钦定四库全书
　大易粹言卷六十四　　　宋　方闻一　编
䷿(离上/坎下)
　伊川先生曰未济序卦物不可穷也故受之以未济
　终焉既济矣物之穷也物穷而不变则无不已之理
　易者变易而不穷也故既济之后受之以未济而终
　焉未济则未穷也未穷则有生生之义为卦离上坎
　下火在水上不相为用故为未济(易/传)

　先生过成都坐于所馆之堂读易有造桶者前视之
　指未济卦问焉先生曰何也曰三阳皆失位先生异
　之问其姓与名则失之矣易传曰闻之成都隐者(酉/室)
　(所闻云田夫释来/者误时氏拾遗)
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
　伊川先生曰未济之时有亨之理而卦才复有致亨
　之道惟在慎处狐能渡水濡尾则不能济其老者多
　疑畏故履冰而听惧其陷也小者则未能畏慎故勇

　于济汔当为仡壮勇之状书曰仡仡勇夫小狐果于
　济则濡其尾而不能济也未济之时求济之道当至
　慎则能亨若如小狐之果则不能济也既不能济无
　所利矣(易/传)
　白云郭氏曰易六十四卦终于既济未济者凡人事
　之终始惟曰济与不济而已故以是二卦终焉先既
　济而后未济者犹泰之与否也泰极则否既济穷则
　未济天道人事莫不然也圣人之为戒深矣既济曰

　亨未济亦曰亨者既济之亨已然之亨也未济之亨
　将然之亨也既济言濡其尾而未济亦言濡其尾者
　既济之濡其尾以曳轮既济而濡尾也未济之濡其
　尾以小狐几济而濡尾也夫济难大人之事岂狐疑
　小人之所能哉宜其濡尾而无攸利此其所以为未
　济也几济而濡尾不丧其生亦幸矣何所利乎若夫
　飞龙在天大人之造何难不济是以有不言所利之
　大(易/说)

彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无
攸利不续终也虽不当位刚柔应也
　伊川先生曰以卦才言也所以能亨者以柔得中也
　五以柔居尊位居刚而应刚得柔之中也刚柔得中
　处未济之时可以亨也○小狐汔济据二而言也二
　以刚阳居险中将济者也又上应于五险非可安之
　地五有当从之理故果于济如小狐也既果于济故
　有濡尾之患未能出于险中也○其进锐者其退速

　始虽勇于济不能继续而终之无所往而利也○虽
　阴阳不当位然刚柔皆相应当未济而有兴若能重
　慎则有可济之理二以汔济故濡尾也卦之诸爻皆
　不得位故为未济杂卦云未济男之穷也谓三阳皆
　失位也斯义也闻之成都隐者(并易/传)
　白云郭氏曰未济知其亨者以六五柔中知其有济
　是以亨也小狐几济未能出险之中故濡其尾无攸
　利不能终其济也有始有卒者其惟圣人乎是以续

　终之事固非狐疑小人之所能也六爻虽不当位而
　刚柔皆相应虽处已有失然亦未尝失于人故得人
　之助是以有亨之象而小狐之济亦止于无攸利而
　已不然则凶及之矣(易/说)
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　伊川先生曰水火不交不相济为用故为未济火在
　水上非其处也君子观其处不当之象以慎处于事
　物辩其所当各居其方谓止于其所也(易/传)

　白云郭氏曰火性炎上而在上水性润下而在下二
　气不交不相为用是以为未济亦犹天地不交而为
　否也物之有可辩者如水火之性是也居方者犹居
　上居下是也君子观未济之象而慎于辩物居方者
　欲其所居各得交济之道无若火在水上而不相为
　用也不然则物自各止其所在君子何慎之有(易/说)
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
　伊川先生曰六以阴柔在下处险而应四处险则不

