钦定四库全书
　大易粹言卷四十八　　　宋　方闻一　编
䷯(巽下/坎上)
　伊川先生曰井序卦困乎上者必反下故受之以井
　承上升而不已必困为言谓上升不已而困则必反
　于下也物之在下者莫如井井所以次困也为卦坎
　上巽下坎水也巽之象则木也巽之义则入也木器
　之象木入于水下而上乎水汲井之象也(易/传)

井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
　伊川先生曰井之为物常而不可改也邑可改而之
　它井不可迁也故曰改邑不改井汲之而不竭存之
　而不盈无丧无得也至者皆得其用往来井井也无
　丧无得其德也常往来井井其用也周常也周也井
　之道也○汔几也繘绠也井以济用为功几至而未
　及用亦与未下繘于井同也君子之道贵乎有成所

　以五榖不熟不如荑稗掘井九轫而不及泉犹为弃
　井有济物之用而未及物犹无有也羸败其瓶而失
　之其用丧矣是以凶也羸毁败也(并易/传)
　白云郭氏曰井之为物水在下下也今坎水居上而
　为井者水在下则未用在上则出而有功乃能尽井
　之义故卦辞合德与用言之改邑不改井无丧无得
　往来井井皆井之德也汔至亦未繘井羸其瓶凶言
　井之用也井言其凶者以见虽有得而不及用非井

　也中庸曰天命之谓性率性之谓道脩道之谓教又
　曰能尽其性则能尽人之性又曰诚者非自成已而
　已也所以成物也故中庸之言皆终于用尽井之义
　则中庸之道得矣然卦辞不言其功独言其凶者盖
　深以不克终其功为戒也能终其功则吉可知亦犹
　中庸言人皆曰予知择乎中庸而不能期月守之谓
　也井字本井取韩之象而井田又取井字之象故卦
　名非井田之义改邑不改井者邑有变而井无变故

　也取之不能竭勿取不能盈故无丧无得往者谓已
　应而往者也来者谓方来而应之者也往者以此来
　者以此虽应物无穷而其德未尝改也几至未尽绠
　而羸其瓶与无井德者何以异是以凶也能克终其
　用则无凶矣孟子曰掘井九轫而不及泉犹为弃井
　也此论适与井之义同是以圣人贵夫有用而中庸
　之德为至焉(易/说)
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃

以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　伊川先生曰巽入于水下而上其水者井也井之养
　于物不有穷己(一作无/有穷也)取之而不竭德有常也邑可
　改井不可迁亦其德之常也二五之爻刚中之德其
　常乃如是卦之才与义合也○虽使几至既未为用
　亦与未繘井同井以济用为功水出乃为用未出则
　何功也瓶所以上水而致用也羸败其瓶则不为用
　矣是以凶也(并易/传)

　白云郭氏曰顺入水性而能上水是之谓井盖井以
　静为德以动为功动而出故能致养于无穷不能动
　出特止水而已非井之义也由是言之则井之道其
　犹人之性乎人性本静及其尽之也又足以尽人尽
　物而至于参天地赞化育井之德亦本静及其出而
　应物则致养而不穷故中庸自天命之性至脩道之
　教而后其道终井自其德以及于有用而其道亦终
　焉改邑不改井刚之德也汔至亦未繘井未有致养

　之功功用未成而羸其瓶非凶而何不言无丧无得
　往来井井者盖皆系乎刚中之德圣人举一以明之
　耳(易/说)
象曰木上有水井君子以劳民劝相
　伊川先生曰木承水而上之(一作/来)乃器汲水而出井
　之象君子观井之象法井之德以劳徕其民而劝勉
　以相助之道也劳徕其民法井之用也劝民使相助
　法井之施也(易/传)

　横渠先生曰养而不穷莫若劳民而劝相也(易/说)
　白云郭氏曰饥渴之害甚矣人能无饥渴之害者井
　养之功也民之劳苦亦甚矣使民忘其劳而服田力
　穑者君子劳民劝相之道也劳民劝相之道无它焉
　尽其性以安之而已因其性以利导之而已皆所以
　致养也故劳民劝相可以配井之功用则井之功用
　博矣(易/说)
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无

