钦定四库全书
　大易粹言卷三十四　　　宋　方闻一　编
䷡(乾下/震上)
　伊川先生曰序卦遁者退也物不可以终遁故受之
　以大壮遁为违去之义壮为进盛之义遁者阴长而
　阳遁也大壮阳之壮盛也衰则必盛消息(一作/长)相须
　故既遁则必壮大壮所以次遁也为卦乾下震上乾
　刚而震动以刚而动大壮之义也刚阳大也阳长己

　过中矣大者壮盛也又雷之威震而在天上亦大壮
　之义也(易/传)
大壮利贞
　伊川先生曰大壮之道利于贞正也大壮而不得其
　正强猛之为耳非君子之道壮盛也(易/传)
　白云郭氏曰泰之辞言小往大来而彖则言天地上
　下阴阳健顺君子小人以极大小之类大壮之象四
　阳过中名卦之义实取于大也虽天地亦大者之壮

　非独人事而已与泰言大来无以异也故彖曰正大
　而天地之情可见矣(易/说)
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也
正大而天地之情可见矣
　伊川先生曰所以名大壮者谓大者壮也阴为小阳
　为大阳长已盛是大者壮也下刚而上动以乾之至
　刚而动故为大壮为大者壮与壮之大也○大者既
　壮则利于贞正正而大者道也极正大之理则天地

　之情可见矣天地之道常久而不已者至大至正也
　正大之理学者默识心通可也不云大正而云正大
　恐疑为一事也(并易/传)
　龟山杨氏曰刚以动大者之壮也壮而弗正则为暴
　而已故利贞(易/说)
　白云郭氏曰凡天地万物大者之壮俱为大壮徒用
　壮而已非大壮也德之大者无踰于天自人道言之
　人得天德而动壮之所以大也且强梁以动者虽无

　不壮其或穷人欲而灭天理则性善梏亡天德于是
　失之矣虽壮而非大也故必得天之刚德而动而后
　谓之大壮大壮利贞者大者之正也大者天也正则
　天之德也天地之情于斯可见况人道乎孟子谓齐
　宣王曰王请无好小勇夫抚剑疾视曰彼恶敢当我
　哉此匹夫之勇敌一人者也王请大之唯孟氏深明
　大小之义诸子未之或知也故言文武一怒而安天
　下之民岂所谓大者之壮欤若匹夫匹妇自经于沟

　渎何其小哉圣人以羊譬壮深见小人之情矣(易/说)
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　伊川先生曰雷震于天上大而壮也君子观大壮之
　象以行其壮君子之大壮者莫若克己复礼古人云
　自胜之谓强中庸于和而不流中立而不倚皆曰强
　哉矫赴汤火蹈白刃武夫之勇可能也至于克己复
　礼则非君子之大壮不可能也故云君子以非礼弗
　履(易/传)

　横渠先生曰克己反礼壮莫甚焉故易于大壮之用
　见之○克己下学上达交相养也下学则必达达则
　必上盖不行则终何以成德明则诚矣诚则明矣克
　己要当以理义战退私已盖理乃天德克己者必有
　刚强壮健之德乃胜已雷在天上大壮君子以非礼
　弗履夫酒清人渴而不敢饮肴乾人饥而不敢食非
　强有力者不能人所不能人所以不能行已者于其
　所难者则惰其异俗者虽易而羞缩惟心弘则不顾

　人之非笑所趋义理耳视天下莫能移其道然为之
　人亦未必怪正以在已者义理不胜惰与羞缩之病
　消则有长不消则病常在消尽则是大而化之之谓
　圣意思龌龊无由作事在古气节之士冒死以有为
　于义未必中然非有志槩者莫能况吾于义理已明
　何为不为正以不刚惟大壮乃能克己盖君子欲身
　行之为事业以教天下今夫为长者折枝非不能也
　但耻以为屈而不为耳不顾义理之若何也(并易/说)

　龟山杨氏曰君子之壮壮于礼而已行有不慊于心
　则馁矣尚能壮乎哉(易/说)
　白云郭氏曰天下雷行为无妄雷在天上为大壮无
　妄之动以天则天德及物之时故象言茂对时育万
　物大壮先天而后动在人则尽心知性则知天之时
　期不失中庸所谓天命之性者故象以非礼弗履为
　言也且壮者君子所以胜已而小人所以胜人孔子
　告颜渊以克己复礼胜已之道也既胜已之私则无

