钦定四库全书
　大易粹言卷六十六　　　宋　方闻一　编
系辞上二
一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之
谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之
道鲜矣
　明道先生曰一阴一阳之谓道道非阴阳也所以一
　阴一阳道也如一阖一辟谓之变(谢显/道录)○天只是以

　生为道继此生理者即是善也善便有一个元底意
　思元者善之长万物皆有春意便是继之者善也成
　之者性也成却待他万物自成其(一作/甚)性须得○这
　个义理仁者又看做仁了也知者又看做知了也百
　姓又日用而不知此所以君子之道鲜矣此个亦不
　少亦不剩只是人看他不见(并吕与叔/东见录)○一阴一阳
　之谓道自然之道也继之者善也出道则有用元者
　善之长也成之者却只是性各正性命者也故曰仁

　者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故
　君子之道鲜矣如此则亦无始亦无终亦无因甚有亦
　无因甚无亦无有处有亦无无处无(刘绚/所录)○凡人说性
　只是说继之者善也孟子言人性善是也夫所谓继之
　者善也者犹水流而就下也皆水也有流而至海终无
　所污此何烦人力之为也有流而未远固已渐浊有
　出而甚远方有所浊有浊之多者有浊之少者清浊虽
　不同然不可以浊者不为水也如此则人不可以不加

　澄治之功故用力敏勇则疾清用力缓怠则迟清及
　其清也则却只是元初水也亦不是将清来换却浊
　亦不是取出浊来置在一隅也水之清则性善之谓
　也故不是善与恶在性中为两物相对各自出来此
　理天命也顺而循之则道也循此而脩之各得其分
　则教也自天命以至于教我无加损焉(李吁/所录)
　伊川先生曰道者一阴一阳也动静无端阴阳无始
　非知道者孰能识之动静相因而成变化顺继此道

　则为善也成之在人则谓之性也在众人则不能识
　随其所知故仁者谓之仁知者谓之知百姓则由之
　而不知故君子之道人鲜克知也(经/说)○一阴一阳之
　谓道此理则固深说则无可说所以阴阳者道既曰
　气则便是(一作/有)二言开阖便是感既二则便有感所
　以开阖者道开阖便是阴阳老氏言虚而生气非也
　阴阳开阖夲无先后不可道今日有阴明日有阳如
　人言形影盖形影一时不可言今日有形明日有影

　有便齐有○离了阴阳更无道所以阴阳者是道也
　阴阳气也气是形而下者道是形而上者○止于至
　善不明乎善此言善者义理之精微无可得名且以
　至善目之继之者善此言善却言得轻但谓继斯道
　者莫非善也不可谓恶(并入关/语录)
　横渠先生曰一阴一阳是道也能继继体此而不已
　者善也善之犹言能继此者也其成就之者则必俟
　见性是之谓圣仁者不已其仁始谓之仁知者不已

　其知方谓之知此是致曲曲能有诚也诚则有变化
　必仁智会合乃为圣人也前谓圣者于一节上成性
　也夷惠所以亦得称圣人然行在一节而已百姓日
　用而不知盖所用莫非在道饮食男女皆性也但己
　不自察由旦至暮凡百举动莫非感而不之知今夫
　心又不求感又不求所以醉而生梦而死者众也○
　言继继不已者善也其成就者性也仁智各以成性
　犹仁礼以成性○勉勉而不息可谓善成而存存在

　乎性仁知见之所谓曲能有诚者也不能见道其仁
　知终非性之有也○性未成则善恶混故亹亹而继
　善者斯为善矣恶尽去则善因以亡故舍曰善而曰
　成之者性○神不可致思存焉可也化不可助长顺
　焉可也存虚名久至德顺变化达时中仁之至义之
　尽也知微知彰不舍而继其善然后可以成之性矣
　(并易/说)○所谓勉勉者谓继之者善也成之者性也继
　继不已乃善而能至于成性也(经学/理窟)○闻见不足以

　为己有仁者见之谓之仁知者见之谓之知心各有
　本性始为己有苟未见性须当勉勉今学者既知趋
　向殊不费力何谓不勉勉○百姓日用而不知溺于
　流也(并易/说)
　广平游氏曰孔子之言性有以其本言之者若继之
　者善成之者性是也有以人所见言之者若性相近
　习相远是也孟子亦然其道性善深探其本也其曰孺
　子将入井皆有怵惕恻隐之心乃若其情则可以为

