钦定四库全书
　大易粹言卷三十五　　　宋　方闻一　编
䷢(坤下/离上)
　伊川先生曰晋序卦物不可以终壮故受之以晋晋
　者进也物无壮而终止之理既盛壮则必进晋所以
　继大壮也为卦离在坤上明出地上也日出于地升
　而益明故为晋晋进而光明盛大之意(一作/义)也凡物
　渐盛为进故彖云晋进也卦有有德者有无德者随

　其宜也乾坤之外云元亨者固有也云利贞者所不
　足而可以有功也有不同者革渐是也随卦可见晋
　之盛而无德者无用有也晋之明盛故更不言亨顺
　乎大明无用戒正也(易/传)
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　伊川先生曰晋为进盛之时大明在上而下体顺附
　诸侯承王之象也故为康侯康侯者治安之侯也上
　之大明而能同德以顺附治安之侯也故受其宠数

　锡之马众多也车马重赐也蕃庶众多也不唯锡与
　之厚又见亲礼昼日之中至于三接言宠遇之至也
　晋进盛之时上明下顺君臣相得在上而言则进于
　明盛在臣而言则进升高显受其光宠也(易/传)
　白云郭氏曰伊川曰晋以其明盛故不言亨顺乎大
　明故不戒以正不待言而其德可知雍曰彖言晋进
　也杂卦曰晋昼也则知晋之义不止于进盖言明以
　进故曰晋渐以进不谓之晋也晋卦取名之义与大

　有略相类大有火在天上君道也故为大有晋明出
　地上臣道也故为晋君臣天地之象虽不同其欲以
　明德居上则一而已且以人臣之进独备一卦之义
　则臣道之至大者非康侯安足以当之易之卦辞唯
　晋为异专以康侯为义是以不及其他也康侯如是
　其亨利贞可知(易/说)
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也

　伊川先生曰晋进也明进而盛也明出于地益进而
　盛故为晋所以不谓之进者进为前进不能包明盛
　之义明出地上离在坤上也坤丽于离以顺丽于大
　明顺德之臣上附于大明之君也柔进而上行凡卦
　离在上者柔居君位多云柔进而上行噬嗑睽鼎是
　也六五以柔居君位明而顺丽为能待下宠遇亲密
　之义是以为康侯用锡马蕃庶昼日三接也大明之
　君安天下者也诸侯能顺附天子之明德是康民安

　国之侯也故谓之康侯是以享宠锡而见亲礼昼日
　之间三接见于天子不曰公卿而曰侯天子治于上
　者也诸侯治于下者也在下而顺附于大明之君诸
　侯之象也(易/传)
　龟山杨氏曰柔进而上行臣进之盛者故有康侯之
　象焉侯有君道者也顺而丽乎大明故用锡马蕃庶
　昼日三接也马地类坤象也明出地上昼日之象也
　问国之富以马锡马蕃庶其厚之也昼日三接其亲

　之也郑武公父子并为周司徒其三接之谓欤(自晋/康侯)
　(至此/易说)
　白云郭氏曰明出地上二卦之象也顺而丽乎大明
　晋之义也柔进而上行成卦之序康侯之德也其德
　柔顺而明故下能康一国之民而为之主上能致王
　者之宠而锡马蕃庶书日三接也车马重赐也三接
　数接乎上也在国能康一国之民则进而丽乎大明
　斯足以康天下矣古之人文王是也(易/说)

象曰明出地上晋君子以自昭明德
　伊川先生曰昭明之也传曰昭德塞违昭其度也君
　子观明出地上而益明盛之象而以自昭其明德去
　蔽致知昭明德于己也明明德于天下昭明德于外
　也明明德在已故云自昭(易/传)
　龟山杨氏曰自昭明德所谓明明德也(易/说)
　白云郭氏曰元首明哉股肱良哉自古以明为君德
　之大尧舜文王皆是也而晋为臣道自昭明德何哉

　盖侯有君人之道有明德自昭而柔顺上行然后备
　晋之义可以谓之康侯不如是虽使锡马蕃庶昼日
　三接亦非晋进之道不得谓之康侯矣古之人莫不
　务明明德于天下为君为臣亦岂有二德哉是以伊
　尹言咸有一德武王言同心同德则晋之象言自昭
　明德不为过矣(易/说)
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行
正也裕无咎未受命也

　伊川先生曰初居晋之下进之始也晋如升进也摧
　如抑退也于始进而言遂其进不遂其进唯得正则
　吉也罔孚者在下而始进岂遽能深见信于上苟上
　未见信则当安中自守雍容宽裕无急于求上之信
　也苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于
　义矣皆有咎也故裕则无咎君子处进退之道也○
　独行正者无进无抑唯独行正道也宽裕则无咎者
　始欲进而未当位故也君子之于进退或迟或速唯

