钦定四库全书
　大易粹言卷三十三　　　宋　方闻一　编
䷠(艮下/乾上)
　伊川先生曰序卦恒者久也物不可以久居其所故
　受之以遁遁者退也夫久则有去相须之理也遁所
　以继恒也遁退也避也去之之谓也为卦天下有山
　天在上之物阳性上进山高起之物形虽高起体乃
　止物有上陵之象而止不进天乃上进而去之下陵

　而上去是相违遁故为遁去之义二阴生于下阴长
　将盛阳消而退小人渐盛君子退而避之(一作避/而去之)故为
　遁也(易/传)
遁亨小利贞
　伊川先生曰遁者阴长阳消君子退藏之时也者子
　退藏以伸其道道不屈则为亨故遁所以有亨也在
　事亦有由遁避而亨者虽小人道长之时君子知几
　退避固善也然事有不齐与时消息无必同也阴为

　方长而未至于甚盛君子尚有迟迟致力之道不可
　大贞而尚利小贞也(易/传)
　白云郭氏曰古之人有大德而无其时则遁方二阴
　浸长进而之否不利君子之时进则否而遁则亨也
　乾健也艮止也有刚健之德而止于上者大畜也有
　刚健之德而止于下此其所以为遁也孔子之德与
　天同矣而可以止则止遁之义也小利贞者可小事
　也是以孔子乘田委吏中都司寇皆屑为之至孟子

　为齐卿其道皆止于一国一邑一职之间在圣贤皆
　谓之小事也(易/说)
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉
　伊川先生曰小人道长之时君子遁退乃其道之亨
　也君子遁藏所以伸道也此言处遁之道自刚当位
　而应以下则论时与卦才尚有可为之理也○遁之
　时君子处之未有必遁之义五以刚阳之德处中正

　之位又下与六二以中正相应虽阴长之时如卦之才
　尚当随时消息苟可以致其力无不至诚自尽以扶
　持其道未必于遁(一作/退)藏而不为故曰与时行也○
　当阴长之时不可大贞而尚小利贞者盖阴长必以
　浸渐未能遽盛君子尚可小贞其道所谓小利贞扶
　持使未遂亡也遁者阴之始长君子知微故当深戒
　而圣人之意未便(一作/使)遽已也故有与时行小利贞
　之教圣贤之于天下虽知道之将废岂肯坐视其乱

　而不救必区区致力于未极之间强此之衰艰彼之
　进图其暂安苟得为之孔孟之所屑为也王允谢安
　之于汉晋是也若有可变之道可亨之理更不假言
　也此处遁时之道也故圣人赞其时义大矣哉或久
　或速其义皆大也(并易/传)
　横渠先生曰当位而应理不当遁以阴长故遁故曰
　与时行又曰小利贞又曰遁而亨也(易/说)
　龟山杨氏曰二阴浸而长进而为否理之必至也止

　而不知去则患之所由生也遁而远之斯亨矣故曰
　遁而亨也遁之时刚当位而应未至乎上下不交也
　故小利贞与时行也与屯之九五小贞吉之义同(易/说)
　兼山郭氏曰遁非有亨之理其所亨者遁也按卦乾
　德广运于外艮知行止之宜于内所以能遁而亨也
　易以阳称大阴称小六二柔顺中正知动静不失其
　时是以言小利贞又言浸长也遁非可大之时然其
　义则大也老子曰功成名遂身退遁也庄子曰圣人

　鹑居而雏食亦遁也充是二者得圣人之道多矣顾
　不大哉(易/说)
　白云郭氏曰常人之亨以得位失位言圣人之亨进
　退皆以道言道不必位亨虽遁亦亨也故曰遁而亨
　也刚当位而应五之应二也与时行者时止则止时
　行则行是为遁之义虽圣人亦不能自必也小利贞
　浸而长者阴浸而长不可大事之时也不可大事而
　彖言大矣哉者盖有天德而止者谓之遁不然逃难

　而已非圣人所谓遁也此遁之时义所以为大也虽
　尧舜授受亦不过于遁而已矣圣人惧人之不知天
　德之大徒以逃难避仇远迹山林者皆谓之遁则遁
　之为义小矣故特曰遁之时义大矣哉也遁之小利
　贞暌之小事吉不知者遂以为小而不思也故孔子
　明其大而后知小利贞者有大义存焉小事吉者有
　大用存焉(易/说)
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严

　伊川先生曰天下有山山下(一作/上)起而乃上天上进
　而相违是遁避之象也君子观其象以避远乎小人
　远小人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿唯在
　整肃威严使知敬畏则自然远矣(易/传)
　横渠先生曰远小人不恶而严恶读为憎恶之恶远
　小人不可示此恶也恶则患及之又焉能远严之为
　言敬小人而远之之义也(易/说)
　龟山杨氏曰天下有山健而止也其藏疾也无所拒

