钦定四库全书
　大易粹言卷四十七　　　宋　方闻一　编
䷮(坎下/兑上)
　伊川先生曰困序卦升而不已必困故受之以困升
　者自下而上自下升上以力进也不已必困矣故升
　之后受之以困也困者惫乏之义为卦兑上而坎下
　水居泽上则泽中有水也乃在泽下枯涸无水之象
　为困乏之义又兑以阴在上坎以阳居下与上六在

　二阳之上而九二陷于二阴之中皆阴柔掩于阳刚
　所以为困也君子为小人所掩蔽穷困之时也(易/传)○
　困是处困之道道无时不可行(游定/夫录)
　横渠先生曰困而不知变民斯为下矣不待困而喻
　贤者之常也困之进人也为德辨为感速孟子谓人
　有德慧术智常存乎疢疾以此自古困于内无如舜
　困于外无如孔子以孔子之圣而下学于困则其蒙
　难正志圣德日跻必有人所不及知而天独知之者

　故曰莫我知也夫知我者其天乎(语/解)
困亨贞大人吉无咎有言不信
　伊川先生曰如卦之才则困而能亨且得贞正乃大
　人处困之道也故能吉而无咎大人处困不唯其道
　自吉乐天安命(一作知命/一作安义)乃不失其吉也况随时善
　处复有裕乎有言不信当困而言人谁信之(易/传)
　白云郭氏曰天下之时不同而所以处之之道不能
　一也困为难处之时唯君子反诸其身以脩德不系

　于困也故不失其亨也大人之贞宽裕有容如天地
　然何物足以困之是以吉而无咎以见小人匪正不
　能处困而凶咎必至也处困尚德而不尚言虽君子
　之言人亦未之信况众人乎(易/说)
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其唯君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　伊川先生曰卦所以为困以刚为柔所掩蔽也陷于
　下而掩于上所以困也陷亦掩焉刚阳君子而为阴

　柔小人所掩蔽君子之道困窒之时也○险以说以
　卦才言处困之道也下险而上说为处险而能说虽
　在困穷艰险(一作/险难)之中乐天安义自得其说乐也时
　虽困也处不失义则其道自亨困而不失其所亨也
　能如是者其唯若子乎若时当困而反亨身虽亨乃
　其道之困也君子大人通称○困而能贞大人所以
　吉也盖其以刚中之道也五与二是也非刚中则遇
　困而失其正矣○当困而言人所不信欲以口免困

　乃所以致穷也以说处困故有尚口之戒(并易/传)
　白云郭氏曰困之所以成卦以刚掩于阴不能伸故
　为困也险陷而能说不失其所亨之道人之难能也
　故唯君子能之君子亦大人也言其成德曰君子语
　其德之大则曰大人大人以贞而吉者有刚中之德
　也尚口乃穷者君子有德则以德济身尚德也小人
　无德则以利口辩辞济其身故云尚口也尚德则不
　失其所亨尚口则终穷矣孔子曰君子固穷小人穷

　斯滥矣君子小人唯困乃见故系辞曰困德之辩也
　(易/说)
象曰泽无水困君子以致命遂志
　伊川先生曰泽无水困乏之象也君子当困穷之时
　既尽其防虑之道而不得免则命也当推致其命以
　遂其志知命之当然也则穷塞祸患不以动其心行
　吾义而已苟不知命则恐惧于险难陨穫于穷尼所
　守亡矣安能遂其为善之志乎(易/传)

　横渠先生曰升而不已必困故受之以困困于险下
　柔不自振非穷而能亨致命遂志者也(易/说)
　白云郭氏曰泽水一物也语其为功利之名曰泽论
　其为功利之物则曰水也故泽必资水而利万物泽
　无水则困而无以资物矣君子得位而后能泽加于
　民无位则困而穷处矣君子知命者也当其困也岂
　复怨天尤人哉一归之天命而已故孔子曰道之将
　行也与命也道之将废也与命也而孟子亦曰行止