　安其居有应则志行于上然已既阴柔而(一无/而字)四非
　中正之才不能援之以济也兽之济水必揭其尾尾
　濡则不能济濡其尾言不能济也不度其才力而进
　终不能济可羞吝也○不度其才力而进至于濡尾
　是不知之极也(并易/传)
　白云郭氏曰初六阴柔在下居险之中而上应九四
　则是小狐欲济之象然不能有终而濡其尾是阴柔
　不足以有济故吝也极至也度可至而至之智者之

　事不度才力而妄欲有济是不知可至之道也无凶
　而止于吝者得其应以为之助耳(易/说)
九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
　伊川先生曰在它卦九居二为居柔得中无过刚之
　义也于未济圣人深取卦象以为戒明事上恭顺之
　道未济者君道艰难之时也五以柔处君位而二以
　刚阳之才而居相应之地当用者也刚有陵柔之义
　水有胜火之象方艰难之时所赖者才臣耳尤当尽

　恭顺之道故戒曳其轮则得正而吉也倒曳其轮杀
　其势缓其进戒用刚之过也刚过则好犯上(一无/上字)而
　顺不足唐之郭子仪李晟当艰危未济之时能极其
　恭顺所以为得正而能保其终吉也于六五则言其
　贞吉光辉尽君道之善于九二则戒之恭顺尽臣道
　之正尽上下之道也○九二得正而吉者以曳轮而
　得中道乃正也(并易/传)
　白云郭氏曰曳其轮者将以有行也九二以刚中之

　才居险难之中刚而有济故曳以轮贞吉也夫六五
　之君柔中未能有济必得九二刚中之臣相与为应
　乃可济矣是以有曳轮济难之渐固守是道无不吉
　也中以行正者其曳轮也所以辅其君以有济道之
　正也以九居二中之德也以中之德行道之正故曰
　中以行正也既济初九曳轮而已济者也未济九二
　曳轮而将济者也夫济者宜有用舟之象而二卦皆
　言曳轮者以见济难之时用力甚艰而后有济故也

　(易/说)
六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也
　伊川先生曰未济征凶谓居险无出险之用而行则
　凶也必出险而后可征三以阴柔不中正之才而居
　险不足以济也未有可济之道出险之用而征所以
　凶也然未济有可济之道险终有出险之理上有刚
　阳之应若能涉险而往从之则济矣故利涉大川也
　然三之阴柔岂能出险而往非时不可才不行也○

　三征则凶者以位不当也谓阴柔不中正无济险之
　才也若能涉险(一无/险字)以从应则利矣(并易/传)
　横渠先生曰有强援于上故利涉大川非义躁进凶
　之道也(易/说)
　白云郭氏曰三非中正之才不足以有济必欲力征
　而有济斯取凶之道也然二卦谓之济者非独济其
　身而已有载上济下之道故皆有曳轮之象苟济其
　身则为小狐之事也非济之大者也六三虽非中正

　之才而处险之上险不能害以之自济则可济众则
　不可是以虽征凶而利涉大川也征凶以其济众也
　利涉大川自济也必曰未济征凶言欲以未济之道
　而征是以知其欲大济也征凶固不若九二曳轮之
　吉而利涉大川复优于小狐濡尾之吝以此见六三
　之才居初二之间特以不当济难之位往济则凶也
　(易/说)
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞

吉悔亡志行也
　伊川先生曰九四阳刚居大臣之位上有虚中明顺
　之主又已出于险未济已过中矣有可济之道也济
　天下之艰难非刚健之才不能也九虽阳而居四故
　戒以贞固则吉而悔亡不贞则不能济有悔者(一无/者字)
　也震动之极也古之人用力之甚者伐鬼方也故以
　为义力动而远伐至于三年然后成功而行大国之
　赏必如是乃能济也济天下之道当贞固如是四居