　然亦终莫之陵也此君子远小人之不恶而严之象
　也(易/说)
　兼山郭氏曰天下有山内外之分也不恶而严全身
　洁己之道也岂若小人悻悻然见于面目而后去之
　耶(易/说)
　白云郭氏曰遁之为象取二阴浸长而消阳君子见
　几而作故卦谓之遁天下有山盖备二体之象非示
　名卦之意易如此类者亦多矣君子当遁之时畏小

　人之害道志在远之而已虽山林江海为远害之地
　然亦有以道远之者远之之道何如不恶其人而严
　其分远也孔子曰人而不仁疾之已甚乱也疾之则
　恶也不恶则不疾矣孔子曰君子无众寡无小大无
　敢慢又曰君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏
　之皆严之谓也自古山林江海遁世之士多矣独遁
　以道者孔孟而已若夫君臣授受亦有遁之道者盖
　臣道上行君不得不为之遁也知其道而遁者尧舜

　也不知其道而固有者桀纣也然非舜禹汤武而遁
　则篡矣(易/说)
初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
　伊川先生曰它卦以下为初遁者往遁也在前者先
　进故初乃为尾尾在后之物也遁而在后不及者也
　是以危也初以柔处微既已后矣不可往也往则危
　矣微者易于晦藏往既可危不若不往之无灾也○
　见几先遁固为善也遁而为尾危道也往既有危不

　若不往而晦藏可免于灾处微故也古人处微下隐
　乱世而不去者多矣(并易/传)
　横渠先生曰危而不往何也遁既后时往则取灾故
　知者违难在乎先几(易/说)
　龟山杨氏曰二阴进矣而随其后遁之尾也居遁之
　时不能远之随其后故厉然柔方变刚随而往则浸
　而为否矣能无灾乎故勿用有攸往而象曰不往何
　灾也(易/说)

　白云郭氏曰易道贵早辩而君子欲知几故自履霜
　坚冰之后早辩之道言于初者多矣而遁之初六独
　止而不知去不能早辩者也故曰遁尾厉遁尾者遁
　之后时也为遁之尾是为难之首也其危宜矣勿用
　有攸往者言处遁尾之道虽危而灾犹可避也盖往
　之义在我能止而不往则何灾之有故止而不退则
　为厉止而不往则无灾矣(易/说)
六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志

也
　伊川先生曰二与五为正应虽在相违遁之时二以
　中正顺应于五五以中正亲合于二其交自固黄中
　色牛顺物革坚固之物二五以中正顺道相与其固
　如执系之以牛革也莫之胜说谓其交之固不可胜
　言也在遁之时故极言之○上下以中顺之道相固
　结其心志甚(一作/其)坚如执之以牛革也(并易/传)
　横渠先生曰黄牛中顺也阴邪浸长二居君臣正合

　之位戡难救时莫若中顺固志使奸不能干不然小
　人易间矣(易/说)
　龟山杨氏曰黄中色牛顺物执之用黄牛之革中顺
　之志也居阴进之时中而不倚和而不流执用黄牛
　之革则所执固矣外物莫能胜也故说若夫万变陈
　于前则交丧于中尚能说乎哉(易/说)
　兼山郭氏曰辅嗣云说解也六二柔静中正有应于
　五志在君亲之人也其执之坚其持之固庶几遁世

　无闷不见是而无闷者也然乾刚也此柔也故有黄
　牛之革中顺之辞焉(易/说)
　白云郭氏曰六二柔顺中正上应九五可谓得君之
　臣矣而犹执用黄牛固志何哉方遁之时小利贞不
　可大事勿用有攸往虽应于君而遁之志不可不固
　也是以孔子于定哀孟子于齐梁非无应也而其道
　不可少贬以从时好者所谓固志也六二为下体艮
　卦之主知时止而止故称执焉柔顺牛之象也中正

　黄之象也不能执用黄牛则见利忘义终不可大有
　为于天下而自丧其德多矣胜说或如字或作脱易
　以说为脱者有矣此义实近之而其言似肤浅故先
　儒有不从者也(易/说)
九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也
畜臣妾吉不可大事也
　伊川先生曰阳志说阴三与二切比系乎二者也遁
　贵速而远有所系累则安能速且远也害于遁矣故

　为有疾也遁而不速是以危也臣妾小人女子怀恩
　而不知义亲爱之则忠其上系恋之私恩怀小人女
　子之道也故以畜养臣妾则得其心为吉也然君子
　之待小人亦不如是也三与二非正应以昵比相亲
　非待君子之道若以正则虽系不得为有疾蜀先主
　之不忍弃士民是也虽危为无咎矣○遁而有系累必
　以困惫致危其有疾乃惫也盖力亦不足矣以此䁥
　爱之心畜养臣妾则吉岂可以当大事乎(并易/传)