　适而非天矣是为壮之大者也小人不知胜已至于
　穷人欲而灭天理何大之有是以九三秪以用壮言
　之然有大壮之弗履以成已然后有无妄之育物以
　成物二者之道相为终始亦犹中庸言天命之谓性
　率性之谓道而后曰脩道之谓教盖性与道成已也
　而教所以成物也(易/说)
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
　伊川先生曰初阳刚乾体而处下壮于进者也在下

　而用壮壮于趾也趾在下而进动之物九在下用壮
　而不得其中夫以刚处壮虽居上犹不可行况在下
　乎故征则其凶有孚孚信也谓以壮往则得凶可必
　也○壮于趾在最下而用壮以行可必信其穷困而
　凶也(并易/传)
　龟山杨氏曰刚健而在下壮于趾者也在下未足以
　有行故征凶上无应焉虽刚实而有孚其孚不远矣
　故曰其孚穷也(易/说)

　白云郭氏曰壮于趾者用壮之始也始而用壮必终
　于凶矣有孚者信其必以凶穷也凡爻辞独言壮者
　谓小人之壮皆非大者壮也(易/说)
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
　伊川先生曰二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处
　中是刚柔得中不过于壮得贞正而吉也或曰贞非
　以九居二为戒乎曰易取所胜为义以阳刚健体当
　大壮之时处得中道无不正也在四则有不正之戒

　人能识时义之轻重则可以学易矣○九二所以贞
　正而吉者以其得中道也中则不失正况阳刚(一有/壮字)
　而乾体乎(并易/传)
　龟山杨氏曰居大壮之时而刚得中故为吉盖大者
　之正惟有九二尽之故曰贞吉而已(易/说)
　白云郭氏曰卦辞言利贞然得其贞者九二也九二
　之贞谓固守大壮之道也天之德以刚中为正九二
　以刚居中是以能固守而贞吉也居卦之下位为不

　足未能究天德之用故特曰贞吉而已盖非礼弗履
　之士也(易/说)
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰
小人用壮君子罔也
　伊川先生曰九三以刚居阳而处壮又当乾体之终
　壮之极者也极壮如此在小人则为用壮在君子则
　为用罔小人尚力故用其壮勇君子志刚故用罔罔
　无也犹云蔑也以其至刚蔑视于事而无所忌惮也

　君子小人以地言如君子有勇而无义为乱刚柔得
　中则不折不屈施于天下而无不宜苟刚之太过则
　无和顺之德多伤莫与贞固守此则危道也凡物莫
　不用其壮齿者齧角者触蹄者踶羊壮于首羝为喜
　触故取为象羊喜触藩篱以藩篱当其前也盖所当
　必触喜用壮如此必羸困其角矣犹人尚刚壮所当
　必用必至摧困也三壮甚如此而不至凶何也曰如
　三之为其往足以致凶而方言其危故未及于凶也

　凡可以致凶而未至者则曰厉也○在小人则为用
　其强壮之力在君子则为用罔志气刚强蔑视于事
　靡所顾惮也(并易/传)
　横渠先生曰以阳居阳正也然乘下之刚故危小人
　用此而进如羝羊触藩以为壮故多见困君子知几
　则否藩以喻四三有应所之在进而位正理直小人
　处之必以刚动(易/说)
　龟山杨氏曰至刚而不中非大者正也小人则用壮

　而已在君子则罔也焉有仁人在位罔人而可为乎
　故虽正亦厉刚虽不中未足以极其壮故羝羊触藩
　羸其角(易/说)
　白云郭氏曰刚至三而壮矣小人务胜人故喜壮而
　用之君子务在胜已之私不失天命之性是以勿用
　壮于外也以用壮为正则危矣羊狠而喜触用壮之
　象也触藩羸其角用壮而厉也其厉如此凡以小人
　不知壮有天道之大故也君子用罔者君子罔以壮

　为用也先儒为罗罔之罔失之矣(易/说)
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
羸尚往也
　伊川先生曰四阳刚长盛壮已过中壮之甚也然居
　四为不正方君子道长之时岂可有不正也故戒以
　贞则吉而悔亡盖方道长之时小失则害亨进之势
　是有悔也若在它卦重刚而居柔未必不为善也大
　过是也藩所以限隔也藩篱决开不复羸困其壮也

