钦定四库全书
　大易粹言卷六十　　　宋　方闻一　编
䷻(兑下/坎上)
　伊川先生曰节序卦涣者离也物不可以终离故受
　之以节物既离散则当节止之节所以次涣也为卦
　泽上有水泽之容有限泽上置水满则不容为有节
　之象故为节(易/传)
节亨苦节不可贞

　伊川先生曰事既有节则能致亨通故节有亨义节
　贵适中过则苦矣节至于苦岂能常也不可固守以
　为常不可贞也(易/传)
　白云郭氏曰天下之理有过则有节不及无节也过
　而不知节则伤害随之节无伤害是以亨也节之过
　与无节同非亨之道故苦节不可贞如是则节无它
　道适中而已然节独以过为主中由过与不及言也
　此其所以异者(易/说)

彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说
以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制
度不伤财不害民
　伊川先生曰节之道自有亨义事有节则能亨也又
　卦之才刚柔分处刚得中而不过亦所以为节所以
　能亨也○节至于极而苦则不可坚固常守其道已
　穷极也○说以行险以卦才言也内兑外坎说以行
　险也人于(一作/之)所说则不知己遇艰险则思止方说

　而止为节之义当位以节五居尊当位也在泽上有
　节也当位而以节主节者也处得中正节而能通也
　中正则通过则苦矣○推言节之道天地有节故能
　成四时无节则失序也圣人立制度以为节故能不伤
　财害民人欲之无穷也苟非节以制度则侈肆至于
　伤财害民矣(并易/传)
　横渠先生曰以苦节为贞其道之穷必矣(易/说)
　龟山杨氏曰易曰节以制度不伤财不害民盖侈用

　则伤财伤财必至于害民故爱人必先于节用(语/解)
　白云郭氏曰节之成卦自泰三五而来刚柔分而上
　下刚上而得中故为节且贲之与节皆自泰来其义
　相类贲则柔来而文刚刚上而文柔节则柔来而节
　刚刚上而节柔夫泰为天地纯刚柔之卦贲以刚柔
　纯质而无文故文之节以刚柔过盛而无节故节之
　彖言刚柔分而刚得中则知节之名卦以刚柔皆过
　盛为义也是以泰之象曰后以财成天地之道而节

　则终其义者也然天下之理申则可久不及与过皆
　非可久之道苦节过中是以其道易穷而不能久也
　说以行险非苦节也中道也九五居尊位有能节之
　势而行甘节之道道与位当故言当位以节居中得
　正其道乃通此节亨之义也人知过盛之可节而不
　知天地非节亦不能有成是非独人事而已故圣人
　因明天地节而四时成为君者必法之以制度故不
　伤财不害民也天地节者刚之节柔柔之节刚也刚

　节柔犹冬之有春柔节刚犹夏之有秋不然则大冬
　大夏而已安能成四时乎泰之六五以刚节之则成
　坎少阳也春之象也泰之九三以柔节之而成兑少
　阴也秋之象也天地之节于此可见故易之卦变于
　节为尤详然易卦虽以人事为主亦未有不本于天
　地而来者盖上下二体三才亦皆具天地之象圣人
　明人道本于天地故象之所言或取变或取二体三
　才其称天地亦非一道也革节是已(易/说)

象曰泽上有水节君子以制数度议德行
　伊川先生曰泽之容水有限过则盈溢是有节故为
　节也君子观节之象以制立数度凡物之大小轻重
　高下之质皆有数度所以为节也数多寡度法制议
　德行者存诸中为德发于外为行人之德行当议则
　中节议谓商度求中节也(易/传)
　白云郭氏曰泽无水困则为不足泽上有水则为有
　馀不足则为困有馀则当节理之常也在人之节则

　制数度所以节于外议德行所以节于内也为国为
　家至于一身其内外制节皆一也(易/说)
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
　伊川先生曰户庭户外之庭门庭门内(一作/外)之庭初
　以阳在下上复有应非能节者也又当节之初故(一/无)
　(故/字)戒之谨守至于不出户庭则无咎也初能固守终
　或渝之不谨于初安能有卒故于节之初为戒甚严
　也○爻辞于节之初戒之谨守故云不出户庭则无

　咎也象恐人之泥于言也故复明之云虽当谨守不
　出户庭又必知时之通塞也通则行塞则止义当出
　则出矣尾生之信(一无/信字)水至不去不知通塞故君子
　贞而不谅系辞所解独以言者在人所节惟言与行
　节于言则行可知言当在先也(并易/传)
　横渠先生曰见塞于九二故不出(易/说)
　白云郭氏曰六爻惟初为有应而曰不出户庭无咎
　者所以节之也不知有节则出入无时而失慎密之

