钦定四库全书
　大易粹言卷五十　　　宋　方闻一　编
䷱(巽下/离上)
　伊川先生曰鼎序卦革物者莫若鼎故受之以鼎鼎
　之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火
　不可同处也能使相合为用而不相害是能革物也
　鼎所以次革也为卦上离下巽所以为鼎则取其象
　焉取其义焉取其象者有二以全体言之则下植为

　足中实为腹中实受物在中之象对峙于上者耳也
　横互乎上者铉也鼎之象也以上下二体言之则中
　虚在上下有足以承之亦(一无/亦字)鼎之象也取其义则
　木从火也巽入也顺从之义以木从火为燃之象火
　之用唯燔与烹燔不假器故取烹象而为鼎以木巽
　火烹饪之象也制器取其(一作/诸)象也乃象器以为卦
　乎曰制器取于象也象存乎卦而卦不必先器圣人
　制器不待见卦而后知象以众人之不能知象也故

　设卦(一无/卦字)以示之卦器之先后不害于义也或疑鼎
　非自然之象乃人为也曰固人为也然烹饪可以成
　物形制如是则可用此非人为自然也在井亦然器
　虽在卦先而所取者乃卦之象卦复用器以为义也
　(易/传)
　龟山杨氏曰易六十四卦其在鼎也取象为备(语/录)
鼎元吉亨
　伊川先生曰以卦才言也如卦之才可以致元亨也

　止当云元亨文羡吉字卦才可以致元亨未便有元
　吉也彖复止云元亨其羡明矣(易/传)
　白云郭氏曰易以器物名卦者井鼎二卦而已圣人
　名卦必以道独二卦以器者以明道器皆一也由道
　可见器由器可推道也井以不改为德以动出为功
　井之道也鼎用以享上帝养圣贤鼎之道也伊川谓
　吉为羡字卦才可以致元亨未便有元吉也(易/说)
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大

亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
　伊川先生曰卦之为鼎取鼎之象也鼎之为器法卦
　之象也(一作法象/之器也)有象而后有器卦复用器而为义
　也鼎大器也重宝也故其制作形模法象尤严鼎之
　名正也古人训方方实正也以形言则耳对植于上
　足分峙于下周圆内外高卑厚薄莫不有法而至正
　至正然后成安重之象故鼎者法象之器卦之为鼎

　以其象也○以二体言鼎之用也以木巽火以木从
　火所以烹饪也鼎之为器生人所赖至切者也极其
　用之大则圣人亨以享上帝大亨以养圣贤圣人古
　之圣王大言其广○上既言鼎之用矣复以卦才言
　人能如卦之才可以致元亨也下体巽为巽顺于理
　离明而中虚于上为耳目聪明之象凡离在上者皆
　云柔进而上行柔在下之物乃居尊位进而上行也
　以明居尊而得中道应乎刚能用刚阳之道也五居

　中而又以柔而应刚为得中道其才如是所以能元
　亨也(并易/传)
　白云郭氏曰井鼎皆物也彖于鼎言鼎象而于井不
　言象者盖井之象水在下今取于巽乎水而上水之
　义非象也鼎取以木巽火亨饪之象故曰鼎象也圣
　人之亨岂口腹之奉而已哉享上帝养圣贤而已享
　上帝交天也养圣贤交人也交通天人则亨饪之用
　大矣巽而耳目聪明者人君之视听以天而其明四

　目达四聪也以人能享上帝养圣贤则其耳目聪明
　之用广大矣故可以垂旒充耳而听天下也柔进而
　上行得中而应乎刚五之德也自圣人亨以享上帝
　以至得中而应乎刚皆致元亨之道也(易/说)
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　伊川先生曰木上有火以木巽火也亨饪之象故为
　鼎君子观鼎之象以正位凝命鼎者法象之器其形
　端正其体安重取其端正之象则以正其位谓正其

　所居之位君子所处必正其小至于席不正不坐毋
　跛毋倚取其安重之象则以凝其命令安重其命令
　也凝聚止之义谓安重也今世俗有凝然之语以命
　令而言耳凡动为皆当安重也(易/传)
　横渠先生曰正始而取新莫先于正位而定命也(易/说)
　白云郭氏曰鼎能革物而已君子法之何取于正位
　凝命哉究鼎之用上足以享上帝下足以养圣贤虽
　人君垂旒充耳而聪明无不及焉故君子正其位以