禽时舍也
　伊川先生曰井与鼎皆物也就物以为义六以阴柔
　居下上无应援无上水之象不能济物乃井之不可
　食也井之不可(一无/可字)食以泥污也在井之下有泥之
　象井之用以其水之养人也无水则舍置不用矣井
　水之上人获其用禽鸟亦就而求焉旧废之井人既
　不食水不复上则禽鸟亦不复往矣盖无以济物也
　井本济人之物六以阴居下无上水之象故为不食

　井之不食以泥也犹人当济物之时而才弱无援不
　能及物为时所舍也○以阴而居井之下泥之象也
　无水而泥人所不食也人不食则水不上无以及禽
　鸟禽鸟亦不至矣见其不能济物为时所舍置不用
　也若能及禽鸟是亦有所济也舍上声与乾之时舍
　音不同(并易/传)
　白云郭氏曰井泥在下之物也井以洁而食泥则污
　秽不食矣旧井旡禽污秽也禽尚不至况人乎初六

　知守下而不知动出之功故为时舍也亦犹人之一
　性不能自脩伪恶日生则性失矣安能有及物之功
　乎(易/说)
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
　伊川先生曰二虽刚阳之才而居下上旡应而比于
　初不上而下之象也井之道上行者也涧谷之水则
　旁出而就下二居井而就下失井之道乃井而如谷
　也井上出则养人而济物(一作上出而/养人济物)今乃下就污

　泥注于鲋而已鲋或以为虾或以为蟆井泥中微物耳
　射注也如谷之下流注于鲋也瓮敝漏如瓮之破漏
　也阳刚之才本可以养人济物而上无应援故不能
　上而就下是以无济用之功如水之在瓮本可为用
　乃破敝而漏之不为用也井之初二无功而不言悔
　咎何也曰失则有悔过则为咎无应援而不能成用
　非悔咎也居二比初岂非过乎曰处中非过也不能
　上由无援非以比初也○井以上出为功二阳刚之

　才本可济用以在下而上旡应援是以下比而射鲋
　若上有与之者则当汲引而上成井之功矣(并易/传)
　广平游氏曰井道以高洁为体以上出为功故初为
　井泥二为井谷射鲋盖其自处污下而功用熄矣然
　九二既得中而有趋下之污何也盖所居不正则用
　心不刚又巽体也而上旡应故甘心于趋下而不自
　振其德之地不足称也(易/说)
　白云郭氏曰巽之性顺而入不能自举以趋有用之

　地故九二亦失井之道而莫见其功也井以上出为
　功不能动而上反如谷水旁流足以射鲋不足以养
　人其德既非美矣语其用则瓮且敝漏虽有动出之
　名而无上水之实是以为众所不与也敝漏近于羸
　瓶无与近于时舍若是者安知有用之大乎许慎云
　瓮汲瓶也(易/说)
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰
井渫不食行恻也求王明受福也

　伊川先生曰三以阳刚居得其正是有济用之才者
　也在井下之上水之清洁可食者也井以上为用居
　下未得其用也阳之性上又志应上六处刚而过中
　汲汲于上进乃有才用而切于施为未得其用则如
　井之渫治清洁而不见食为其心之恻怛也三居井
　之时刚而不中故切于施为异乎用之则行舍之则
　藏者也然明王用人岂求备也故王明则受福矣三
　之才足以济用如井之清洁可用汲而食也若上有

　明王则当用之而得其效贤才见用则已得行其道
　君得享其功下得被其泽上下并受其福也○井渫
　治而不见食乃人有才知而不见用以不得行为忧
　恻也既以不得行为恻则岂免有求也故求王明而
　受福志切于行也(并易/传)
　横渠先生曰井以既出为功井道之成在于上六三
　其正应而又以阳居阳充满可汲为五所间功不上
　施故为我心恻然若上六明于照物则上下远迩皆

