钦定四库全书
　大易粹言卷四十五　　　宋　方闻一　编
䷬(坤下/兑上)
　伊川先生曰萃序卦姤者遇也物相遇而后聚故
　受之以萃萃者聚也物相会遇则成群聚萃所以
　次姤也为卦泽上于地水之聚也故为萃不言泽
　在地上而云泽上于地言上于地则为方聚之义
　也(易/传)

　横渠先生曰与涣卦义同故繇辞互见(易/说)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
　明道先生曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而
　形于此为其涣散故立此以收之(谢显/道录)○古者祭祀
　用尸极有深意不可不深思盖人之魂气涣散孝子
　求神而祭无尸则不享无主则不依故易于涣萃皆
　言王假有庙即涣散之时事也魂气必求其类而依
　之人与人既为类骨肉又为一家之类已与尸既已

　洁齐至诚相通以此求神宜其飨之(李吁/师说)
　伊川先生曰王者萃聚天下之道至于有庙极(一无/极字)
　也群生至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而
　能致其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下
　萃合人心揔摄众志之道非一其至大莫过于宗庙
　故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也祭祀
　之报本于人心圣人制礼以成其德耳故豺獭能祭
　其性然也萃下有亨字羡文也亨字自在下与涣不

　同涣则先言卦才萃乃先言卦义彖辞甚明○天下
　之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则争事聚则
　紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正则人
　聚为苟合财聚为悖入安得亨乎故利贞○萃者丰
　厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫重于祭故以
　祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不皆(一作/当)然
　当萃之时而交物以厚则是享丰富之吉也天下莫
　不同其富乐矣若时之(一无/之字)厚而交物以薄乃不享

　其丰美天下莫之与而悔吝生矣盖随时之宜顺理
　而行故彖云顺天命也夫不能有为者力之不足也
　当萃之时故利有攸往大凡兴功立事贵得可为之
　时萃而后用是以动而有裕天理然也(并易/传)
　横渠先生曰萃而不见大人之德吝道也(易/说)
　白云郭氏曰萃聚之世既庶既富之时也故萃有亨
　之道孔子曰既富矣又何加焉曰教之故圣人设教
　必于富庶之后而设教之道莫先于孝享以为天下

　先故观之神道设教亦必以盥而不荐为首与萃之
　时王假有庙致孝享之意同利见大人亨者天下万
　物萃聚之时主之者不得其道则乱由以生故非见
　大人则萃不能亨也大人为道之大足以容民畜众
　者也所以利见大人者利贞故也正故能亨不正则
　不亨矣始言萃亨王假有庙统言之也自利见大人
　之下详言其事也见大人则正正则得主萃之道故
　天下可以用大牲而致孝享因萃之盛足以有为是

　以利有攸往矣由是观之萃非大人适所以致乱也
　故卦辞先言萃有亨之道而后言见大人则亨也(易/说)
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　伊川先生曰萃之义聚也顺以(一作/而)说以卦才言也
　上说而下顺为上以说道使民而顺于人心下说上
　之政令而顺从于上既上下顺说又阳刚处中正之

　位而下有应助如此故能聚也欲天下之萃才非如
　是不能也○王者萃人心之道至于建立宗庙所以
　致其孝享之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下
　之心者无如孝享王者萃天下之道至于有庙则其
　极也○萃之时见大人则能亨盖聚以正道也见大
　人则其聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨
　乎○用大牲承上有庙之文以享祀而言凡事莫不
　如是丰聚之时交于物者当厚称其宜也物聚而力

　赡乃可以有为故利有攸往皆天理然也故云顺天
　命也○观萃之理可以见天地万物之情也天地之
　化育万物之生成凡有者皆聚也有无动静终始之
　理聚散而已故观其所以聚则天地万物之情可见
　矣(并易/传)
　横渠先生曰聚而致享必有庙乃尽其实○聚不以
　正私邪胜也○富聚之世顺天之命用大牲有所进
　为宜○散而通之顺天命而不凝于物也(疑一作疑/并易说)

　白云郭氏曰其道不顺其情不说则无萃聚之理刚
　中而应九五也萃之主也非刚则不能为众聚之主
　非中则不可为主苟无其应又不能为之主也是以
　顺以说为物聚之理刚中而应为能聚之道致孝享
　者嘉会之时礼在所先也萃之致孝享亦以身化天
　下也聚以正者见大人则聚以正道非大人则聚以
　不正之道故大人所以为时利见也用大牲吉利有
　攸往者因时而可有为也时则所谓天命也当可为

　而为所以顺天命也然天地万物之情所以聚者不
　过顺说而已其道不顺则无由以聚其情不说则不
　能聚矣故天地万物之情既不过顺说是以彖言可
　见也(易/说)
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　伊川先生曰泽上于地为萃聚之象君子观萃象以
　除治戎器用戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之
　事故众聚则有争物聚则有夺大率既聚则必多故

