟挂一则所馀非五
　则九故能变第二第三揲虽不挂亦有四八之变盖
　不必挂也故圣人必再扐后挂者以此○或言旧法
　初揲用四十九而挂一第二与第三揲或挂或不挂
　而止用四十八数者皆非是今三揲皆用四十九数
　而挂一俱不在奇耦数中某按书法第二第三揲皆
　除挂与扐而揲未尝用四十八数也若三揲皆用四

　十九数而挂一则每揲皆得四十策或四十四策其
　馀扐皆非五则九一揲足矣何用三变为如是则终
　无四九四六四七四八之策此盖不知所谓策数也
　盖策数因论多少而失之多少又因论奇耦而失之
　圣人之法扫地矣○大衍之法自唐以奇为扐以扐
　为挂以正策数为馀数逮今五百年矣虽名既不正
　义亦难通而其为数尚未失也至取三多三少之数
　以辨阴阳老少虽画卦未至异同而弃策数不用则

　四十九之蓍已似可废至传一行之学又直取三多
　三少之象以画奇耦不复问其数此与掷钱代蓍无
　以异四十九蓍于是真可废也究其始盖不明策数
　之弊又重之以毕中和再揲三揲非三则七于是每
　变必挂而古法更张人亦不以为非矣况掷钱代蓍
　亦自唐始是蓍已可不用安知揲蓍之道不遂绝乎
　百世之下康节先生出而后明言策数横渠先生出
　而后明正奇扐伊川先生出而后其法大备学者于

　是复知圣人生蓍立法之意斯道不可得而绝矣岂
　小补哉(并蓍卦/辨疑)
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有
六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物
之数也
　兼山郭氏曰何谓九六天地之数乾坤之策曰天一
　地二天三地四天五此天地之生数也天之生数凡
　三一三五是也合一三五之数是为九地之生数凡

　二二与四是也合二与四之数是为六故曰九六天
　地之数也乾之策二百一十有六六之则为三十六
　又四之则九也坤之策百四十有四六之则为二十
　四又四之则六也故曰九六乾坤之策也九六本于
　天地之数得于乾坤之策故乾所以称九而为老阳
　坤所以称六而为老阴也○何谓七八出于九六六
　子之策乾坤相索而成曰由上所言则阴阳止于九
　六而已何七八之有由震巽六卦考之然后得七八

　之数盖震坎艮之三卦皆乾画一坤画二乾画一其
　策三十六坤画二其策四十八合之为八十四策复
　三分之则一爻之策二十八也又以四之法揲之是
　为七巽离兑之三卦皆坤画一乾画二坤画一其策
　二十四乾画二其策七十二合之为九十六策复三
　分之则一爻之策三十二也又以四之法揲之是为
　八由是言之七八由九六之变而成故曰七八出于
　九六者也六子之策也以乾之策索于坤而为震坎

　艮之策八十四以坤之策索于乾而为巽离兑之策
　九十六故曰乾坤相索而成者也如是则七安得不
　为少阳而八安得不为少阴乎故圣人幽赞神明之
　道无非本于神明自然独能赞以明之而已夫何容
　心焉○或曰乾坤称九六而六子不称七八何也曰
　九六有象也七八无象也以卦言之则六子之卦七
　八隐于其中而无其象以画言之则虽六子亦皆乾
　坤之画无六子之画也如震之初乾画也乾策也震

　之二三坤画也坤策也在震初无是画无是策也乾
　画不得不称九坤画不得不称六也故惟乾坤有用
　九用六之道诸卦之得奇画者皆用乾之九也得耦
　画者皆用坤之六也终无用七用八之道故曰九六
　有象而七八无象也(并揲/蓍说)
　白云郭氏曰策者揲而所得之数也乾坤之策皆取
　老阴老阳之数老阳之数三十有六六之则乾之
　策故二百一十有六老阴之数二十有四六之则坤

　之策故百四十有四二篇之策凡阳爻百九十有二
　皆乾之九也阴爻百九十有二皆坤之六也合为策
　万有一千五百二十以象万物之数也乾坤之策三
　百六十而曰当期之日者三百六十中数也二十四
　气过之故曰气盈十二月不及焉故曰朔虚气盈朔
　虚积而为闰者也圣人举中道言之故曰当期之日
　乾坤二篇之策皆一定之数出于大衍者也故大衍
　之序先天地而乾坤之策又次之(易/说)○一三五七九

