钦定四库全书
　大易粹言卷五十七　　　宋　方闻一　编
䷸(巽下/巽上)
　伊川先生曰巽序卦旅而无所容故受之以巽巽者
　入也羁旅亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺虽旅困
　之中何往而不能入巽所以次旅也为卦一阴在二
　阳之下巽顺于阳所以为巽也(易/传)
巽小亨利有攸往利见大人

　伊川先生曰卦之才可以小亨利有攸往利见大人
　也巽与兑皆刚中正巽说(一作/兑)义亦相类而兑则亨
　巽乃小亨者兑阳之为也巽阴之为也兑柔在外用
　柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也(易/传)
　白云郭氏曰伊川曰巽与兑皆刚中正巽兑义亦相
　类而兑则亨巽乃小亨者兑阳之为也巽阴之为也
　兑柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小
　也雍曰巽入也故能亨然柔弱自居其小宜矣能入

　故利有攸往居柔小亨故利见大人圣人惧小其志
　而欲养其大体也是亦沈潜刚克之意与(易/说)
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是
以小亨利有攸往利见大人
　伊川先生曰重巽者上下皆巽也上顺道以出命下
　奉命而顺从上下皆顺重巽之象也又重为重复之
　义君子体重巽之义以申复其命令申重复也丁宁
　之谓也○刚巽乎中正以卦才言也阳刚居巽而得

　中正巽顺于中正之道也阳性上其志在以中正之
　道上行也又上下之柔皆巽顺于刚其才如是虽内
　柔可以小亨也○巽顺之道无往不能入故利有攸
　往巽顺虽善道必知所从能巽顺于阳刚中正之大
　人则为利故利见大人也如五二之阳刚中正大人
　也巽顺不于大人未必不为过也(并易/传)
　白云郭氏曰上下皆巽是为重巽上以巽入而化下
　下以巽顺而从上是以命行无违也刚巽乎中正而

　志行者上以巽而化下是刚以巽而无太过也柔皆
　顺乎刚者不以巽顺而从上是柔以巽而无不及也
　上下之巽如此故亨而利也(易/说)
象曰随风巽君子以申命行事
　伊川先生曰两风相重(一作/从)随风也随相继之义君
　子观重巽相继以顺之象而以申命令行政事随与
　重上下皆顺也上顺下而出之下顺上而从之上下
　皆顺重巽之义也命令政事顺理则合民心而民顺

　从矣(易/传)
　白云郭氏曰君子之德风也有风之德而下无不从
　然后具重巽之义故象言随风巽则知重巽随风之
　义皆系乎上下而言也君子有是德下民如是而从
　其于申命行事也何有易于巽主教命犹诗之言风
　也故观则省方观民设教姤则施命语四方蛊则振
　民育德皆主巽而言也由是观之则巽之命可顺之
　命也命或不可顺而欲以刚强知亦难矣哉(易/说)

初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞
志治也
　伊川先生曰六以阴柔居卑巽而不中处最下而承
　刚过于卑巽者也阴柔之人卑巽太过则志意恐畏
　而不安或进或退不知所从其所利在武人之贞若
　能用武人刚贞之志则为宜也勉为刚贞则无过卑
　恐畏之失矣○进退不知所安者其志疑惧也利用
　武人之刚贞以立其志则其志治也治谓脩立也(并/易)

　(传/)
　横渠先生曰体柔居下在巽之始谦抑过中故施于
　武人之贞则适得其宜进退者柔不自决之象也(易/说)
　白云郭氏曰卦以居柔而不能大六二又以柔而不
　能决是以有进退之象武人三军之勇者不肤挠不
　目逃其志决于进者也初六疑于申命行事之际则
　败其志矣宜以武人之贞自治其志可也治已以武
　人之贞斯无进退之疑矣孔子语冉求以闻斯行诸

　是也然道虽不一于进而此利在行事是亦行权之
　义(易/说)
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得
中也
　伊川先生曰二居巽时以阳处阴而在下过于巽者
　也床人之所安巽在床下是过于巽过所安矣人之
　过于卑巽非恐怯即谄说皆非正也二实刚中虽巽
　体而居柔为过于巽非有邪心也恭巽之过虽非正

　礼可以远耻辱绝怨咎亦吉道也史巫者通诚意于
　神明者也纷若多也苟至诚安于谦巽能使通其诚
　意者多则吉而无咎谓其诚足以动人也人不察其
　诚意则以过巽为谄矣○二以居柔在下为过巽之
　象而能使通其诚意者正多纷然由得中也阳居中
　为中实之象中既诚实则(一无/则字)人自当信之以诚意
　则非谄畏也所以吉而无咎(并易/传)
　横渠先生曰以阳居阴其志下比无应于上故曰巽

　在床下然不失中道下为之用故史巫纷若乐为之
　使吉而无咎非如上九丧其资斧史巫谕虚华过实
　者言不失中道则乐尽其诚者众矣(易/说)
　白云郭氏曰二有刚中之德巽无不行矣而犹过于
　恭巽有床下不安之象者此其所以谓之巽也是道
　也虽神明可交而受福况人乎然过于巽在圣人之
　道疑若有咎矣而当巽之时九二以刚德能行巽之
　道是其所以无咎也故象言纷若之吉得中也然惟