　非人所能为也吾之不遇鲁侯天也则孔孟之困皆
　致之天命而无怨也遂志者君子所志者道道不以
　困穷而变穷亦是道也通亦是道也故孔子曰用之
　则行舍之则藏遂志也孟子穷则独善其身达则兼
　善天下亦遂志也遂志是以不失其所亨也(易/说)
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也
　伊川先生曰六以阴柔处于至卑又居坎险之下在

　困不能自济者也必得在上刚明之人为援助则可
　以济其困矣初与四为正应九四以阳而居阴为不
　正失(一作/夫)刚而不中又方困于阴掩是恶能济人之
　困犹株木之不能荫覆于物株木无枝叶之木也四
　近君之位在它卦不为无助以居困而不能庇物故
　为株木臀所以居也臀困于株木谓无所庇而不得
　安其居居安则非困也入于幽谷阴柔之人非能安
　其所遇既不能免于困则益迷闇妄动入于深困幽

　谷深暗之所也方益入于困无自出之势故至于三
　岁不觌终困者也不觌不遇其所亨也○幽者不明
　也谓益入昏闇自陷于深困也明则不至于陷矣(并/易)
　(传/)
　横渠先生曰处困者正乃无咎居非得中故幽而不
　明(易/说)
　白云郭氏曰臀困内自困也困于株木外困于物也
　处困之初内不能自安外不能有行内外皆困而欲

　以柔济之则困益甚矣是以入于幽谷三岁不觌也
　幽谷不明之所愈不能自安至于三岁之久无所见
　焉又不若困于株木之有物也既困于株木而处之
　非其道故有入于幽谷三岁不觌之象虽九四为应
　方且自困不能庇初故如株木不能庇物也然则处
　困之道何如唯脩德以致命遂志而已(易/说)
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困
于酒食中有庆也

　伊川先生曰酒食人所欲而所以施惠也二以刚中
　之才而处困之时君子安其所遇虽穷厄险难无所
　动其心不恤其为困也所困者唯困于所欲耳君子
　之所欲者泽天下之民济天下之困也二未得遂其
　欲施其惠故为困于酒食也大人君子怀其道而困
　于下必得有道之君求而用之然后能施其所蕴二
　以刚中之德困于下上有九五刚中之君道同德合
　必来相求故云朱绂方来方且来也朱绂王者之服

　蔽膝也以行来为义故以蔽膝言之利用享祀享祀
　以至诚通神明也在困之时利用至诚如享祀然其
　德既诚(一作/成)自能感通于上自昔贤哲困于幽远而
　德卒升闻道卒为用者唯自守至诚而已征凶无咎
　方困之时若不至诚安处以俟命往而求之则犯难
　得凶乃自取也将谁咎乎不度时而征乃不安其所
　为困所动也失刚中之德自取凶悔何所怨咎卦二
　五以阴阳相应而吉唯小畜与困乃厄于阴故同道

　相求小畜阳为阴所畜困阳为阴所掩也○虽困于
　所欲未能施惠于人然守其刚中之德必能致享而
　有福庆也虽使时未亨通守其中德亦君子之道亨
　乃有庆也(并易/传)
　横渠先生曰困危之际(一作/世)物思所附九二以刚居
　中正大人之吉上下交说不施聪明美物方至然未
　可有为故以祭则吉以征则凶征虽或凶于义无咎
　(易/说)

　白云郭氏曰彖曰困刚掩也谓九二之刚掩于二阴
　所以为困非止三之掩二也然九二刚中之大人困
　而不失其所亨者特君臣未遇天禄未食君子困于
　家食之际无饮食宴乐之奉而已其道不可得而困
　也朱绂王者之象九五之君方将以同德而来求则
　困于酒食非所患矣利用享祀者天下之至难致者
　君之求至难通者鬼神之德而九二刚中之德至诚
　感物故无或不通以之待君之求则朱绂方来以之

　交鬼神则利用享祀是其至诚之道无所感而不通
　也苟不知是道而欲妄进以求用则先自失其所亨
　凶之道也将谁咎乎中有庆者大人以道自任岂以
　口腹酒食为困哉盖酒食以见君臣相遇交际之道
　不得乎此虽如伊尹乐尧舜之道不过老死莘野而
　已终无享天心革夏正之事也是知酒食之间有天
　下之大庆存焉故需卦于九五言需于酒食而诗人
　于鹿鸣言燕乐盖一义也(易/说)