　柔故设此戒○如四之才与时合而加以贞固则能
　行其志吉而悔亡鬼方之伐贞之至也(并易/传)
　横渠先生曰刚阳之道迫近至尊非正而吉悔所招
　也初处险中叛而未一奋动讨伐其势必克堪之上
　任是以有赏(易/说)
　白云郭氏曰四居近臣之位有刚强可济之才而能
　固守居柔之贞是以吉也吉则未济之悔亡矣故可
　以震用伐鬼方震用伐鬼方则其才足以远济非独

　自济其身而已故其君报能济之功是以三年有赏
　于大国也必言三年以见未济之时艰于有为也自
　古观之舜有大功二十而后为天下禹八年于外而
　后平水土汤十一征而天下信之文王九年而大统
　未集周公东征三年而归未济之难如此则九四之
　三年有赏未为久也志行者上有六五虚明柔中之
　君故九四得以行其志而有鬼方之伐不然则自济
　不暇又安能济远人乎既济九三与未济九四皆有

　伐鬼方之象者二卦三四为反对故其象同与损益
　二五言十朋之龟夬姤三四言臀无肤其行次且同
　义称高宗则知伐鬼方为小亨言震用则知伐鬼方
　为大事矣系乎其人大小不同也(易/说)
六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖
吉也
　伊川先生曰五文明之主居刚而应刚其处得中虚
　其心而阳为之辅虽以柔居尊处之至正至善无不

　足也既得贞正故吉而无悔贞其固有非戒也以此
　而济无不济也五文明之主故称其光君子德辉之
　盛而功实称之有孚也上云吉以贞也柔而能贞德
　之吉也下云吉以功也既光而有孚时可济也○光
　盛则有晖晖光之散也君子积充而光盛至于有晖
　善之至也故重云吉(并易/传)
　白云郭氏曰六五柔中文明之君虚己而有容故贤
　者乐为之辅以济天下之难是以九二有曳轮之吉

　而九四有鬼方之伐也人君不以尊位自居而乐于
　虚己待贤固守是道宜其吉而无悔矣君吉而无悔
　是以未济之悔可亡于九四也为君之德孰有加于
　是者乎此其所以为文明之君有孚虚中也虚中故
　能尊贤而容众是以吉也上言贞吉始之吉也下言
　有孚吉终之吉也此所谓能续终者也昔文王之为
　君也徽柔懿恭所谓柔中也光于四方显于西土非
　君子之光乎至于得贤而用之则有若虢叔闳夭散

　宜生泰颠南宫适之徒以为疏附先后奔走禦侮之
　臣故在诗则文王独称大明而在易则未济六五亦
　独为君子之光也(易/说)
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡
首亦不知节也
　伊川先生曰九以刚在上刚之极也居明之上明之
　极也刚极而能明则不为躁而为决明能烛理刚能
　断义居未济之极非得济之位无可济之理则当乐

　天顺命而已若否终则有倾时之变也未济则无极
　而自济之理故止为未济之极至诚安于义命而自
　乐则可无咎饮酒自乐也不乐其处则躁忿陨穫入
　于凶咎矣若从乐而耽肆过礼至濡其首亦非能安
　其处也有孚自信于中也失是失其宜也如是则于
　有孚为失也人之处患难知其无可奈何而放意不
　反者岂安于义命者哉○饮酒至于濡首不知节之
　甚也所以至如是不能安于义命也能安则不失其

　常矣(并易/传)
　横渠先生曰饮酒而至于濡首不节之甚也其必失
　此乐也有孚(易/说)
　白云郭氏曰六五有孚于贤者故为贤者之光上九
　有孚于饮酒适足自养而已安能有济哉然自养者
　独养其身虽无大咎至于难将及己濡首而不变是
　不知进退存亡之节者也向之谓有孚今则失是矣
　上九刚明之才可用而不知变故圣人之辞戒之如

　此昔伊尹始则耕于有莘之野终则幡然而改所谓
　知进退存亡之节者又安有濡首之失乎(易/说)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大易粹言卷六十四