　矣故观萃象而戒也除谓简治也去弊恶也除而聚
　之所以戒不虞也(易/传)
　白云郭氏曰泽聚于地萃之象也然天下之理顺极
　者必逆说极者必怨聚极者必散乖争陵犯莫不由
　此以生所以萃之时君子豫为之防除戎器而戒不
　虞也除谓除弊恶而新之(易/说)
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也

　伊川先生曰初与四为正应本有孚以相从者也然
　当萃时三阴聚处柔无守正之节若舍正应而从其
　类乃有孚而不终也乃乱惑乱其心也乃萃与其同
　类聚也初若守正不从号呼以求正应则一握笑之
　矣一握俗语一团也谓众(一有/聚字)以为笑也若能勿恤
　而往从刚阳之正应则无过咎不然则入小人之群
　矣○其心志为同类所惑乱故乃萃于群阴也不能
　固其守则为小人所惑乱而失其正矣(并易/传)

　横渠先生曰萃聚之世物各以近相求所处远者虽
　有其应不能专一初六履不以中萃而志乱故为众
　轻侮若能啼号赍咨专一其守不恤众侮则往而无
　咎(易/说)
　白云郭氏曰初与四为正应诚信之应也而初六舍
　应从类不终其道乃惑乱相聚非聚以正之道也虽
　有一握为笑之暂何可长也故必勿恤其类往从正
　应以终有孚则无咎矣何以知初六之不终盖阴柔

　不能有立当萃之时见其类则必聚今二阴在上故
　知其舍应从类也其志乱者其志惑于其类而失应
　故云乱也(易/说)
六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也
　伊川先生曰初阴柔又非中正恐不能终其孚故因
　其才而为之戒二虽阴柔而得中正故虽戒而微辞
　(一作其/辞微)凡爻之辞关得失二端者为法为戒亦各随
　其才而设也引吉无咎引者相牵也人之交相求则

　合相待(一作/持)则离二与五为正应当萃者也而相远
　又在群阴之间必相牵引则得其萃矣五居尊位有
　中正之德二亦以中正之道往与之萃乃君臣和合
　也其所共致岂可量也是以吉而无咎也无咎者善
　补过也二与五不相引则过矣孚乃利用礿孚信之
　在中诚之谓也礿祭之简薄者也菲薄而祭不尚备
　物直以诚意交于神明也孚乃者谓有其(一作/其有)孚则
　可不用文饰专以至诚交于上(一有/下字)也以礿言者谓

　荐其诚而已上下相聚而尚饰焉是未诚也盖其中
　实者不假饰于外用礿之义也孚信者萃之本也不
　独君臣之聚凡天下之聚在诚而已○萃之时以得
　聚为吉故九四为得上下之萃二与五虽正应然异
　处有间乃当萃而未合者也故能相引而萃则吉而
　无咎以其有中正之德未遽至改变也变则不相引
　矣或曰二既有中正之德而象云未变辞若不足何
　也曰群阴比处乃其类聚方萃之时居其间能自守

　不变远须正应刚立者能之二阴柔之才以其有中
　正之德可觊其未至于变耳故象含其意以存戒也
　(并易/传)
　横渠先生曰物思其聚之时能自持不变引而后往
　吉乃无咎凡言利用礿皆诚素著白于幽明之际未
　孚而略礼则神怒而民怨(易/说)
　白云郭氏曰二虽阴柔而有中正之德犹牵于群类
　不能自达必九五引而后应以见柔之不能尽萃聚

　之道也应而得吉吉乃无咎无咎则得聚之道矣得
　聚之道则既庶既富是以可荐诚而用礿也礿祭简
　薄以诚为主苟诚不至则不可以礿故以孚先之中
　未变者柔道好从而易变如初六改应从类是也二
　之所以引吉盖以得中故未变也二以用礿故知得
　萃之道初之乃乱乃萃知其失矣(易/说)
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽
也

　伊川先生曰三阴柔不中正之人也求萃于人而人
　莫与求四则非其正应又非其类是以不正为四所
　弃也与二则二自以中正应五是以不正为二所不
　与也故欲(一无/欲字)萃如则为人弃绝而嗟如不获萃而
　嗟恨也上下皆不与无所利也唯往而从上六则得
　其萃为无咎也三与上虽非阴阳正应然萃之时以
　类相从皆以柔居一体之上又皆无与居相应之地
　上复处说顺之极故得其萃而无咎也易道变动无

　常在人识之然而小吝何也三始求聚于四与二不
　获而后往从上六人之动为如此虽得所求亦可小
　羞吝也○上居柔说之极三往而无咎者上六巽顺
　而受之也(易/传)
　白云郭氏曰三以其类在下常失所聚故有嗟如之
　叹无应无类何所利乎然与其上无应而下失初二
　不若往从上六虽非正应而萃之时或复以同类而
　可聚也是以无咎然求之非其道能无吝乎上巽者