　善矣姑㩀人所见而语之也是以当时学者不能无
　疑夫道未始有名感于物而出则善之名立矣托于
　物而生则性之名立矣善者性之德故庄子曰物得
　以生谓之德性者善之资也故庄子曰形体保神谓
　之性盖道之在天地则播五行于四时百物生焉无
　非善者也无恶也故曰继之者善也道之在人则出作
　而入息渴饮而饥食无非性者无妄也苟得其性之
　本然反身而诚则天地万物之理得而道自我成矣

　故曰成之者性也惟其同出于一气而气之所值有
　全有偏有邪有正有粹有驳有厚有薄然后有上知
　下愚中人之不同也(语/解)
　龟山杨氏曰仲素问横渠云气质之性如何曰人所
　资禀固有不同者若论其本则无不善盖一阴一阳
　之谓道阴阳无不善而人则受之以生故也然而善
　者其常也亦有时而恶矣犹人之生也气得其和则
　为安乐人其有疾也以气不和而然也然气不和非

　其常治之而使其和则反常矣其常者性也此孟子
　所以言性善也横渠说气质之性亦云人之性有刚
　柔缓急强弱昏明而已非谓天地之性然也今夫水
　清者其常然也至于湛浊则沙泥混之矣沙泥既去
　其清者自若也是故君子于气质之性必有以变之
　其澄浊而水清之义欤○横渠言性未成则善恶混
　亹亹而继善者斯为善矣恶尽去则善因以亡故舍
　曰善而曰成之者性伯思疑此以问公曰不知横渠

　因何如此说据此说于易之文亦自不通却令伯思
　说伯思言善与信皆当就人言继之为说如子继父
　成乃无所亏之名矣若非人即不能继而成之曰不
　独指人言万物得阴阳而生皆可言继之者善亦有
　多般如乾之四德有仁义礼智之不同后人以配四
　时若如四时则春固不可为秋冬固不可为夏其实
　皆善也元者特善之长也固出于道故曰继之者善
　性则具足圆成夲无亏欠要成此道除是性也今或

　以万物之性为不足以成之盖不知万物所以赋得
　偏者自其气禀之异非性之偏也孔子曰天地之性
　人为贵人之性特贵于万物耳何尝与物是两般性
　(并语/录)○道者民所日用故可使由之以其日用而不
　知故不可使知之世儒以谓民可使由之而已不可
　使知之务为智术笼天下之愚而役之失其旨矣(语/解)
　白云郭氏曰系辞言道此章为甚著盖唯道兼统三
　才三才不过二象阴阳是也天地人皆具阴阳故六

　是之谓一阴一阳之道也继之者有自然之善成之
　者有在人之性大其性者于此成其大小其性者于
　此成其小仁者见其仁而得之谓道为仁知者见其
　知而得之谓道为知故自古圣贤虽各有得而未尝
　同者其性之所成异故也然谓仁知非道则不可也
　特非道之大全耳仁知犹有见而得之斯民之愚又
　日用而不知矣凡日用而顺成者皆道也百姓不知
　有道故性之所成者鲜此圣人所以明之也明之则

　天下后世皆知一阴一阳为具三才之道继之者有
　善而成之在人使仁知不为独见之异百姓用而知
　之此圣人明道之意也然则圣人何如其明也包牺
　以八卦文王以六十四孔子以彖象击辞是已故易
　之为书所以明易之道也易之道三才之道也三才
　之道一阴一阳之道也一阴一阳之道道之大全也
　道之大全天得之而天地得之而地人得之而人至
　人又成于性者有仁知圣贤之异道尽于斯矣然经

　自成之者性之后主人事而言其言继之者善则与
　道同体不独在人之善矣经所谓易简之善配至德
　之善也能充孟子性善之说则可以明此为善恶论
　者不知有此也此善天道也天道无不诚故至善存
　焉中庸论诚首言天命之谓性孟子良心赤子之心
　与性善之说虽夲诸此又加详焉(易/说)
显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧
　明道先生曰鼓万物而不与圣人同忧圣人人也故

