钦定四库全书
　大易粹言卷五十六　　　宋　方闻一　编
䷷(艮下/离上)
　伊川先生曰旅序卦丰大也穷大者必失其居故受
　之以旅丰盛至于穷极则必失其所安旅所以次丰也
　为卦离上艮下山止而不迁火行而不居违去而不
　处之象故为旅也又丽乎外亦旅之象(易/传)
旅小亨旅贞吉

　伊川先生曰以卦才言也如卦之才可以小亨得旅
　之贞正而吉也(易/传)
　白云郭氏曰旅者失其所居也序卦曰穷大者必失
　其居故受之以旅是以丰之上六丰其屋蔀其家窥
　其户阒其无人而旅之象已形焉旅虽失其所居而
　未困故亦有可小亨之象然自亨之道论之则旅得
　其小者耳自贞吉论之亦不能大全独得旅之贞吉
　也故在亨得其小者在旅得其贞吉是以言小亨又

　曰旅贞吉也由是观之则小亨未必不大于贞吉而
　旅之贞吉未必不小于小亨也诸卦亦有是义因旅
　可明之耳(易/说)
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚正而丽乎明是以
小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
　伊川先生曰六上居五柔得中乎外也丽乎上下之
　刚顺乎刚也下艮止上离丽止而丽于明也柔顺而
　得在外之中所止能丽于明是以小亨得旅之贞正

　而吉也旅困之时非阳刚中正有助于下不能致大
　亨也所谓得在外之中中非一揆旅有旅之中也止
　丽于明则不失时宜而后得(一作/能)处旅之道○天下
　之事当随时各适其宜而旅为难处故称其时义之
　大(并易/传)
　白云郭氏曰旅自否来以六五为成卦之主六五柔
　得中也自否三而为旅之六五是柔得中乎外也上
　承上九顺乎刚也艮止也丽明也止而丽乎明则止

　不失其所者也是皆所以小亨而贞吉也旅之时义
　所以为大者居尊得中顺刚丽明安得不为大义乎
　故大有之所以为大火在天上而已旅之所以为大
　义亦以山上有火故也以火在天上而为元亨则山
　上有火又宜为小亨矣观此则知君人之道其以明
　为大也如此是以诗人于闇乱之世则思古明王盖
　下民之至情也(易/说)
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

　伊川先生曰火之在高明无不照君子观明照之象
　则以明慎用刑明无可恃故戒于慎明而止亦慎象
　观火行不处之象则不留狱狱者不得已而设民有
　罪而入岂可留滞淹久也(易/传)
　白云郭氏曰易于火在天上明出地上山上有火虽
　象有大小不同其为至明则一也君子法之是以明
　慎用刑而不留狱也狱者天下之至难明者也以舜
　之圣犹至于再三训戒有曰钦哉钦哉惟刑之恤哉

　有曰惟明克允有曰明于五刑由是观之则明慎用
　刑宜圣人之致意也留狱则为不明矣圣人深惧其
　不明故又申言之旅之明义见于卦象而不见于卦
　辞故孔子于象明之此盖义之大者也(易/说)
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也
　伊川先生曰六以阴柔在旅之时处于卑下是柔弱
　之人处旅困而在卑贱所存污下者也志卑之人既
　处旅困鄙猥琐细无所不至乃其所以致侮辱取灾

　咎也琐琐猥细之状当旅困之时才质如是上虽有
　援无能为也四阳性而离体亦非就下者也又在旅
　与它卦为大臣之位者异矣○志意穷迫自取灾也
　灾眚对言则有分独言则谓灾患耳(并易/传)
　横渠先生曰琐琐不能致命遂志身穷而志卑也冗
　细其所为取灾之道也(易/说)
　白云郭氏曰旅虽有失其所居之义而卦象之中至
　明存焉故君子之处旅也必思其至明而法以行事

　然后足以得旅之大义此象所以言明慎用刑之意
　不知出此反致意于琐琐细末之务则闇于大义是
　其所以为取灾之道欤夫穷志毕力于琐琐之务者
　终不能大有为于天下也初六阴柔之才自居于卑
　故无高远之见如此孟子曰养其大体为大人养其
　小体为小人旅之大义与其琐琐皆在人自养之而
　已可不慎哉(易/说)
六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤

也
　伊川先生曰二有柔顺中正之德柔顺则众与之中
　正则处不失当故能保其所有童仆亦尽其忠信虽
　不若五有文明之德上下之助亦处旅之善者也次
　舍旅所安也财货旅所资也童仆旅所赖也得就次
　舍怀蓄其资财又得童仆之贞良旅之善也柔弱在
　下者童也强壮处外者仆也二柔顺中正故得内外
　之心在旅所亲比者童仆也不云吉者旅寓之际得

　免于灾厉则已善矣○羁旅之人所赖者童仆也既
　得童仆之忠贞终无尤悔矣(并易/传)
　横渠先生曰居得位即次之义得三之助故曰怀其
　资下有一阴无所系累故曰得童仆贞(易/说)
　白云郭氏曰伊川曰次舍旅所安也货财旅所资也
　童仆旅所赖也雍曰旅几于困者也不得其安则困
　不得其资则困不得其助则困今安即其次怀其资
　又得童仆之助则处旅之善者矣是所以不能困也

　童仆以助上为正得其贞则得其助矣终何尤哉六
　二柔顺中正故其善处如此语之以大义则未也(易/说)
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤
矣以旅与下其义丧也
　伊川先生曰处旅之道以柔顺谦下为先三刚而不
　中又居下体之上与艮之上有自高之象在旅而过
　刚自高致困灾之道也自高则不顺于上故上不与
　而焚其次失所安也上离为焚象过刚则暴下故下