　天数也二四六八十地数也自天一至天五为天地
　之生数自地六至地十为天地之成数此见于天地
　者然也其用于易者则以生数成数故一三五成而
　为九二四成而为六自九变而成七自六变而成八
　至于十则复变而为一者也天地于是无馀数矣易
　有兼天地之道故曰与天地准人在其中故曰兼三
　才○大衍揲蓍之法系辞言之虽详独不载九八七
　六阴阳老少之数而学者相传谓九为老阳七为少

　阳六为老阴八为少阴及观乾爻称九坤爻称六则
　九六为阴阳盖无疑也而六子皆称九六不言七八
　则少阴少阳未有所据及考乾坤之策曰乾之策二
　百一十有六坤之策百四十有四六之一则乾爻得
　三十六坤爻得二十四是则老阴老阳之数也又考
　二篇之策阳爻百九十有二以三十六乘之积六千
　九百十有二阴爻百九十有二以二十四乘之积四
　千六百八合之为万有一千五百二十则二篇之策

　亦皆老阴老阳之数也而少阴少阳之数又无所见
　再置阳爻百九十有二以少阳二十八乘之积五千
　三百七十六再置阴爻百九十有二以少阴三十二
　乘之积六千一百四十四合之亦为万有一千五百
　二十以是知少阴少阳之数隐于老阴老阳之中如
　是则七九皆为阳六八皆为阴其画为奇为耦皆同
　圣人画卦初未必以阴阳老少为异然卜史之家欲
　取动爻之后卦故分别老少之象与圣人画卦之道

　已不同矣然七九为阳六八为阴盖谓阴阳各有二
　道与说卦言立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与
　刚其义皆同是道也以圣人不明载之系辞故后世
　纷纷互相矛盾至有大失圣人之意者大率多主卜
　史之论不知所谓策数遂妄为臆说也究其原盖自
　唐毕中和之误亦有由来然犹能通其数而其误有
　四论馀不论策以多少为言一误也误认扐之义置
　馀于三指间二误也揲左不揲右三误也每扐必挂

　一四误也因此四误故后人之弊有不胜言者夫揲
　蓍在易为无可疑之事尚且多误如此则易道之难
　明难言可知己○凡挂扐之数为馀数三十六二十
　四二十八三十二为策数盖本于系辞言乾之策坤
　之策也故邵康节先生以馀数为归奇合扐之数以
　四九四六四七四八为策数而正义云归此残奇于
　所揲之策则以奇为馀数又以馀数归之策矣如是
　则奇扐与策混殽莫辨故毕中和言三指俱遇少通

　计十三策三指俱遇多通计二十五策此不当名策
　者皆称策也殊不知策者卦之所得之定数也乾得
　二百一十有六坤得百四十有四是也非卦中所得
　之策虽天地大衍皆谓之数则蓍之馀数正义既误
　归于所揲之策而毕中和又不当名策而名之曰策
　也(并蓍卦/辨疑)
是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而
伸之触类而长之天下之能事毕矣

　白云郭氏曰四营谓分而为二挂一象三揲之以四
　归奇于扐其营有四也四营而后有爻爻而后有卦
　故云成易也一卦再扐共为三变而成一爻六爻则
　有十八变矣自八卦小成引而伸之触类而长之重
　为六十四卦合三百八十四爻为策万有一千五百
　二十则天地之间无不备矣乾坤策数之后复继以
　四营成易之道者以明易之作始于数也(易/说)
显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣

　伊川先生曰显明于道而见其功用之神故可与应
　对万变可赞祐于神道矣谓合德也人为顺理以成
　功乃赞天地之化育也(经/说)
　横渠先生曰示人吉凶其道显阴阳不测其德神显
　故可与酬酢神故可与祐神受命如响故可与酬酢
　知来藏往故可与祐神○示人吉凶其道显矣知来
　藏往其德行神矣语蓍龟之用也○显道者危使平
　易使倾惧以终始其要无咎之道也神德行者寂然

　不动冥会于万化之感而莫知为之者也受命如响
　故可与酬酢曲尽鬼谋故可与祐神显道神德行此
　言蓍龟之德也(并易/说)
　白云郭氏曰道至难显德行难神使道之显犹易简
　而天下之理得是也盖由易之有书也使德行之神
　犹圣人之崇德是也亦由易之有书也唯显道神德
　行故可与酬酢而应天下之变可与祐神而赞天地
　之化育矣上言四营成易以至天下之能事毕矣皆

　谓易之成书天下万事无不备故此言圣人因其书
　用其道以显道神德行酬酢祐神也由是知易之为
　书始于数而终于圣人之用明矣(易/说)
子曰知变化之道者其知神之所为乎
　伊川先生曰知变化之道者其知神之所为乎与上
　文相连不合在下(经/说)
　横渠先生曰化之于己须臾之化则知须臾之顷必
　显一日之化则知一日之化有殊易知变化之道则