　不得无忧天则不为尧存不为桀亡者也(刘绚/师训)
　伊川先生曰运行之迹生育之功显诸仁也神妙无
　方变化无迹藏诸用也天地不与圣人同忧天地不
　宰圣人有心也天地无心而成化圣人有心而无为
　(经/说)○和靖云见王信伯云昔时问鼓万物而不与圣
　人同忧之意于张思叔思叔对曰尧舜其犹病诸后
　因侍伊川伊川问鼓万物而不与圣人同忧如何说
　则对以思叔之语伊川曰不然天地以无心故不忧

　圣人致有为之事故忧(吕坚中记/尹和靖语)○鼓万物而不与
　圣人同忧圣人有为之功天地不宰之功(游氏/拾遗)○鼓
　舞万物而不与圣人同忧此天与人异处圣人有不
　能为天之所为处(吕与叔/东见录)○天理鼓动万物如此圣
　人循天理而欲万物同之所以有忧患(游定夫/所录)
　横渠先生曰非神不能显诸仁非知不能藏诸用○
　老子言天地不仁以万物为刍狗此是也圣人不仁
　以百姓为刍狗此则异矣圣人岂有不仁所患者不

　仁也天地则何意于仁鼓万物而已圣人则仁耳此
　其为能弘道也○天不能皆生善人政以天无意也
　鼓万物而不与圣人同忧圣人之于天下法则无不
　善也然古者治世多而后世不治何也人徒见文字
　所记自唐虞以上几治几乱须归之运数有大运有
　小运故孟子曰天之生民久矣一治一乱○系之为
　言或说易书或说天或说人卒归一道盖不异术故
　其参错而理则同也鼓万物而不与圣人同忧则于

　是分出人之道不可混天鼓万物而不与圣人同忧此
　言天德之至也与天同忧乐垂法于后世虽是圣人
　之事亦犹圣人之末流耳○神则不屈无复回易鼓
　万物而不与圣人同忧者此直谓天也天则无心神
　故可以不诎圣人则岂忘思虑忧患虽圣亦人耳焉
　得遂欲如天之神庸不害于其事圣人苟不用思虑
　忧患以经世则何用圣人天治自足矣○圣人所以
　有忧者圣人之仁也不可以忧言者天也盖圣人成

　能所以异于天地(并易/说)○鼓万物而不与圣人同忧
　天道也圣不可知也无心之妙非有心所及也(正/蒙)
　白云郭氏曰此章明易与圣人之同用且易之道无
　体故隐显无常当用则显诸仁已用则藏诸用显也
　藏也皆有所托故知易之无体也方其用也虽鼓动
　万物使之化育而无道不行之忧是不与圣人同忧
　矣(易/说)
盛德大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛德

　伊川先生曰天地圣人之盛德大业可谓至矣富有
　溥博也日新无穷也(经/说)○君子之学必日新日新者
　日进也不日新者必日退未有不进而不退者唯圣
　人之道无所进退以其所造者极也(畅潜/道录)○问日新
　有进意抑只是无弊意曰有进意学者求有益须是
　日新(杨遵/道录)○日新之谓盛德生生之谓易阴阳不测
　之谓神要思得之(刘绚/师训)
　横渠先生曰富有广大不禦之盛欤日新悠久无疆

　之道欤富有者大无外也日新者久无穷也显其聚
　也隐其散也显且隐幽明所以存乎象聚且散推荡
　所以妙乎神日新之谓盛德过而不有不凝滞于心
　知之细也非盛德日新惟日新是谓盛德义理一贯
　然后日新(易/说)
　白云郭氏曰易有盛德大业圣人用易之道亦见于
　德业故盛德大业不独主圣人言之易穷则变变则
　通通则久此易之盛德也以言乎天地之间则备矣

　此易之大业也然富有则无外无外大之至也圣人
　用此故有可大之业日新则无穷无穷则久圣人用
　此故有可久之德也前言易道之不与圣人同忧者
　此言其所同者德业也(易/说)
生生之谓易成象之谓乾效法之谓坤极数知来之谓
占通变之谓事阴阳不测之谓神
　明道先生曰生生之谓易生生之用则神也(刘绚/师训)○
　生生之谓易天地设位而易行乎其中岂可只以今