六三困于石据乎蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　伊川先生曰六三以阴柔不中正之质处险极而用
　刚居阳用刚也不善处困之甚者也石坚重难胜之
　物蒺藜刺(一无/刺字)不可据之物三以刚险而上进则二
　阳在上力不能胜坚不可犯益自困耳困于石也以
　不善之德居九二刚中之上其不安犹藉刺据于蒺
　藜也进退既皆益困欲安其所益不能矣(一作/也)宫其

　居所安也妻所安之主也知进退之不可而欲安其
　居则失其所安矣进退与处皆不可(一有/则字)唯死而已
　其凶可知系辞曰非所困而困焉名必辱非所据而
　据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪二
　阳不可犯也而犯之以取困是非所困而困也名辱
　其事恶也三在二上固为据之然苟能谦柔以下之
　则无害矣乃用刚险以乘之则不安而取困如据蒺
　藜也如是死期将至所安之主可得而(一无/而字)见乎

　据于蒺藜谓乘九二之刚不安犹藉刺也不祥者不
　善之徵失其所安者不善之效故云不见其妻不祥
　也(并易/传)
　白云郭氏曰石之为物坚不可犯知不可犯而不犯
　则无困焉知不可犯而犯之是以遇困也六三之柔
　不能以柔道自安反欲用刚上于二阳困于石也下
　乘九二之刚据于蒺藜也宫者自安之所也妻者所
　安之主也以进则非所困而困以退则非所据而据

　上下夫自安之道虽有宫有妻将皆失之矣是以凶
　也象曰不祥也者其不能自安则不善之机也至于
　不见其妻则不善之明应也故知处困而不自安终
　必至于名辱身危死期将至而后不祥之效终焉至
　于不能保妻子则他人可知矣(易/说)
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
虽不当位有与也
　伊川先生曰唯力不足故困亨困之道必由援助当

　困之时上下相求理当然也四与初为正应然四以
　不中正处困其才不足以济人之困初六比二三有
　刚中之才足以拯困则宜为初所从矣金刚也车载
　物者也二以刚在下载已故谓之金车四欲从初而
　阻于二故其来迟疑而徐徐是困于金车也己之所
　应疑其少已而之它将从之则犹豫不敢遽前岂不
　可羞吝乎有终者事之所归者正也初四正应终必
　相从也寒士之妻弱国之臣各安其正而已苟择势

　而从则恶之大者不容于世矣二与四皆以阳居阴
　而二以刚中之才所以能济困也居阴者尚柔也得
　中者不失刚柔之宜也○四应于(一无/于字)初而隔于二
　志在下求故徐徐而来虽居不当位为未善然其正
　应相与故有终也(并易/传)
　横渠先生曰必有偏系吝也以阳覆柔故有终(易/说)
　白云郭氏曰当困之时以阴求阳者无它焉求济而
　已初六之困甚矣而九四正应不能以济者以九二

　刚中在下力足以有济而初六近而可从也故有金
　车之象焉金有坚刚之象车有积中之德谓九二也
　来徐徐者初六既从二而于九四之应则徐徐其来
　也当困之时九二得济难之权四不当位非其敌也
　故不能济初之急而致徐徐其来也不能济初之急
　是困于九二之权也困于九二而未能应初吝也虽
　吝而有终者正道终复而应也故初六言三岁以见
　虽久而有期非若终凶者也与九四有终之义相符

　象言志在下者彼虽徐徐其来而四则未有忘初之
　志也有与者虽不当济困之事以初六正应而有当
　与之道也(易/说)
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　伊川先生曰截鼻曰劓伤于上也去足为刖伤于下
　也上下皆掩于阴为其伤害劓刖之象也五君位也
　人君之困由上下无与也赤绂臣下之服取行来之

　义故以绂言人君之困以天下不来也天下皆来则
　非困也五虽在困而有刚中之德下有九二刚中之
　贤道同德合徐必相应而来共济天下之困是始困
　而徐有喜说也利用祭祀祭祀之事必致其诚敬而
　后受福人君在困时宜念天下之困求天下之贤若
　祭祀然致其诚敬(一作/至诚)则能致天下之贤济天下之
　困矣五与二同德而云上下无与何也曰阴阳相应
　者自然相应也如夫妇骨肉分定也五与二皆阳爻