　成命以成垂拱无为之治者如此(易/说)
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖
也利出否以从贵也
　伊川先生曰六在鼎下趾之象也上应于四趾而向
　上颠之象也鼎覆则趾颠趾颠则覆其实矣非顺道
　也然有当颠之时谓倾出败恶以致洁取新则可也
　故颠趾利在于出否否恶也四近君大臣之位初在
　下之人而相应乃上求于下下从其上也上能用下

　之善下能辅上之为可以成事功乃善道如鼎之颠
　趾有当颠之时未为悖理也得妾以其子无咎六阴
　而卑故为妾得妾谓得其人也若得良妾则能辅助
　其主使无过咎也子主也以其子致其主于无咎也
　六阴居下而卑巽从阳妾之象也以六上应四为颠
　趾而发此义初六本无才德可取故云得妾言得其
　人则如是也○鼎覆而趾颠悖道也然非必为悖者
　盖有倾出否恶之时也○去故而纳新写恶而受美

　从贵之义也应于四上从于贵者也(并易/传)
　横渠先生曰柔牵于上必有义乃可鼎颠趾必出否
　妾从子贵必以有子乃不悖于义也(易/说)
　白云郭氏曰趾下道也凡物之颠趾皆悖也惟鼎之
　用初必颠趾利于出败恶以致洁取新故在鼎独为
　未悖也妾下人也使妾有子悖也子足以奉祭祀承
　先祖亦未悖之道也是以无咎以从贵者否为贱而
　洁新为贵也(易/说)

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所
之也我仇有疾终无尤也
　伊川先生曰二以刚实居中鼎中有实之象鼎之有
　实上出则为用二阳刚有济用之才与五相应上从
　六五之君则得正而其道可亨然与初密比阴从阳
　者也九二居中而应中不至失正己虽自守彼必相
　求故戒能远之使不来即我则吉也仇对也阴阳相
　对之物谓初也相从则非正而害义是有疾也二当

　以正自守使之不能来就己人能自守以正则不正
　不能(一有/以字)就之矣所以吉也○鼎之有实乃人之有
　才业也当慎所趋向不慎所往则亦陷于非义二能
　不昵于初而上从六五之正应乃是慎所之也○我
　仇有疾举上文也我仇对己者谓初也初比己而非
　正是有疾也既自守以正则彼不能即我所以终无
　过尤也(并易/传)
　横渠先生曰以阳居中故有实实而与物竞则所丧

　多矣故所之不可不慎也我仇谓三也三为革为塞
　固己路而为患者也使其有疾而不能加我则美实
　可保而吉可致也然四亦恶三三常惧焉是有疾而
　无尤也(易/说)
　白云郭氏曰凡阳为实而阴为虚九二刚中故为有
　实明鼎之方用非虚鼎也仇为我之害者也虚则方
　有容故害我者不来实则盈满之时故害我者必至
　必使我仇不我能即然后吉此圣人持满之戒也古

　之人爵高禄厚不免凶祸者多矣皆仇能即之故也
　仇非一也既满而仇人则人为仇既满而骄则骄为
　仇既满而贪则贪为仇凡能害我者无彼无此皆仇
　也是以古之君子慎之欹器之戒以虚则欹中则正
　满则覆九二之仇不我能即者用中故也象言慎所
　之者方是时尤当慎其所之也之怨耦之骄之贪皆
　所之也有所之则有所致鼎既有实何致之有是求
　益也盈而求益损之道也故害且志焉是以君子慎

　之也我仇有疾终无尤者仇虽有害我之理然我能
　用中则仇自病之而不我能即故终吉而无尤矣(易/说)
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎
耳革失其义也
　伊川先生曰鼎耳六五也为鼎之主三以阳居巽之
　上刚而能巽其才足以济务然与五非应而不同五
　中而非正三正而非中不同也未得于君者也不得
　于君则其道何由而行革变革为(一作/谓)异也三与五

　异而不合也其行塞不能亨也不合于君则不得其
　任无以施其用膏甘美之物象禄位雉指五也有文
　明之德故谓之雉三有才用而不得六五之禄位是
　不得雉膏食之也君子蕴其德久而必彰守其道其
　终必亨五有聪明之象而三终上进之物阴阳交畅则
　雨方雨且将雨也言五与三方将和合亏悔终吉(一/无)
　(此二/字)谓不足之悔(一再有不/足之悔字)终当获吉也三怀才而
　不偶故有不足之悔然其有阳刚之德上聪明而下