　之易书为易乎○生生之谓易天地设位而易行乎
　其中乾坤毁则无以见易易不可见乾坤或几乎息
　矣易毕竟是甚又指而言曰圣人以此洗心退藏于
　密圣人示人之意至此深且明矣终无人理会易也
　此也密也是甚物人能至此深思当自得之(并刘绚/所录)
　伊川先生曰生生相续变易而不穷也乾始物而有
　象坤成物而体备法象著矣推数可以知来物通变
　不穷事之理也天下有不离乎阴阳惟神也莫知其

　乡不测其为刚柔动静也(经/说)○天地阴阳其势高下
　甚相背然必相须而为用也有阴便有阳有阳便有
　阴有一复有二才有一二便有一二之间便是三已
　往更无穷老子亦言三生万物此是生生之谓易理
　自然如此(附刘元/承手编)○生生之谓易是天之所以为道
　也天只是以生为道(吕与叔/东见录)○游定夫问伊川阴阳
　不测之谓神伊川曰贤是疑了问是拣难厎问(晁氏/客语)
　仲尼于论语中未尝说神字只于易中不得已言数

　处而已(入关/语录)
　横渠先生曰生生犹言进进也○极数知来前知也
　前知其变有道术以通之君子所以措于民者远矣
　能通其变而措于民圣人之事业也(并易/说)
　白云郭氏曰此章先明易与乾坤体用后言圣人之
　效法且自易而生乾坤自乾坤生八卦八卦生六十
　四而后二篇之策当万物之数所谓生生之谓易也
　自易之生乾为成象之始坤则效法于乾此乾坤之

　义也能尽天下之数以前知者易之占也通其变而
　周流无穷者易之事也惟神无方无乎不在故以阴
　阳不测言之此论易与乾坤之体以及于不可知之
　神皆体也自此而下易与乾坤之用也(易/说)
夫易广矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则静而正
以言乎天地之间则备矣
　伊川先生曰易道广大推远则无穷近言则安静而
　正天地之间万物之理无有不同(易/说)

　白云郭氏曰易道广大弥纶天地故远不可禦而无
　不及近无所遗皆静而正天地之间或道或事在人
　在物无不备于斯此易道之用也(易/说)
夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕
其动也辟是以广生焉
　明道先生曰乾阳也不动则不刚其静也专(专/一)其动
　也直(直/遂)不专一则不能直逐坤阴也不静则躁其静
　也翕(翕/聚)其动也辟(发/散)不翕聚则不能发散(刘绚/师训)

　伊川先生曰乾静也专动也直专专一直直易惟其
　专直故其生物之功大坤静翕动辟坤体动则开应
　乾开阖而广生万物(经/说)
　白云郭氏曰乾为阳主动坤为阴主静一于动则不
　能生大无其体也一于静则不能生广无其用也大
　哉乾元万物资始静专也云行雨施品物流形动直
　也坤之含弘静翕也光大动辟也故又曰坤至柔而
　动也刚至静而德方此广大所由以生也(易/说)

广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善
配至德
　伊川先生曰广大天地之功也变通四时之运也一
　阴一阳日月之行也乾坤易简之功乃至善之德也
　(经/说)
　横渠先生曰循天下之理之谓道得天下之理之谓
　德故曰易简之善配至德(易/说)
　白云郭氏曰乾坤之广大足以配天地其变通足以

　配四时其为阴阳之义足以配日月其易简之善足
　以配至德至德主圣人中庸之德而言尽中庸人道
　之至德则可久之德可大之业皆至德也配者非乾
　坤不足于是四者而曰配也以言乾坤之一足以配
　其全德则天地四时日月至德皆为乾坤之一象耳
　是以乾坤以广大之一道足以尽天地而天地不足
　以尽乾坤者此也(易/说)
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇

礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性
存存道义之门
　明道先生曰天地设位而易行乎其中矣乾坤毁则
　无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣易是个甚
　易又不只是这一部书是易之道也不要将易又是
　一个事即是尽天理便是易也○成性存存道义之
　门亦是万物各有成性存存亦是生生不已之意天
　只是以生为道(并吕与叔/东见录)○且涣做中若以四方之