　高大之车轮輹强壮其行之利可知故云壮于大舆
　之輹輹轮之要处也车之败常在折輹輹壮则车强
　矣云壮于輹谓壮于进也輹与辐同○刚阳之长必
　至于极四虽已盛然其往未上也以至盛之阳用壮
　而进故莫有当之藩决开而不羸困其力也尚往其
　进不已也(并易/传)
　横渠先生曰乘刚本有悔不用其壮故贞吉三以四
　为藩九四上无阳爻故曰藩决壮舆之輹往无咎也

　四能不为阴累守己以正则吉而无乘刚之悔且得
　众阳之助以销阴慝(易/说)
　龟山杨氏曰刚以动吉凶悔吝之所生也唯贞吉乃
　悔亡阴在前不足以禦其壮也故藩决不羸有刚动
　之才故壮于大舆之輹輹车之轴传也(易/说)
　白云郭氏曰刚至四而愈壮而曰贞吉悔亡何哉盖
　四居上体之下能舍众刚而与上有承柔戴上之志
　是以贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹也然九四

　之壮虽非大壮特用得其宜耳舆輹当用壮之物也
　又况大舆之輹乎壮于大舆之輹是为得其宜也得
　其宜故贞吉悔亡藩决不羸君子之所以能任重者
　以此伊川曰輹与辐同虞翻为腹非也(易/说)
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
　伊川先生曰羊群行而喜触以象诸阳并进四阳方
　长而并进五以柔居上若以力制则虽胜而有悔唯
　和易以待之则群阳无所用其刚是丧其壮于和易

　也如此则可以无悔五以位言则正以德言则中故
　能用和易之道使群阳虽壮无所用也○所以必用
　柔和者以阴柔居尊位故也若以阳刚中正得(一作/居)
　尊位则下无壮矣以六五位不当也故设丧羊于易
　之义然大率治壮不可用刚夫君臣上下之势不相
　侔也苟君之权足以制乎下则虽有强壮跋扈之人
　不足谓之壮也必人君之势有所不足然后谓之治
　壮故壮之道不可以刚也(并易/传)○丧羊于易羊群行

　而触物大壮众阳并进六五以阴居位惟和易然后
　可以丧羊易非难易之易乃和易乐易之易(杨遵/道录)
　横渠先生曰羊外柔而内狠六五以阴处阳羊丧之
　象也能去其内刚不拒来者则无悔故曰丧羊于易
　无悔履柔危之地乘壮动之刚固之必悔者位非其
　所堪也(易/说)
　龟山杨氏曰居得尊位而下乘四刚其用壮也物孰
　禦之可谓无难矣而不用所谓丧羊于易也庄子曰

　于羊弃意丧羊之谓也(易/说)
　白云郭氏曰羊之用壮无异于小人不务胜已于内
　而欲触物于外一往若此其害深矣是以非礼弗履
　之人务在克己而丧其羊也克己丧羊亦人之难能
　而六五初无甚难则其无悔宜矣位不当者才不足
　而位有馀不能究天德之大以成尧舜三王之治徒
　丧羊无悔仅能成已而已(易/说)
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不

能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　伊川先生曰羝羊但取其用(一无/用字)壮故阴爻亦称之
　六以阴处震终而当壮极其过可知如羝羊之触藩
　篱进则碍身退则防角进退皆不可也才本阴柔故
　不能胜已以就义是不能退也阴柔之人虽极用壮
　之心然必不能终其壮有摧必缩是不能遂也其所
　为如此无所往而利也阴柔处壮不能固其守若遇
　艰困必失其壮失其壮则反得(一有/其字)柔弱之分矣是

　艰则得吉也用壮则不利知艰而处柔则吉也居壮
　之终有变之义也○非其处而处故进退不能是其
　自处之不详慎也艰则吉柔遇艰难又居壮终自当
　变矣变则得其过咎不长乃吉也(并易/传)
　横渠先生曰刚兢用触则进退皆凶危惧求全则咎
　有时而息也然上六以阴居上不详事宜用壮而触
　故进退不能(易/说)
　白云郭氏曰居动之极以柔用壮虽无羸角之厉而

　进退不能何所利哉不能遂者进不足以胜人也不
　能退者退不足以自胜也此岂不能慎于度德量力
　之事者欤故曰不详也圣人兢兢业业其难其慎以
　不矜不伐为己任又安有用壮之厉乎是以艰则吉
　也(易/说)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大易粹言卷三十四