　巽正终必相得故吉也三虽不中以巽体故无过刚
　之失若过刚则岂能终吉○始与鼎耳革异者失其
　相求之义也与五非应失求合之道也不中非同志
　之象也是以其行塞而不通然上明而下才终必和
　合故方雨而吉也(并易/传)
　横渠先生曰耳革行塞处二阳之间上下俱实也上
　下革塞则虽有美实而不见取若二使应五四使应
　初则其悔可亏故曰方雨亏悔能终不固塞其路则

　吉可召也革塞之则失其义矣以阳居阳承乘皆刚
　悔也有九四之革其行不得上通此鼎耳之失义也
　(易/说)
　白云郭氏曰鼎以虚中故能受耳以虚中所以纳铉
　九三居下体之上有鼎耳之象以阳居阳其实甚矣
　不能虚中以待是所以鼎道革而其行塞也凡物之
　行以足独鼎待铉故以耳耳实则其行塞其行塞则
　不为用虽有雉膏乌得而食之雉文明之物也离之

　象也膏禄食也上有文明之君至美之禄其行既塞
　不可得而食也必待阴阳之和然后亏悔而终吉矣
　岂高明柔克之戒乎失其义者失鼎耳虚中之义也
　(易/说)
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也
　伊川先生曰四大臣之位任天下之事者也天下之
　事岂一人所能独任必当求天下之贤智与之恊力
　得其人则天下之治可不劳而致也用非其人则败

　国家之事贻天下之患四下应于初初阴柔小人不
　可用者也而四用之其不胜任而败事犹鼎之折足
　也鼎之折足也鼎折足则倾覆公上之餗餗鼎实也
　居大臣之位当天下之任而所用非人至于覆败乃
　不胜其任可羞愧之甚也其形渥谓赧污也其凶可
　知系辞曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜
　不及矣言不胜其任也蔽于所私德薄而知小也○
　大臣当天下之任必能成天下之治安则不误君上

　之所倚下民之所望与己致身任道之志不失所期
　乃所谓信也不然则失其职误上之委任得为信乎
　故曰信如何也(并易/传)
　白云郭氏曰二与四同功之爻也二方有持满之戒
　慎其所之故四以近君而任天下之重曾不自量其
　力至于丧身败事沾污狼籍其凶甚矣信如何者言
　力小任重之理信当如何言必至于败覆也(易/说)
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也

　伊川先生曰五在鼎上耳之象也鼎之举措在耳为
　鼎之主也五有中德故云黄耳铉加耳者也二应于
　五来从于耳(一作/五)者铉也二有刚中之德阳体刚中
　色黄故为金铉五文明得中而应刚二刚中巽体而
　上应才无不足也相应至善矣所利在贞固而已六
　五居中应中不至于失正而质本阴柔故戒以贞固
　于中也○六五以得中为善是以中为实德也五之
　所以聪明应刚为鼎之主得鼎之道皆由得中也(并/易)

　(传/)
　横渠先生曰居中故其耳黄体柔故其铉金柔故利
　于贞(一作利于/劲正易说)
　白云郭氏曰六五文明之主柔顺居中故有黄耳金
　铉之象黄中也中则虚故能纳铉金坚刚也故足与
　有行能如是焉鼎道备矣固守是道终无革耳折足
　之忧也中以为实者六五阴虚以黄中之德为实也
　亦犹坤之六五美在其中之道也(易/说)

上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
　伊川先生曰井与鼎以上出为用处终鼎功之成也
　在上铉之象刚而温者玉也九虽刚阳而居阴履柔
　不极刚而能温者也居成功之道唯善处而已刚柔
　适宜动静不过则为大吉无所不利矣在上为铉虽
　居无位之地实当用也与它卦异矣井亦然○刚而
　温乃有节也上居功成致用之地而刚柔中节所以
　大吉无不利也井鼎皆以终为成功而鼎不云元吉

　何也曰井之功用皆在上出又有博施有常之德是
　以元吉鼎以亨饪为功居上为成德与井异以刚柔
　节故得大吉也(并易/传)
　横渠先生曰以刚居上能贞洁如玉以成鼎道不牵
　阴柔以固其节则吉无不利鼎象也足阴腹阳耳虚
　铉刚故曰刚柔节也(易/说)
　白云郭氏曰上九鼎道大成刚柔适宜故得玉铉之
　象玉刚而温非一于刚者也是以大吉无不利与井

　之上六元吉在上之义同刚柔节者以刚节柔以柔
　节刚相与以相济犹所谓欲刚必以柔守之之意也
　九三刚过于中无节也九四用刚自任之过无节也
　故独上九得刚柔之节而尽玉铉之美以成鼎道之
　吉斯为至矣(易/说)
　
　
　大易粹言卷五十