　义所当未尝不裕也圣人恐后之人不达宽裕之义
　居位者废职失守以为裕故特云初六裕则无咎者
　始进未受命当职任故也若有官守不信于上而失
　其职一日不可居也然事非一槩久速唯时亦容有
　为之兆者(并易/传)
　横渠先生曰居晋之初正必见摧故摧如不害于贞
　吉也未孚于人或未见听宽以居之乃无咎然初六
　有应在四居下援上未安其分故曰未受命也(易/说)

　龟山杨氏曰晋如其进也摧如其退也居晋之初量
　而后入无心于进退者也虽进退无常独行正而已
　故正吉在下未受命者也故罔孚裕无咎孟子曰我
　无官守也我无言责也则吾进退岂不绰绰然有馀
　裕哉此之谓也(易/说)
　白云郭氏曰在卦之初为进之始有可进可退之义
　能不以进退为虑唯固守明德柔顺上行为臣若此
　能无吉乎罔孚者虽以明德自任而初之时名实未

　加于上下未足信于人当是时也进退之际既已处
　之裕然何咎之有若孔子可以仕则仕可以止则止
　是也独行正者独以明德上行而固守为正不以进
　退为虑也未受命者无官守言责之时孟子所谓吾
　进退岂不绰绰然有馀裕哉(易/说)
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
　伊川先生曰六二在下上无应援以中正柔和(一作/顺)

　之德非强于进者也故以进为可忧愁谓其进之难
　也然守其贞正则当得吉故云晋如愁如贞吉王母
　祖母也谓阴之至尊者指六五也二以中正之道自
　守虽上无应援不能自进然其中正之德久而必彰
　上之人自当求之盖六五大明之君与之同德必当
　求之加之宠禄受介福于王母也介大也○受兹介
　福以中正之道也人能守中正之道久而必亨况大
　明在上而同德必受大福也(并易/传)

　横渠先生曰进而无挠多失于肆故愁如乃吉六五
　以阴居尊故称王母俱以柔中故受福可必也(易/说)
　龟山杨氏曰顺而丽乎大明晋之时也明明在上而
　六二以柔顺中正处乎众阴之间而独无应焉是明
　不见知也小人相与比周而君子不见察则乱将作
　矣能无忧乎哉故曰晋如愁如然居中履正素其位
　而行则明虽不见知鬼神之至幽者其福之矣故受
　兹介福于其王母诗曰靖共尔位好是正直神之听

　之介以景福此之谓也(易/说)
　白云郭氏曰六二柔顺中正为臣之道莫美于斯而
　曰晋如愁如者盖小人以进为喜而君子以进为惧
　故召公为保则不悦正考父三命而伛俯兹其所以
　顺而丽乎大明欤是以既贞且吉受介福于其王也
　孔子言诸侯长守富贵之道则曰战战兢兢如临深
　渊如履薄冰则晋如愁如而受兹介福也宜矣此父
　之义与卦辞相类盖言侯之受锡福于王者母字无

　别义亦衍字也(易/说)
六三众允悔亡象曰众允之志上行也
　伊川先生曰以六居三不得中正宜有悔咎(一作/吝)而
　三在顺体之上顺之极者也三阴皆顺上者也是三
　之顺上与众同志众所允从其悔所以亡也有顺上
　向明之志而众允从之何所不利或曰不由中正而
　与众同得为善乎曰众所允者必至当也况顺上之
　大明岂有不善也是以悔亡盖亡其不中正之失矣

　古人曰谋从众则合天心○上行上顺丽于大明也
　上从大明之君众志之所同也(并易/传)
　横渠先生曰上历九四不为众信则取悔可必若志
　应在上晋为众允则悔亡(易/说)
　龟山杨氏曰六三在坤体之上以阴承阳顺之至也
　顺而丽乎大明虽不当位众允之也故悔亡(易/说)
　白云郭氏曰在晋之初名实未加未孚于人至三则
　忠顺不失以事其上也久矣于是乎众允之也虽非

　中正疑于有悔及众允之时则悔亡矣三之上行有
　向明之志所谓顺而丽乎大明者是以众不为疑而
　允之也故曰志上行也(易/说)
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
　伊川先生曰以九居四非其位也非其位而居之贪
　据其位者也贪处高位既非所安而又与上同德顺
　丽于上三阴皆在己下势必上进故其心畏忌之贪
　而畏人者鼫鼠也故云如鼫鼠贪于非据而存畏忌