　获其利井渫不食强施行恻然且不售作易者之叹
　欤(易/说)
　白云郭氏曰知井以上出为用而能自治以待用者
　九三是也渫治之而不食则不见知者众也不见知
　者众故有知之者为我心恻也心恻伤之也伤其可
　用汲而不食也犹之脩德之士不见用者王不知之
　也王不知之王之不明也王明则达而兼善天下而
　天下受其福矣象言井渫不食行恻也又言渫治而

　不见用其行可伤恻也爻言王明而象言求王明者
　君子难进易退盖求明王而事之也故古之人有非
　其君不事者所以求王明也欲见爻言王明为九三
　之未遇故曰求王明也(易/说)
六四井甃旡咎象曰井甃无咎脩井也
　伊川先生曰四虽阴柔而处正上承九五之君才不
　足以广施利物亦可自守者也故能脩治则得无咎
　甃砌累也谓脩治也四虽才弱不能广济物之功脩

　治其事不至于废可也若不能脩治废其养人之功
　则失井之道其咎大矣居高位而得刚阳中正之君
　但能处正承上不废其事亦可以免咎也○甃者脩
　治于井也虽不能大其济物之功亦(一作/若)能脩治(一/有)
　(亦/字)不废也故无咎仅能免咎而已若在刚阳自不至
　如是如是则可咎矣(并易/传)
　横渠先生曰无应于上无敝漏于下故但免咎而已
　(易/说)

　白云郭氏曰九三有其才而未得其时故有求王明
　之辞六四近中正之君非无其时矣而其才不能济
　物足以自脩而已故有井甃之象焉虽不能济物苟
　能自脩则无过矣未为失也易之言无咎于有疑之
　爻多言之其不言者或明见其无咎或明知其有咎
　如井之初六九二虽未至凶皆有咎之爻也九三虽
　未言知其无咎矣六四之才疑于有咎故明言无咎
　以别之圣人之意或见于有言或见于无言是以人

　难得之也(易/说)
九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也
　伊川先生曰五以阳刚中正居尊位其才其德尽善
　尽美井洌寒泉食也洌谓甘洁也井泉以寒为美甘
　洁之寒泉可为人食也于井道为至善也然而不言
　吉者井以上出为成功未至于上未及用也故至上
　而后言元吉○泉寒而可食井道之至善者也九五
　中正之德为至善之义(并易/传)

　横渠先生曰井洌寒泉美而可汲者也刚中之德为
　众所利(易/说)
　白云郭氏曰九五刚德中正才德与位兼得之井道
　莫善于斯故言井洌寒泉食也洌洁也寒者水之性
　也寒泉既不失其性又脩洁之食之美者莫善于斯
　犹人能自脩不失其性则德全矣天下之性初未失
　也皆以不中不正则失之其能自脩使不失其性者
　无它焉中正而已寒泉之食亦犹是也然言洌又言

　寒者洌言井之脩洁主人事而言也寒言泉有自然
　之性主天理而言也人事学也天理命也两得之斯
　为至矣系辞论九卦皆言德德未有不能脩性而得
　者此井之道所以与性通也(易/说)
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
　伊川先生曰井以上出为用居井之上井道之成也
　收汲取也幕蔽覆也取而不蔽其利无穷井之施广
　矣大矣有常而不变也博施而有常大善之吉也夫

　(一作/人)体井之用博施而有常非大人孰能它卦之终
　为极为变唯井与鼎终乃为成功是以吉也○以大
　善之吉在卦之上井道之大成也井以上为成功(并/易)
　(传/)
　广平游氏曰井之上六则井既清矣无渫也既完矣
　无甃也既食矣无求也井道之成无所事矣故曰井
　收收者集其成功之谓也成则如之何亦博施济众
　而已故曰勿幕(易/说)

　白云郭氏曰井无他道特以上出为功用耳故至上
　六为功用大成而元吉也收者功之成也勿以功成
　而遂吝其博施济众之德故云勿幕戒其勿幕所以
　终井道也其功既成其施愈博天下信之是以元吉
　象言元吉在上者非上六之元吉也井道至上而大
　成尽无吉之道也(易/说)
　
　大易粹言卷四十八