钦定四库全书
　大易粹言卷五十九　　　宋　方闻一　编
䷺(坎下/巽上)
　伊川先生曰涣序卦兑者说也说而后散之故受之
　以涣说则舒散也人之气忧则结聚说则舒散故说
　有散义涣所以继兑也为卦巽上坎下风行于水上
　水遇风则涣散所以为涣也(易/传)
涣亨王假有庙利涉大川利贞

　明道先生曰萃涣皆亨于帝立庙因其精神之聚而
　形于此为其涣散故立此以收之(谢显/道录)
　伊川先生曰涣离也人之离散由乎中人心离则散
　矣治乎散亦本于(一作/必由)中能(一有利/贞字)收合人心则散
　者可聚也故卦之义皆主于中利贞合涣散之道在
　乎正固也(易/传)
　横渠先生曰萃王假有庙涣然后聚道乃久故王假
　有庙互见于此凡言有庙者聚道之极也(易/说)

　龟山杨氏曰或问禘之说孔子曰不知也则其说盖
　有言论之所不能及也非求之度数之末所能知也
　惟先王报本反始之义与夫观盥不荐涣萃假有庙
　之象则圣人所以自尽其心者于是为至非深知鬼
　神之情状其孰能知之知此则于治国乎何有(中庸/解)
　白云郭氏曰涣者离散之义天下离散为涣而散天
　下之难亦为涣居涣得散而亨散天下之难亦亨也
　王道至而有庙则难散矣萃与涣其义相类难涣则

　萃萃则涣难故当萃聚难涣之时宜莫先于有庙以
　致孝享也利涉大川木行水上之才也利贞者涣难
　以是为德之先也经曰孝莫大于严父严父莫大于
　配天王者有庙孝享必至于严父配天而后其道尽
　故象又言享于帝立庙所以终王假有庙之义也(易/说)
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也利涉大川乘木有功也
　伊川先生曰涣之能亨者以卦才如是也涣之成涣

　由九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极于下
　而处得其中柔之往则得正位于外而上同于五之
　中巽顺于五乃上同也四五君臣之位当涣而比其
　义相通同五乃从中也当涣之时而守其中则不至
　于离散故能亨也○王假有庙之义在萃卦详矣天
　下离散之时王者收合人心至于有庙乃是在其中
　也在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚
　来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主于中也王

　者拯涣之道在得其中而已孟子曰得其民有道得
　其心斯得民矣享帝立庙民心所归从也归人心之
　道无大于此故云至于有庙拯涣之道极于此也○
　治涣之道莫济于险难而卦有乘木济川之象上巽
　木也下坎水大川也利涉险以济川也木在水上乘
　木之象乘木所以涉川也涉则有济涣之功卦有是
　义有是象也(并易/传)
　横渠先生曰财散则民聚王乃在涣中之一也(易/说)

　白云郭氏曰涣之成卦自否来故刚自四来而为二
　柔自二升为四刚来得中而不穷柔自内升位乎外
　而上同此成卦之义也王乃在中者以王居于涣难
　之中故难散而后假有庙也大川难也乘木济难之
　方也济难有功则难散矣此涣之所以亨也(易/说)
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　伊川先生曰风行水上有涣散之象先王观是象救
　天下之涣散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙

　祭祀之报出于其心故享帝立庙人心之所归也系
　人心合离散之道无大于此(易/传)
　白云郭氏曰水难也风行水上则无不散矣此涣难
　之象也享于帝立庙者天地祖考王祭之大也难涣
　之时莫急于此也能此则治天下可运诸掌不能此
　则乱将复矣是以先王不敢后也(易/说)
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
　伊川先生曰六居卦之初涣之始也始涣而拯之又

　得马壮所以吉也六爻独初不云涣者离散之势辨
　之宜早方始而拯之则不至于涣也为教深矣马人
　之所托也托于壮马故能拯涣马谓二也二有刚中
　之才初阴柔顺两皆无应无应则亲比相求初之柔
　顺而托于刚中之才以拯其涣如得壮马以致远必
　有济矣故吉也涣拯于始为力则易时之顺也○初
　之所以吉者以其能顺刚中之才也始涣而用拯能
　顺乎时也(并易/传)

　横渠先生曰处险之下故必用拯无应于上顺比九
　二之刚拯而马壮其吉宜也(易/说)
　白云郭氏曰初六难之始也方难之始而能竭其至
　健之才以拯之则难无不济矣是其所以吉也天下
　之事辨之于早则顺而易举故象曰初六之吉顺也
　卦以初二四五皆为涣难者初能比二四能比五故
　也三与上私于其应能免其身幸矣明夷用拯马壮
　吉曰顺以则也此言顺也是知马以健顺为义故坤

　之彖有取于马也(易/说)
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
　伊川先生曰诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时
　而处险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡
　也机者俯凭以为安者也俯就下也奔急往也二与
　初虽非正应而当涣离之时两皆无与以阴阳亲比
　相求则相赖者也故二目初为机初谓二为马二急
　就于初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险

　中也或疑初之柔微何足赖盖涣之时合力为(一作/而)
　胜先儒皆以五为机非也方涣离之时二阳岂能同
　也若能同则成济涣之功当大(一有/吉字)岂止悔亡而已
　机谓俯就也○涣散之时以合为安二居险中急就
　于初求安也赖之如机而亡其悔乃得所愿也(并易/传)
　横渠先生曰奋于险中进而之前则难解悔亡故曰
　奔其机三四皆险故曰得愿若退累于初则险不能
　出具悔终存(易/说)