　之心贞固守此其危可知言贞厉者开有改之道也
　○贤者以正德宜在高位不正而处高位则为非据
　贪而惧失则畏人固处其地危可知也(并易/传)
　横渠先生曰鼫鼠为物贪而畏人体阳在进反据阴
　位故动止皆失与六三之义为相反矣(易/说)
　龟山杨氏曰晋而丽乎险鼫鼠之象也(易/说)
　白云郭氏曰离以明为德而火以暴为失故离之九
　四有突如其来如焚如死弃之象晋之九四与离同

　位虽顺德在下不至于焚如之暴然当晋之时不免
　有贪位慕禄之失也鼫鼠贪而畏人者也守此道以
　事上能无危乎位不当者既未进六五之明又过三
　阴之顺以刚自进故不当也晋之六父无凶独四以
　贪而厉上以伐而吝盖才有馀而德不足者岂若初
　二三五之昭明德也哉是以圣人德之为贵(易/说)
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
庆也

　伊川先生曰六以柔居尊位本当有悔以大明而下
　皆顺附故其悔得亡也下既同德顺附当推诚委任
　尽众人之才通天下之志勿复自任其明恤其失得
　如此而往则吉而无不利也六五大明之主不患其
　不能明照患其用明之过至于察察失委任之道故
　戒以失得勿恤也夫私意偏任不察则有蔽尽天下
　之公岂当(一作/得)复用(一有/其字)私察也○以大明之德得
　下之附推诚委任则可以成天下之大功是往而有

　福庆也(并易/传)
　横渠先生曰进而遇阳故失得不恤而吉也位不当
　必有悔获吉则悔亡(易/说)
　龟山杨氏曰不当位悔也以柔居之能不有其位者
　也故悔亡悔亡则失得勿恤矣六五尊位也柔进而
　上行犹患失之之时也苟不以直道自居而务为持
　禄保位之谋其能失得勿恤乎行斯以往何不利之
　有(易/说)

　白云郭氏曰君道无它焉在中与明而已六五居中
　何悔不亡又唯自昭明德而一己之失得勿恤于外
　盖君子失诸正鹄反诸其身之道也如是则何往不
　吉何行不利乎象言往有庆者人君勿恤一己之失
　得独以离明自昭所谓一人有庆兆民赖之者矣孟
　子告滕文公曰君子创业垂统为可继也若夫成功
　则天也君如彼何哉强为善而已矣失得勿恤之意
　强为善也谓之强为善亦自昭明德之义(易/说)

上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑
道未光也
　伊川先生曰角刚而居上之物上九以刚居卦之极
　故取角为象以阳居上刚之极也在晋之上晋之极
　也刚极则有强猛之过进极则有躁急之失以刚而
　极于进失中之甚也无所用而可维(一作/惟字)独用于伐
　邑则虽厉而吉且无咎也伐四方者治外也伐其居
　邑者治内也言伐邑谓内自治也人之自治刚极则

　守道愈固进极则迁善愈速如上九者以之自治则
　虽伤于厉而吉且无咎也严厉非安和之道而于自
　治则有功也复云贞吝以尽其义极于刚进虽自治
　有功然非中和之德故于贞正之道为可吝也不失
　中正为贞○维用伐邑既得吉而无咎复云贞吝者
　其未光大也以正理言之犹可吝也夫道既光大则
　无不中正安有过也今以过刚自治虽有功矣然其
　道未光大故亦可吝圣人言尽善之道(并易/传)

　横渠先生曰穷无所往故曰角居明之极其施未光
　而应尚狭持此以进伐邑讨叛而已危而幸吉以得
　无咎然终吝道也无可进而进不已惟伐邑于内而
　可矣如君子则知止也(易/说)
　龟山杨氏曰明出地上非日中之时也则刚上穷而
　不足以照天下道未光也故维用伐邑而已若夫道
　足以照天下则无思不服矣尚何伐邑之有(易/说)
　白云郭氏曰角上穷之物位进而上穷亦危矣然晋

　非止于进而已明顺之义存焉是以用伐邑也然自
　危则终吉自危者如临深渊如履薄冰之义不得已
　而用之非好攻战而乐杀人也是以无咎不然则既
　伐邑而厉不亡幸矣何吉之有至于伐邑则明德之
　昭已或亏蔽故象言道未光也固以伐邑为贞不知
　明德之亏非吝而何是以春秋无义战彼善于此圣
　人无取焉然则齐晋之霸方之康侯其未优乎(易/说)
　大易粹言卷三十五