　知神之所为又曰知几其神乎○惟神为能变化以
　其一天下之动也人能知变化之道其必知神之为
　也○圣人之进岂不自见今在学者区别是非有化
　于神者犹能知之况圣人乎易言穷神知化又言知
　变化之道安得不知(并易/说)
　广平游氏曰春作夏长秋敛冬藏皆神之所为也神
　之所为异于人为者以其从道而已此四时所以不
　忒也(易/说)○变者革污以为清革暴以为良然犹有迹

　也化则其迹泯矣日用饮食而已至于化则神之所
　为也(中庸/解)
　白云郭氏曰变化即尽神也故由变化可以知神天
　下之变化或不得而知则由易之变化以知之知神
　之所为者知神之所谓也(易/说)
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以
制器者尚其象以卜筮者尚其占
　伊川先生曰言所以述理以言者尚其辞谓于言求

　理者则存意于辞也以动者尚其变动则变也顺变
　而动乃合道也制器作事当体乎象卜筮吉凶当考
　其占(经/说)○吉凶消长之理进退存亡之道备于辞推
　辞考卦可以知变象与占在其中矣(易传/序)
　横渠先生曰辞变象占皆圣人之所务也易道具焉
　(一本无易道具焉四字有故/曰神而明之存乎其人十字)○尚辞则言无所苟尚
　变则动必精义尚象则法必致用尚占则谋必知来
　四者非知神之所为孰能与于此○知德之难言知

　之至也孟子谓我于辞命则不能又谓浩然之气难
　言易谓不言而信存乎德行又以尚辞为圣人之道
　非知德达乎是哉学未至于知德语皆有病形而上
　者得辞斯得象矣故变化之理须存乎词言所以显
　变化也易有圣人之道四曰以言者尚其辞辞者圣
　人之所以圣○人言命字极难辞之尽理而无害者
　须出于精义易有圣人之道四曰以言者尚其辞必
　至于圣人然后其言乃能无敝盖由精义所自出也

　故辞不可以不脩(并易/说)
　白云郭氏曰言则用其辞动则用其变制器用其象
　卜筮用其占圣人用易之道又有是四焉故言易有
　圣人之道四焉也(易/说)
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也
如响无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能
与于此
　伊川先生曰受命如响遂知来物非神乎曰感而通

　求而得精之至也(经/说)○蓍龟虽无情然所以为卦而
　卦有吉凶莫非有此理以其有是理也故以是问焉
　其应也如响若以私心及错卦象而问之便不应盖
　没此理今是理与前日已定之理只是一个理故应
　也(附吕与叔/东见录)
　横渠先生曰有不知则有知无不知则无知是以鄙
　夫有问仲尼叩两端而空空易无思无为受命乃如
　响○无有远近幽深遂知来物非天下之至精孰能

　与于此言易之为书也至精者谓圣人穷理极尽精
　微处也(并易/说)
　白云郭氏曰君子有为有行问言受命盖言求其道
　于易中如问之以言求而得其道如响应以见易之
　无乎不备可与酬酢也无远近幽深见几知来非易
　为天下之至精孰能如此(易/说)
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂
定天下之象非天下之至变其孰能与于此

　横渠先生曰既言参伍矣参伍而上复如何分别(易/说)
　○气之聚散于太虚犹冰凝释于水知太虚即气则
　无无故圣人语性与天道之极尽于参伍之神变易
　而已诸子浅妄有有无之分非穷理之学也(正/蒙)
　白云郭氏曰凡天下之变皆变也凡天下之数皆数
　也而易又参伍之错综之盖变与数之所自出又制
　其变数不可穷尽者也虽天地之文必成于其变天
　下之象必定于其数则知易之变数不可穷尽如此

　故为天下之至变也凡天地之道显而可见者皆曰
　文天下之物可见者皆曰象如日月星辰山川草木
　皆为天地之文或阴阳昼夜以变而运或生长融结
　以变而成皆是也或谓天地之文如青赤之文非也
　(易/说)
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天
下之至神其孰能与于此
　明道先生曰寂然不动感而遂通者天理具备元无

　少欠不为尧存不为桀亡父子君臣常理不易何曾
　动来因不动故言寂然虽不动感便通感非自外也
　(吕与叔/东见录)
　伊川先生曰喜怒哀乐之未发谓之中中也者言寂
　然不动者也故曰天下之大本发而皆中节谓之和
　和也者言感而遂通者也故曰天下之达道(畅潜/道录)○
　老子曰无为又曰无为而无不为当有为而以无为
　为之是乃有为为也圣人作易未尝言无为惟曰无