　白云郭氏曰九二之刚自外来而得中得去危就安
　之义故有奔其机之象焉刚不得中则不可有为而
　其道穷道穷则其志失矣唯得中就安故彖所以言
　不穷而象言得愿此悔之所以亡也言奔与悔亡皆
　去危之义(易/说)
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
　伊川先生曰三在涣时独有应与无涣散之悔也然
　以阴柔之质不中正之才上居无位之地岂能拯时

　之涣而及人也止于其身可以无悔而已上加涣字
　在涣之时躬无涣之悔也○志应于上在外也与上
　相应故其身得免于涣而无悔悔亡者言本有而得
　亡无悔者本无也(并易/传)
　横渠先生曰援上而进惟求自脱于险无悔而已非
　能及物者也(易/说)
　白云郭氏曰涣离之时六三知应于上而不知有所
　择而比之以行涣难之志是其志之小者也故其为

　道止及其身而已终无济时之义然不失正应终亦
　不为悔也志在外者志应上九也(易/说)
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其群元吉
光大也
　伊川先生曰涣四五二爻义相须故通言之彖故曰
　上同也四巽顺而正居大臣之位五刚中而正居君
　位君臣合力刚柔相济以拯天下之涣者也方涣散
　之时用刚则不能使之怀附用柔则不足为之依归

　四以巽顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以能
　济涣也天下涣散而能(一无/能字)使之群聚可谓大善之
　吉也涣有丘匪夷所思赞美之辞也丘聚之大也方
　涣散而能致其大聚其功甚大其事甚难其用至妙
　夷平常也非平常之见所能思及也非大智贤孰能
　如是○称元吉者谓其功德光大也元吉光大不在
　五而在四者二爻之义通言也于四言其施用于五
　言其成功君臣之分也(并易/传)

　横渠先生曰已处险外无私其事常以拯众为心则
　其志光大获吉若志在所归之地近累于五则非能
　平均其虑者也(易/说)
　白云郭氏曰六四之柔自下而升故有上同之义夫
　以柔道上行而辅君为臣之至美故君臣相济能涣
　天下之难也群者天下罹于难者也能涣天下之难
　则其道大矣非止于其躬而已故元吉难虽涣散犹
　若有丘焉勿谓难之小而弗戒也有丘则匪夷矣有

　丘匪夷之思其可一日忘乎此虽已济难不敢忘难
　之意也是亦其亡苞桑之义昔禹平水土成汤伐夏
　救民皆涣其群者也成王惩而毖后患所谓匪夷之
　思也元吉光大之义于夏商可见然易之象变屡见
　于彖至涣尤明见于二爻之辞不然则九二刚中自
　无奔机之象而六四至柔岂能具涣群之吉乎唯究
　成卦之变则二爻之辞可得也(易/说)
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也

　伊川先生曰五与四君臣合德以刚中正巽顺之道
　治涣得其道矣唯在浃洽于人心则顺从也当使号
　令洽(一作/浃)于民心如人身之汗浃于四体则信服而
　从矣如是则可以济天下之涣居王位为称而无咎
　大号大政令也谓新民之大命救涣之大政再云涣
　者上谓涣之时下谓处涣如是则无咎也在四己言
　元吉五惟言称其位也涣之四五通言者涣以离散
　为害拯之使合也非群臣同助合力其能济乎爻义

　相须时之宜也(一作/而已)○王居谓正位人君之正位也
　能如五之为则居尊位为称而无咎也(并易/传)
　横渠先生曰为涣之主使物遍被其泽正位凝命可
　以免咎不私于应故能均布其大号也涣然廓大以
　王道自居乃无咎(易/说)
　白云郭氏曰令出唯行弗唯反则号令之出犹其涣
　汗乎一出不反之义也是以王者重慎之四五君臣
　合德以涣天下之难其号大矣故涣之大号则王居

　之涣群之功则六四主之王居涣号则正位以令天
　下得君道也故无咎六四主涣群之功则宣力四方
　尽臣职也吉孰大焉故元吉此君臣之义不同也(易/说)
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
　伊川先生曰涣之诸爻皆无系应亦涣离之象惟上
　应于三三居险陷之极上若下从于彼则不能出于
　涣也险有伤害畏惧之象故云血惕然九以阳刚处
　涣之外有出涣之象又居巽之极为能巽顺于事理

　故云若能使其血去其惕出则无咎也其者所有也
　涣之时以能合为功独九居涣之极有系而临险以
　能出涣远害为善也○若如象文为涣其血乃与屯
　其膏同也义则不然盖血字下脱去字血去惕出谓
　能远害则无咎也(并易/传)
　横渠先生曰乘刚在上若系于三害不可免能绝弃
　阴类远去其害则可免咎(易/说)
　白云郭氏曰难不能散则伤之者至矣上九知见伤

　之忧故涣其血去逖出而后无咎也逖远也违难必
　远乃可免害此与涣其躬者无以异盖止于一身之
　谋非天下之大计也夫同声相应同气相求二爻之
　应亦其志同耳然涣之六爻皆无凶悔者以皆知济
　难及保身之道也苟不能有道以济天下之难又不
　能明哲以自保其身是皆凶悔之徒与此盖不必六
　爻有象而后知之故易之辞观吉可以知凶由凶可
　以见吉斯得知微知彰之义矣(易/说)

　
　
　
　
　
　
　
　大易粹言卷五十九