　九二刚中故有巽在床下之美不然殆且过矣(易/说)
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
　伊川先生曰三以阳处刚不得其中又在下体之上
　以刚亢之质而居巽顺之时非能巽者勉而为之故
　屡失也居巽之时处下而上临之以巽又四以柔巽
　相亲所乘者刚而上复有重刚虽欲不巽得乎故频
　失而频巽是可吝也○三之才质本非能巽而上临
　之以巽承重刚而履刚势不得行其志故频失而频

　巽是其志困穷可吝之甚也(并易/传)
　横渠先生曰三处阳刚失巽之道乘刚而动频吝所
　宜志在比物故吝如复之六三志穷也
　白云郭氏曰过于刚而不中是以或巽或失所谓既
　不能令又不受命者也非吝而何其志终不能以有
　行是以穷也
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
　伊川先生曰阴柔无援而承乘皆刚宜有悔也而四

　以阴居阴得巽之正在上体之下居上而能下也居
　上之下巽于上也以巽临下巽于下也善处如此故
　得悔亡所以得悔亡以如田之获三品也田获三品
　及于上下也田猎之获分三品一为乾豆一供宾客
　与充庖一颁徒御四能巽于上下之阳如田之获三
　品谓遍及上下也四之地本有悔以处之至善故悔
　(一无/悔字)亡而复有功天下之事苟善处则悔或可以成
　功也○巽于上下如田之获三品而遍及上下成巽

　之功也(并易/传)
　横渠先生曰柔顺之德以阴居位虽或乘刚悔终可
　亡近比于五不为谄妄而又二三并为所获不私其
　累而乐为己用田获之类也使三阳见获四之功也
　(易/说)
　白云郭氏曰六四近君志决于进无初六之疑既无
　群疑则悔亡矣是以有田获三品之功也六四至柔
　不当有田获之功而此以顺乎刚故得之由是观之

　则刚以巽而无太过柔以巽而无不及则巽之道岂
　柔弱畏懦之义哉是其可与有行也(易/说)
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉象曰九五之吉位正中也
　明道先生曰先甲三日以穷其所以然而处其事后
　甲三日以究其将然而为之防甲者事之始也庚者
　有所革也自甲至于戊已春夏生物之气已备庚者
　秋冬成物之气也故有所革别一般气(刘绚/师训)

　伊川先生曰五居尊位为巽之主命令之所出也处
　得中正尽巽之善然巽者柔顺之道所利在贞非五
　之不足在巽当戒也既贞则吉而悔亡无所不利贞
　正中也处巽出令皆以正中为吉柔巽而不贞则有
　悔安能无所不利也命令之出有所变更也无初始
　未善也有终更之始善也若已善则何用命也何用
　更也先庚三日后庚三日吉出命更改(一作/故)之道当
　如是也甲者事之端也庚者变更之始也十干戊已

　为中过中则变故谓之庚事之改更当原始要终如
　先甲后甲之义如是则吉也解在蛊卦○九五之吉
　以处正中也得正中之道则吉而其悔亡也正中谓
　不过无不及(一作无/过不及)正得其中也处柔巽与出命令
　唯得中为善失中则悔也(并易/传)
　横渠先生曰解见蛊卦志不以正则将有悔先庚三
　日让始也后庚三日存终也虽体阳居尊无应于下
　故不可为事之唱乃吉不著于繇辞者巽非忧患之

　时故也(易/说)
　白云郭氏曰刚以巽而后贞吉柔以巽而后有功贞
　吉则无太过有功则无不及是以四五皆得巽道而
　悔亡也九五居尊中正为巽之主固守是道吉无不
　利犹曰无初有终者巽之为象以柔而用刚也唯以
　柔故有初六进退之疑唯用刚故有九五正中之德
　是为无初有终也先庚三日后庚三日吉者九五人
　君之位也出命人君之所先也慎乃出令君人之道

　也故必先后三日而申命之夫上有巽入之道下有
　巽顺之义风行草偃莫易于斯时犹且先后三日而
　申命之者慎之至也慎之至者令出唯行弗唯反故
　也命令之出有必可行之善而无不可行复反之失
　是以吉也上曰贞吉九五之吉也下曰吉盖命令以
　是为吉也庚即令也先庚谓未出令之前己申命后
　庚谓出令之后三日而后行事也伊川曰申者事之
　始也庚者变更之始也(易/说)

上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也
丧其资斧正乎凶也
　伊川先生曰床人所安也在床下过所安之义也九
　居巽之极过于巽者也(一尤/者字)资所有也斧以断也阳
　刚本有断以过巽而失其刚断失其所有丧资斧也
　居上而过巽至于自失在正道为凶也○巽在床下
　过于巽也处卦之上巽至于穷极也居上而过极于
　巽至于自失得为正乎乃凶道也巽本善行故疑之

　曰得为正乎复断之曰乃凶也(并易/传)
　横渠先生曰柔巽过极难为之下物不为用故曰丧
　其资斧凶资斧尚丧馀用殚矣(易/说)
　白云郭氏曰九二有为之臣也以巽用刚者也上九
　巽之极者也巽极不知变而欲同九二之道则其过
　也甚矣过则失故丧其资斧贞凶也巽之道刚柔用
　之皆获其利今丧其所资之利能无凶乎故巽在床
　下无用于上穷之时丧其资斧殊乖悔亡之利彼以

　悔亡而吉则此以丧失正乎凶矣观此则知谓之资
　斧者其行权之义乎是不可失者也(易/说)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大易粹言卷五十七