　思也无为也此戒夫作为也然下即曰寂然不动感
　而遂通天下之故是动静之理未尝为一偏之说矣
　(游定/夫录)○寂然不动感而遂通此已言人分上事若论
　道则万理皆具更不说感与未感○寂然不动万物
　森然已具在感而遂通感则只是自内感不是外面
　将一件物来感于此也(并入关/语录)○喜怒哀乐未发之
　际此心即赤子之心即天地之心即孔子之绝四即
　孟子所谓物皆然心为甚即易所谓寂然不动感而

　遂通天下之故此心所发纯是义理与天下之所同
　然安得不和○心一也有指体而言者(寂然不/动是也)有指
　用而言者(感而遂通天下之故是/也并答吕大临论中书)○感而遂通天下
　之故以其寂然不动小则事物之至大则无时而不
　感(谢显道记/平日语)
　横渠先生曰易言感而遂通者盖语神也虽指暴者
　谓之神然暴亦固有渐是亦化也○圣人通天下之
　志虽愚人与禽兽犹能识其意有所感则化感亦有

　难专以化言感而遂通者神又难专谓之化也(并易/说)
　广平游氏曰不勉而中无为也不思而得无思也(孟/解)
　○三月不违仁者其心犹有所操也至于中心安仁
　则纵目之所视更无乱色纵耳之所听更无奸声无
　思也无为也寂然不动感而遂通天下之故则发育
　万物弥纶天地而何克己复礼三月不违之足言哉
　(语/解)
　龟山杨氏曰正心到寂然不动处方是极致以此感

　而遂通天下之故其于平天下也何有(语/录)○自至神
　而下盖未能无思也惟无思无为足以感通天下之
　故而谓无思土木可乎此非穷神知化未足与议也
　(语/解)○中也者寂然不动之时也无物不该焉故谓之
　大本和也者所以感通天下之故故谓之达道(中庸/解)
　白云郭氏曰易无思无为宜其不能与人事相感而
　反能通天下之故者是易为天下之至神也至于圣
　人用易以易简之道得天下之理亦可谓通天下之

　故矣(易/说)
夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之
志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行
而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　明道先生曰唯神也故不疾而速不行而至神无速
　亦无至须如此言者不如是不足以形容故也(刘绚/师训)
　横渠先生曰易非天下之至精则辞不足待天下之
　问非深不足通天下之志非通变极数则文不足以

　成物象不足以制器几不足以成务非周知兼体则
　其神不能通天下之故故不疾而速不行而至也○
　非至精至变至神不能与故曰神而明之存乎其人
　无知者以其无不知也若言有知则有所不知也惟
　其无知故能竭两端易所谓寂然不动感而遂通也
　无知则神矣苟能知此则于神为近无知亦以其术
　素备也道前定则不穷一故神譬之人身四体皆一
　物故触之而无不觉不待心使至此而后觉也此所

　谓感而遂通不行而至不疾而速也物形乃有小大
　精粗神则无精粗神即神而已不必言作用譬之三
　十辐共一毂则为车若无毂与辐亦何以见车之用
　感皆出于性之流也惟是君子上达小人下达之为
　别(并易/说)○义理之学亦须深沉方有造非浅易轻浮
　之可得也盖唯深则能通天下之志只欲说得便似
　圣人若是则是释氏之所谓祖师之类也(语/录)
　白云郭氏曰上言至精至变至神皆谓易之道也此

　言圣人用易之道以极深而研几也天下之事至深
　难测也几微难见也用易之道则能极其不测之深
　研其难见之几矣然极易之深则天下之志无不通
　是能得其至精也研易之几则天下之务无不成是
　能得其至变也又尽易之神故得不疾而速不行而
　至所谓感而遂通者也○前言圣人之道四四者本
　于人事由人而言之也继以至精至变至神三者易
　之道由易而言之也又继以唯深唯几唯神言虽圣

　人犹极深研几如此也复以圣人之道四焉终之者
　盖易之道其精变神如此圣人用易极深研几又如
　此则天下后世于言动制器卜筮之间岂可任其私
　智以它求哉必当尚易之辞变象占也此众人当尚
　之事而曰圣人之道者以言圣人犹尚此道也圣人
　尚此者以易为至精至变至神天下无以加焉故也
　此之谓者犹言谓是故也(并易/说)
　大易粹言卷六十七