　道且通则行塞则止当出则出初不系于有应无应
　也应者助其外而已而在我之节其可废乎故象以
　不出户庭为知通塞而系辞又明慎密不出之义圣
　人之旨深矣节之议德行于此可见伊川曰户庭户
　外之庭也门庭门内之庭也(易/说)
九二不出门庭凶象曰不出门庭失时极也
　伊川先生曰二虽刚中之质然处阴居说而承柔处
　阴不正也居说失刚也承柔近邪也节之道当以刚

　中正二失其刚中之德与九五刚中正异矣不出门
　庭不之于外也谓不从于五也二五非阴阳正应故
　不相从若以刚中之道相合则可以成节之功惟其
　失德失时是以凶也不合于五乃不正之节也以刚
　中正为节如惩忿窒欲损过益有馀是也(一作益/不及)不正
　之节如啬节于用懦节于行是也○不能上从九五刚
　中正之道成节之功乃系于私昵之阴柔是失时之
　至极所以凶也失时失其所宜也(并易/传)

　横渠先生曰体柔位阴故不出门庭凶(易/说)
　白云郭氏曰初为不当有事之地而二以刚中居有
　为之位其道不可同也故初以不出户庭为知塞而
　二以不出门庭为不知通知塞故无咎不知通则有
　失时之凶矣极至也有初故可以节二有二则可以
　节初二者亦相济之道欤(易/说)
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也
　伊川先生曰六三不中正乘刚而临险固宜有咎然

　柔顺而和说若能自节而顺于义则可以无过不然
　则凶咎必至可嗟伤也故不节若则嗟若己所自致
　无所归咎也○节则可以免(一作/无)过而不能自节以
　致可嗟将谁咎乎(并易/传)
　横渠先生曰处非其位失节也然能居不自安则人
　将容之故无咎兑说也故能嗟咨取容○王弼于此
　无咎又别立一例只旧例亦可推行但能嗟其不节
　有过之心则亦无咎也若武帝下罪己之诏而天下

　悦夫人过既改则复何咎之有(并易/说)
　白云郭氏曰自成卦之初论之则六三所以节刚也
　自生爻之后论之则六三居不中正乘刚履险不知
　节者也不知节则伤嗟且至咸其自取又谁咎乎(易/说)
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
　伊川先生曰四顺承九五刚中正之道是以中正为
　节也以阴居阴安于正也当位为有节之象下应于
　初四坎体水也水上溢为无节就下有节也如四之

　义非强节之安于节者也故能致亨节以安为善强
　守而不安则不能常岂能亨也○四能安节之义非
　一象独举其重者上承九五刚中正之道以为节足
　以亨矣(一作是/以亨也)馀善亦不出于中正也(并易/传)
　白云郭氏曰以阴比阳以柔从刚安行承上之节而
　无勉彊矫为之意此六四之所以亨也亨自亨也未
　足以及人古之所谓守节之士也欤(易/说)
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也

　伊川先生曰九五刚中正居尊位为节之主所谓当
　位以节中正以通者也在已则安行天下则说从节
　之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故往则
　有可嘉尚也○既居尊位又得中道所以吉而有功
　节以中为贵得中则正矣正不能尽中也(并易/传)
　横渠先生曰以刚居中得乎盛位优为其节者也守
　之不懈富贵常保故曰往有尚(易/说)
　白云郭氏曰安节自安而已而人未必安甘节则施

　之于己施之于人皆不以为苦故无往不可所以为
　人君之道九五居中履正以甘节节天下上下同之
　其吉宜矣尽节之大者是以往有尚也诗所谓如月
　之恒如日之升者其往有尚之意与盖言日进而无
　已也(易/说)
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
　伊川先生曰上六居节之极节之苦者也居险之极
　亦为苦义固守则凶悔则凶亡悔损过从中之谓也

　节之悔亡与它卦之悔亡辞同而义异也○节既苦
　而贞固守之则凶盖节之道至于穷极矣(并易/传)
　横渠先生曰处险之极故曰苦节苦节而不贞悔也
　必贞而凶则道虽穷而悔亡苦节反若获吉取悔必
　多(易/说)
　白云郭氏曰上六居节之极盖节之过者以苦节人
　固不能于以自节亦非可久之道如是为贞则凶矣
　夫苦节不可贞而上六固守之故凶而道穷也伊川

　曰上六之悔亡与它卦异盖言悔则凶亡矣(易/说)
　
　
　
　
　
　
　大易粹言卷六十