　横渠先生曰为内之主得位之正立爱其下畜臣妾
　之道尽矣然以斯处遁无疾宜焉(易/说)
　龟山杨氏曰一阳止乎上艮体也柔进而承之止而
　不能远系遁也能无疾惫乎遁之时小利贞而已刚
　虽当位不可大事也故畜臣妾吉大贞之则难将作
　矣尚何吉之有(易/说)
　兼山郭氏曰剥之六五以宫人宠言君位也遁之九
　三畜臣妾吉言臣位也位虽不同其义则近之矣(易/说)

　白云郭氏曰遁以艮止故六二止于下以固志九三
　过于止而系于遁也系于遁而不知变是以疾困而
　危其江海避世之徒欤畜臣妾吉者是道也施之于
　家则可施之于天下则不可若是者君子谓之隘其
　可大事乎(易/说)
九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也
　伊川先生曰四与初为正应是所爱者也君子虽有
　所好爱义苟当遁则去而不疑所谓克己复礼以道

　制欲是以吉也小人则不能以义处昵于所好牵于
　所私至于陷辱其身而不能已故在小人则否也否
　不善也四乾体能刚断者圣人以其处阴而有系故
　设小人之戒恐其失于正也○君子虽有好而能遁
　不失于义小人则不能胜其私意而至于不善也(并/易)
　(传/)
　横渠先生曰有应于阴不恶而严故曰好遁小人暗
　于事几不忿怒成仇则私溺为累矣(易/说)

　龟山杨氏曰健而止乎外而初以柔应之其遁非不
　得已也故曰好遁君子吉然居遁之时有应于下小
　人则相与而变刚矣尚何遁之有(易/说)
　兼山郭氏曰九四处乾巽之间刚虽不中能遁以违
　之亦和而不流者也故有君子小人之辞焉内以其
　应柔外以其用健是以谓之好也中庸曰邦无道至
　死不变此其庶几乎(易/说)
　白云郭氏曰遁自九四而上其遁皆美盖乾德刚健

　中正何适而非美乎九四好遁所谓遁世无闷者也
　潜龙之义也君子安之故吉小人汲汲于富贵戚戚
　于贫贱一不得志将自经于沟渎而莫之知又岂能
　好遁而安之哉故曰小人否也(易/说)
九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
　伊川先生曰九五中正遁之嘉美者也处得中正之
　道时止时行乃所谓嘉美也故为贞正而吉九五非
　无系应然与二皆以中正自处是其心志及乎动止

　莫非中正而无私系之失所以为嘉也在彖则槩言
　遁时故云与时行小利贞尚有济遁之意于爻至五
　遁将极矣故唯以中正处遁言之遁(一无/遁字)非人君之
　事故不主君位言然人君之所避远乃遁也亦在中
　正而已○志正则动必由正所以为遁之嘉也居中
　得正而应中正是其志正也所以为吉人之遁也止
　也唯在正其志而已矣(并易/传)
　横渠先生曰嘉好义同然五居正处中能正其志故

　获贞吉(易/说)
　龟山杨氏曰刚当位而应能与时行也故为嘉遁然
　遁之时不可以有为也故其贞吉正其志而已(易/说)
　兼山郭氏曰九五尧曰咨尔舜天之历数在尔躬允
　执其中舜亦以命禹虽革运之有终其嘉遁之志则
　一也孔子曰武尽美矣未尽善也其有见于此乎(易/说)
　白云郭氏曰先人曰尧授舜舜授禹虽曰天之历数
　在尔躬其为嘉遁之志则一也故子谓韶尽美矣又

　尽善也其是之谓乎雍曰九五刚健中正道全德备
　举遁之世莫美于斯故曰嘉遁贞吉以正志者道至
　于此与时为对随而不流无系也无执也无好也不
　事于外正其在我者而已矣此其所以为嘉也上非
　尧舜下非孔子皆不足以与此(易/说)
上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
　伊川先生曰肥者充大宽裕之意遁者唯飘然远逝
　无所系滞之为善上九乾体刚断在卦之外矣又下

　无所系是遁之远而无累可谓宽绰有馀裕也遁者
　穷困之时也善处则为肥矣其遁如此何所不利○
　其遁之远无所疑滞也盖在外则已远无应则无累
　故为刚决无疑也(并易/传)
　龟山杨氏曰居卦之外而无应于内与九三系遁有
　疾惫异也则其遁也不疑其所行矣故曰肥遁无不
　利(易/说)
　白云郭氏曰肥者道之充实也道之充实放诸四海

　而准孟子所谓至大至刚塞于天地之间者何所往
　而不利乎以是道而处遁世故无所系好其于进退
　绰绰然有馀裕矣夫何疑之有当遁之极所谓知变
　之大人也遁之时义观九五上九可见(易/说)
　
　
　
　大易粹言卷三十三