　中为中则四边无中乎若以中外之中为中则外面
　无中乎如生生之谓易天地设位而易行乎其中岂
　可只以今之易书为易乎中者且谓之中不可捉一
　个中来为中○成性存存便是道义之门(并刘/绚录)○天
　位乎上地位乎下中无人则无以见天地书曰惟天
　地万物父母惟人万物之灵易曰天地设位而易行
　乎其中○天地设位而易行其中何不言人行其中
　盖人亦物也若言神行乎其中则人只于鬼神上求

　矣若言理言诚亦可也而特言易者欲使人默识而
　自得之也(并刘绚/师训)
　伊川先生曰易之道其至矣乎圣人以易之道崇犬
　其德业也知则崇高礼则卑下高卑顺理合天地之
　道也高卑之位设则易在其中矣斯理也成之在人
　则为性(成之者/性也)人心存乎此理之所存乃道义之门
　也(经/说)○崇厎便是知卑厎便是礼(游氏/拾遗)○天地设位
　而易行乎其中只是敬也敬则无间断体物而不可

　遗者诚敬而已矣不诚则无物也诗曰维天之命于
　穆不已于乎不显文王之德之纯纯则不已纯则无
　间断矣○天地只是设位易行乎其中者神也○成
　性存存道义之门道无体义有方也(并刘绚/师训)
　横渠先生曰崇天也形而上也通昼夜之道而知其
　知崇矣知及之而不以礼性之非己有也故知礼成
　性而道出如天地位而易行天地位定而易行其中
　知礼成而道义出夫易圣人所以崇德广业以知为

　德以礼为业也盖知崇则德崇矣此论易书之道而
　圣人亦以教人天地设位而易行乎其中比下文成
　性存存道义之门而言也天地设位故易行乎其中
　知礼成性则道义自此而出也道义之门者由仁义
　行也圣人亦必知礼成性然后道义从此出譬之天
　地设位则造化行乎其中知则务崇礼则惟欲乎卑
　成性须是知礼存存则是长存知礼亦如天地设位
　○非知德不崇非礼业不广○知崇礼卑叩其两端

　而竭也崇既效天卑必法地○何以致不息成性则
　不息诚成也诚为能成性也仁人孝子所以成身柳
　下惠不息其和也伯夷不息其清也于清和以成其
　性故亦得为圣人也然清和犹是一端不得完正不
　若知礼以成性即道义从此出○智极其高故效天
　礼着实处故法地人必礼以立失礼则孰为道天地
　设位而易行乎其中成性存存道义之门得知礼以
　成性性乃存然后道义从此出○学不能自信而明

　者患在不勉耳当守道不回如川之流源泉混混不
　舍昼夜无复回却则自明自得之也易曰继之者善
　也惟能相继而不已者道之善也至于成性则不勉
　而中不思而得从容中道矣易曰成性存存道义之
　门(并易/说)
　龟山杨氏曰道之峻极于天道之至也无礼以范围
　之则荡而无止而天地之化或过矣礼仪三百威仪
　三千所以体道而范围之也故曰苟不至德至道不

　凝焉所谓至德者礼其是乎夫礼天所秩也先王之
　礼述天理而已后世或以为忠信之薄或以为伪或
　以为戏事皆不知天者也故曰待其人然后行盖道
　非礼不止礼非道不行二者常相资也苟非其人而
　梏于仪章器数之末则愚不肖者之不及也尚何至
　道之凝哉易曰知崇礼卑崇效天卑法地天地设位
　而易行乎其中矣此之谓也(中庸/解)
　白云郭氏曰前言易与乾坤之义故此复叹美易之

　至而言圣人用其道以崇德广业也崇德故德盛广
　业故业大盛德大业非用易之道则不能至故圣人
　先叹美易之至而后言法效也至谓前所言易与乾
　坤之事也○易之广大备于天地之间故举天下之
　事莫不皆有易之道凡具天地之象者易已在其中
　矣故圣人无适而不用易非独崇德广业而已也且
　知以崇高而后明礼以卑逊而后恭知崇礼卑宜无
　与于易矣然崇者天之道卑者地之德知崇效天礼