　以上六有柔巽之德故有可往而从之之理也(易/说)
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
　伊川先生曰四当萃之时上比九五之君得君臣之
　聚也下比下体群阴得下民之聚也得上下之聚可
　谓善矣然四以阳居阴非正也虽得上下之聚必得
　大吉然后为无咎也大为周遍之义无所不周然后
　为大无所不正则为大吉大吉则无咎也(一作/矣)夫上
　下之聚固有不由正道而得者非理枉道而得君者

　自古多矣非理枉道而得民者盖亦有焉如齐之陈
　常鲁之季氏是也然得为大吉乎得为无咎乎故九
　四必能大吉然后为(一作/能)无咎也○以其位之不当
　疑其所为未能尽善故云必得大吉然后为(一作/能)无
　咎也非尽善安得为大吉乎(并易/传)
　横渠先生曰位非极显而有物之萃非大吉则悔吝
　必矣(易/说)
　白云郭氏曰九四之言大吉无咎道之至美者也而

　注释之家皆反其意未以为美故伊川亦以象言位
　不当疑其所为未能尽善故云必得大吉然后无咎
　也且以卦爻观之萃之六爻独有二阳下皆有应四
　又上比于君得其所聚莫吉于斯故言大吉无咎也
　位不当者四得上下之聚有大君之象而位非君位
　故言不当也以萃聚而得吉之大固其所宜而人曰
　无咎者以臣而有君聚之象其位不当疑于有咎故
　也萃之成卦在九四故为萃之王与豫之九四同(易/说)

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未
光也
　伊川先生曰九五居天下之尊萃天下之众而君临
　之当正其位脩其德以阳刚居尊位称其位矣为有
　其位矣(一作/也)得中正之道无过咎也如是而有不信
　而未归者则当自反以脩其元永贞之德则无思不
　服而悔亡矣元永贞者君之德民所归也故比天下
　之道与萃天下之道皆在此三者王者既有其位又

　有其德中正无过咎而天下尚有未信服归附者盖
　其道未光大也永元贞之道未至也在脩德以来之
　如苗民逆命帝乃诞敷文德舜德非不至也盖有远
　近昏明之异故其归有先后既有未归则当脩德也
　所为德元永贞之道也元首也长也为君德首出庶
　物君长群生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒
　永贞固则通于神明光于四海无思不服矣乃无匪
　孚而其悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也○象

　举爻上句王者之志必欲诚信著于天下有感必通
　含生之类莫不怀归若尚有匪孚是其志之未光大
　也(并易/传)
　横渠先生曰居得盛位不能充以大人之德系应于
　二故曰有位履非不正故无咎然非君人之大信为
　德非厚不能无悔故元永贞而后悔亡(易/说)
　白云郭氏曰居萃之时得位之当者九五而已然有
　其位斯有其事主天下之萃则其事也能充其道故

　为大人不能充其道则仅有其位无过亦幸矣汤之
　克宽克仁彰信兆民岂有位无咎而已哉故九五为
　匪孚也匪孚者未能大信于天下也不能信于天下
　则将有悔矣唯元永贞可以无悔元者尽君长之道
　也永可久也贞正也得位而孚充是三者之道则大
　君之能事毕矣汤文是也得位而匪孚未能信于天
　下故特悔亡而已此象所以言志未光也九五宜能
　充其道而爻象弗与何哉盖九四下比群阴非其位

　而有其道矣萃聚之权独在九四凡以九五未能孚
　于天下故也此爻辞弗与之义也必曰萃有位又见
　徒有其位而已所以甚言无其道也然九四大吉无
　咎而象曰位不当九五萃有位而象曰志未光者以
　见九四得萃聚之道而无君位可行九五虽有君位
　而其志未光大也(易/说)
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
　伊川先生曰六说之主阴柔小人说高位而处之天

　下孰肯与也求萃而人莫之与其穷至于赍咨而涕
　洟也赍咨咨嗟也人之绝之由己自取又将谁咎为
　人恶绝不知所为则陨穫而至嗟涕真小人之情状
　也○小人所处常失其宜既贪而从欲不能自择安
　地至于困穷则颠沛不知所为六之涕洟盖不安于
　处上也君子慎其所处非义不居不幸而有危困则
　泰然自安不以累其心小人居不择安常履非据及
　其穷迫则陨穫躁挠甚至涕泣为可羞也未者非遽

　之辞犹俗云未便也未便能安于上也阴而居上孤
　处无与既非其据岂能安乎(并易/传)
　横渠先生曰以阴居上极物之萃非所堪也(易/说)
　白云郭氏曰众阴可与之聚则远而在下二阳可从
　之而聚而已独乘之当萃之时失其所聚者上六也
　故有赍咨涕洟之象然能赍咨涕洟不敢自安于上
　犹为知惧之人故虽失其所聚亦无咎矣(易/说)
　

　
　
　
　
　
　
　
　大易粹言卷四十五