　离而丧其童仆之贞信谓失其心也此则危厉之道
　也○旅焚失其次舍亦以困伤矣以旅之时而与下
　之道如此义当丧也在旅而以过刚自高在下必丧
　其忠贞谓失其心也在旅而失其童仆之心为可危
　也(并易/传)
　横渠先生曰以阳居阳其志亢也旅而骄亢焚次宜
　也下比二阴丧其御下之正危厉之道(易/说)
　白云郭氏曰旅以致明为大而柔顺中正亦足以亨

　九三刚而不中俱失亨大之义故不能安旅失助而
　危也旅焚其次则失其所安斯亦可伤矣然二以旅
　自处故得童仆贞三以刚暴之才不以旅自居反欲
　自脱于旅而以旅道居童仆宜其失众心而丧也童
　仆以助为贞既丧则失助是以贞为厉矣夫旅岂与
　人之道哉君子修已安人自卑自厚而已故终无以
　旅与下之事焚亦言其刚暴也旅有火之性也(易/说)
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位

也得其资斧心未快也
　伊川先生曰四阳刚虽不居中而处柔在上体之下
　有用柔能下之象得旅之宜也以刚明之才为五所
　与为初所应在旅之善者也然四非正位故虽得其
　处止不若二之就次舍也有刚明之才为上下所与
　乃旅而得货财之资器用之利也虽在旅为善然上
　无刚阳之与下惟阴柔之应故不能伸其才行其志
　其心不快也云我者据四而言○四以近君为当位

　在旅五不取君义故四为未得位也曰然则以九居
　四不正为有咎矣曰以刚居柔旅之宜也九以刚明
　之才欲得时而行其志故虽得资斧于旅为善其心
　志未快也(并易/传)
　横渠先生曰以阳居阴旅于处也所应在初初为琐
　琐志穷卑下不能自助于己但得其资斧之用而已
　志未有得故其心不快(易/说)
　白云郭氏曰九四居上体之下无高亢不屈之义盖

　亦安于旅者方之即次亦庶几焉虽得资用徒能自
　修异夫童仆之助者是以其心未快也君子之快何
　如使是君为尧舜之君是民为尧舜之民是也不然
　则虽得资斧适足以独善其身而已何所快哉故九
　四之我心不快孟子所谓穷也所谓不得志者也且
　爻辞言于处而象言未得位亦以见六二即次为得
　位而于处未得位者穷处而未得志者也
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也

　伊川先生曰六五有文明柔顺之德处得中道而上
　下与之处旅之至善者也人之处旅能合文明之道
　可谓善矣羁旅之人动而或失则困辱随之动而无
　失然后为善离为雉文明之物射雉谓取则于文明
　之道而必合如射雉一矢而亡之发无不中则终能
　致誉命也誉令闻也命福禄也五居文明之位有文
　明之德故动必中文明之道也五君位人君无旅旅
　则失位故不取君义○有文明柔顺之德则上下与

　之逮与也能顺承于上而上与之为上所逮也在上
　而得乎下为下所上(一无/上字)逮也在旅而上下与之所
　以致誉命也旅者困而未得所安之时也终以誉命
　终当致誉命也已誉命则非旅也困而亲寡则为旅
　不必在外也(并易/传)
　横渠先生曰四处阴应下坚介难致雉之象也以力
　致之徒丧其矢丧矢丧其直也文明居中必不失其
　直当终得誉美(易/说)

　白云郭氏曰六五君位又为成卦之主且自否三升
　而为文明之君岂非射雉一矢亡之象乎君子藏器
　于身得时而后动故一矢而亡之发无不中也终以
　誉命者终誉以致天命也誉在人者也命在天者也
　天听自我民听也上逮者其道登闻于天也盖言人
　君修德于身终致文明之盛下得百姓之心而上受
　天命也犹文王受命作周之诗而言令闻不已盖未
　有不得于人而能受命者也六五射雉有由艰危以

　致治之象兹岂旅之义乎(易/说)
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以
旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　伊川先生曰鸟飞腾处高者也上九刚不中而处最
　高又离体其亢可知故取鸟象在旅之时谦降柔和
　乃可自保而过刚自高失其所安宜矣巢鸟所安止
　(一无/止字)焚其巢失其所安无所止也在离上为焚象阳
　刚自处于至高始快其意故先笑既而失安莫与故

　号咷轻易以丧其顺德所以凶也牛顺物丧牛于易
　谓忽易以失其顺也离火性上为躁易之象上承鸟
　焚其巢故更加旅人字不云旅人则是鸟笑哭也○
　以旅在上而以尊高自处岂能保其居其义当有焚
　巢之事方以极刚自高为得志而笑不知丧其顺德
　于躁易而终莫之闻谓终不自闻知也使自觉知则
　不至于极而号咷矣惕刚不中而处极固有高亢躁
　动之象而火复炎上则又甚焉(并易/传)

　横渠先生曰以阳极上旅而骄肆者也夫柔顺之正
　故曰丧牛于易易肆也肆怒而忤物虽有凶危其谁
　告之故曰终莫之闻也
　白云郭民曰旅不可穷也而上九穷之是以失其所
　安之甚如鸟之焚巢将何依焉旅之道易入而难出
　未尝不先笑而后号咷也其于得失之际则得之甚
　艰失之甚易牛大而难失之物亦易丧之三者究其
　终皆无获吉之理是以凶也象言其义焚者穷旅于

　上必焚之义也丧牛于易方自失不暇终无誉命之
　得故莫之有闻也(易/说)
　
　
　
　
　
　大易粹言卷五十六