　卑法地则天地之位已设矣天地之位已设则易已
　行乎知礼之中此圣人所以大而德业小而言行至
　于天地人鬼之变无适而不用易者此也惟成之以
　性存存不忘则脩身齐家治国治天下其道义之要
　皆由此涂出故易为道义之门也法乾坤简易以崇
　德广业特其大者耳故此又言知崇礼卑以见其小
　者也(并易/说)
圣人有以见天下之赜而拟诸形容象其物宜是故谓

之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼
系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不
可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之
而后动拟议以成其变化
　伊川先生曰圣人见天下深远之事赜深远也而比
　拟其形容体象其事类故谓之象天下之动无穷也
　必观其会通会通纲要也乃以行其典礼典礼法度
　也物之则也系之辞以断其吉凶者爻也言天下之

　深远难知也而理之所有不可厌也言天下之动无
　穷也而物有其方不可紊也拟度而设其辞商议以
　察其动拟议以成其变化也变化爻之时义拟议议
　而言之也举鸣鹤在阴以下七爻拟议而言者馀爻
　皆然也(经/说)
　横渠先生曰易语天地阴阳情伪至隐赜而不可恶
　也诸子驰骋说辞穷高极幽而知德者厌其言故言
　为非艰使君子乐取之为贵○易之为书有君子小

　人之杂道有阴阳爻有吉凶之戒使人先事决疑避
　凶就吉○几一言动是非可不可随之而生所以要
　慎言动拟之而后言议之而后动不越求是而已○
　自此以下皆著爻象之词所以成变化之道拟议以教
　人也凡有一迹出则便有无限人议论处至如天之
　生物亦甚有不齐处然天则无心不恤此所以要慎
　易曰拟之而后言议之而后动只是要求是也(并易/说)
　白云郭氏曰此章明拟议爻象之道至盗之招也而

　终且赜者天下之至隐不可得而见也圣人或拟其
　形容或象其物宜易于是乎有象矣天下之动变所
　由生观时会通以行典礼则爻之动为观时之要也
　系之以辞断其吉凶则爻之辞吉凶之證也谓之爻
　者如此二者盖作易圣人立爻象之初意也象为天
　下之至赜勿遂恶其赜而忽之也爻为天下之至动
　盖因时有宜而不可乱也所以然者君子于一言一
　动必以爻象拟议之而后能成变化之道则所乐而

　玩者极其至矣上言圣人立爻象之本意下言君子
　拟议爻象而后言动亦犹前言圣人设卦观象终之
　以君子观象玩辞之说也能明此故知爻象之用是
　以君子玩易必拟其象而议其辞可也(易/说)
鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子
居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其
室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎
身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之

发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或
语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
　伊川先生曰有孚于中物无不应诚同故也至诚无
　远近幽深之间故系辞云善则千里之外应不善则
　千里之外违之诚通也至诚感通之理知道者为能
　识之○中诚所同出处语默无不同天下莫能间也
　同者一也一不可分分乃二也一可以通金石冒水

　火无所不能入故云其利断金其理至微故圣人赞
　之曰同心之言其臭如兰谓其言意味深长也(并易/传)
　横渠先生曰君子自知自信了然不惑又于出处语
　默之际获与人同则其志决然利可断金惟仁者能
　听尽言已不欲为善则已苟欲为善惟恐人之不言
　二人同心其利断金夫一人固自明矣又有一人言
　而同心其为利也知金铁之可断○义理必至于出
　处语默之不可易如此其同也已固自信又得一人

　与之同故利可断金(并易/说)
　龟山杨氏曰明则诚矣未有诚而不动动而不变也
　鸣鹤在阴其子和之非动乎曲能有诚诚在一曲也
　明则诚矣无物不诚也(中庸/解)○褚遂良修起居注唐
　太宗曰朕有不善亦当记之乎或为之言曰借使遂
　良不记天下亦当记之曰此语亦善但人主好名则
　可以动之耳未尽也夫君子居其室出其言善则千里
　之外应之出其言不善则千里之外违之故言行君

　子之枢机不可不慎纵使史官不记而民之应违如
　此虽欲自掩其不善其可得乎(语/录)
　白云郭氏曰自此以下皆言拟议爻象之道也且鸣
　鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之初非有及
　于言行也圣人拟议之则见言行之不可不慎既得
　其道则言行之间所以成其变化也同人先号咷而
　后笑初非有及于出处语默也圣人拟议之则见其
　同心之利同言之臭既得其道则出处语默之际所