　以刚中之德同而相应相求而后合者(一无/者字)也如君
　臣朋友义合也方其始困安有上下之与有与则非
　困也故徐合而后有(一无/有字)说也二云享祀五云祭祀
　大意则宜用至诚乃受福也祭与祀享泛言之则可
　通分而言之祭天神祀地示享人鬼五君位言祭二
　在下言享各以其所当用也○始为阴掩无上下之
　与方困未得志之时也徐而有说以中直之道得在
　下之贤共济于困也不曰中正与二合者云直乃宜

　也直比正意差缓尽其诚意如祭祀然以求天下之
　贤则能(一无/能字)享天下之困而享受其福庆也(并易/传)
　横渠先生曰以阳居阳处困以刚威怒以求物之来
　是反为赤绂所困者也与九二之义反矣苟能徐以
　俟之乃心有说故曰乃徐有说物既自至以事鬼神
　然后福可致焉处困用中可以不失其守而已故言
　利用祭祀然非有为之时也(易/说)
　白云郭氏曰困之象上下皆掩于阴在常人处之受

　其困而已在有为之君必思所以去之是以有用刑
　之象劓刖者上下皆刑之也刑小人而去之所以进
　君子故九五劓刖以困于赤绂故也赤绂君子之服
　也病君子之不进故刑及小人也君子进则善者劝
　而不仁者远何困之有且君子难进易退不求而致
　之不可得也故九五患赤绂之不进而九二有朱绂
　方来之辞以见九五之求之也九二中直之臣至而
　后有说故曰乃徐有说必曰绂者绂蔽膝也与黄裳

　之义同取其谦下之道也九二以谦而不敢自进九
　五以谦而下求之故皆曰绂也君臣相与至诚而已
　其道虽鬼神可交况人乎故以九二事君之道用于
　享祀则利用享祀矣以九五下贤之道用于祭祀则
　利用祭祀矣此亦见其君臣同于至诚之德用于人
　用于神皆可也如是则天下其有不治者哉志未得
　者非乐于用刑也君子未进人君志未得之初不得
　已而用之也受福者与孔子祭则受福之义同盖是

　道也用于君子则必得贤用于鬼神则必受福人神
　虽不同其交感之道则一而已(易/说)
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛
藟未当也动悔有悔吉行也
　伊川先生曰物极则反事极则变困既极矣理当变
　也葛藟缠束之物臲卼危动之状六处困之极为困
　所缠束而居最高危之地困于葛藟与臲卼也动悔
　动辄有悔无所不困也有悔咎前之失也曰自谓也

　若能曰如是动皆得悔当变前之所为有悔也能悔
　则往而得吉也困极而征则出于困矣故吉三以阴
　在下卦之上而凶上居一卦之上而无凶何也曰三
　居刚而处险困而用刚险故凶上以柔居说惟为困
　极耳困极则有变困之道也困与屯之上皆以无应
　居卦终屯则泣血涟如困则有悔征吉屯险极而困
　说体故也以说顺进可以离乎困也○为困所缠而
　不能变未得其道也是处之未当也知动则得悔遂

　有悔而去之可出于困是其行而吉也(并易/传)
　横渠先生曰处困之极重刚在下不得其肆居非所
　安举则招悔取舍皆咎故行然后吉一云动悔有悔
　犹云动悔之悔也(易/说)
　白云郭氏曰上六以柔居困之极不能脱困有葛藟
　缠纠之象复欲安而居之又甚危不可安也是处困
　之不能退不能遂者故曰困于葛藟于臲卼也曰动
　悔有悔者畏懦之过徒知悔吝生乎动不敢动乎悔

　中如是则必有悔至不知当困之极征而脱困则吉
　是未可与权之士也未当者处困之道未当也吉行
　者谓悔虽生乎动而困之上六吉在于行时有不得
　同也此爻盖圣人明处困失时之戒(易/说)
　
　
　
　大易粹言卷四十七