　以成其变化也圣人忧患后世不知爻象之用故明
　拟议之道如此而已(易/说)
初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅
何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术
也以往其无所失矣劳谦君子有终吉子曰劳而不伐
有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼
言恭谦也者致恭以存其位者也亢龙有悔子曰贵而
无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不
密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子
慎密而不出也子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇
至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘
君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲
盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至盗之招也
　伊川先生曰茅之为物虽薄而用可重者以用之能
　成敬慎之道也慎守斯术而行岂有失乎大过之用

　也系辞云苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎
　之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往
　其无所失矣言敬慎之至也茅虽至薄之物然用之
　可甚重以之藉荐则为重慎之道是用之重也人之
　过于敬慎为之非难而可以保其安而无过苟能慎
　斯道推而行之于事其无所失矣○有劳而不自矜
　伐有功而不以为德是其德弘厚之至也言以其功
　劳而自谦以下于人也德言盛礼言恭以其德言之

　则至盛以其自处之礼言之则至恭此所谓谦也夫
　谦也者谓致恭以存其位者也存守也致其恭巽以
　守其位故高而不危满而不溢是以能终吉也夫君
　子履谦乃其常行非为保其位而为之也而言存其
　位者盖能致恭所以能存其位言谦之道如此如言
　为善有令名君子岂为令名而为善哉亦言有令名
　者为善之故也○亢龙有悔九居上而不当尊位是
　以无民无辅动则有悔也○不出户庭无咎系辞所

　解独以言者在人所节惟言与行节于言则行可知
　言当在先也○圣人于系辞明其致寇之道曰作易
　者其知道乎盗者乘衅而至苟无衅隙则盗安能犯
　负者小人之事乘者君子之器以小人而乘君子之
　器非其所能安也故盗乘衅而夺之小人而居君子
　之位非其所能堪也故满假而陵慢其上侵暴其下
　盗则乘其过恶而伐之矣伐者声其罪也盗横暴而
　至者也货财而轻慢其藏是教语乎盗使取之也女

　子而夭冶其容是教语淫者使暴之也小人而乘君
　子之器是招盗使夺之也皆取之之谓也(并易/传)
　白云郭氏曰此五者当与鸣鹤在阴同居爻象拟议
　之终盖皆拟议之道也或别为一章非也拟议者圣
　人用易之道盖观象玩辞所以反诸其身也然不曰
　用而曰拟议者爻象必先拟议而后可用方拟诸形
　容象其物宜必从其事物象类以探作易圣人之意
　是以必至于拟议而后可也古之君子以拟议为学

　易之要务而世多略而不言或言之复失拟议之道
　是以易终不用于世也且玩易之辞有曰藉用白茅
　无咎则知无所失之慎有曰劳谦君子有终吉则知
　以功下人之恭有曰亢龙有悔则知贵高不可以无
　辅有曰不出户庭无咎则知言语不可以不密有曰
　负且乘致寇至则知非所乘而招盗是皆拟议而知
　其变化也五者之下各系以孔子之言盖孔子拟议
　之辞所谓拟之而后言者也能触类而长之则三百

　八十四爻能事毕矣天地之间备矣圣人存其大法
　得此七者已足用盖难尽为之言也圣人初已尽言
　于彖象文言以谓拟议之学未明故复系于此其忧
　后世所以垂教至矣尽矣后世欲务空言誇世则不必
　深明其说苟欲为力行之学归于君子之儒则拟议
　之道宜先尽心焉其言作易者其知盗乎者盖圣人
　叹易之道无不备也盗之情不必知也宜其无所见
　于易也尚且深明于此则天地之间举无遗矣拟议

　之道其可忽乎故惊而叹之有是言也观此则知崇
　礼卑又无足疑者系辞自天尊地卑之后至此章终
　凡言重卦设卦易道易辞爻位彖象乾坤神圣及圣
　贤之所法则君子之所观玩与夫学者拟议之道略
　尽于斯其所未言者数所未详者变化之道故继之
　于后也(易/说)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大易粹言卷六十六