钦定四库全书
　大易粹言卷二十九　　　　宋　方闻一　编
䷜(坎下/坎上)
　伊川先生曰习坎序卦物不可以终过故受之以坎
　坎者陷也理无过而不已过极则必陷坎所以次大
　过也习谓重习它卦虽重不加其名独坎加习者见
　其重险险中复有险其义大也卦中一阳上下二阴
　阳实阴虚上下无据一阳陷于二阴之中故为坎陷

　之义阳居阴中则为陷阴居阳中则为丽凡阳在上
　者止之象在中陷之象在下动之象阴在上说之象
　在中丽之象在下巽之象陷则为险习重也如学习
　温习皆重复之义也坎陷(一作/险)也卦之所言处险难
　之道坎水也一始于中有生之最先者也故为水陷水之
　体也(易/传)○问张子曰阴阳之精互藏其宅然乎曰此
　言甚有味由人如何看水离物不得故水有离之象
　火能入物故火有坎之象(胡氏/拾遗)

　横渠先生曰习坎重袭之义八纯卦唯此加习者馀
　皆一字可尽其义坎取其险故重之而其险乃著也
　○色以离见声以震闻臭以巽知味以坎达○坎离
　者天地之中二气之正交然离本阴卦坎本阳卦以
　此见二气其本如此而交性也非此二物则无易(并/易)
　(说/)○一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离
　(正/蒙)
习坎有孚维心亨行有尚

　伊川先生曰阳实在中为中有孚信维心亨维其心
　诚一故能亨通至诚可以通金石蹈水火何险难之
　不可亨也行有尚谓以诚一而行则能出险有可嘉
　尚谓有功也不行则常在险中矣(易/传)
　横渠先生曰人欲得正己而物正大抵道义虽不可
　缓又不欲急迫在人固须求之有渐于己亦然盖精
　思洁虑以求大功则其心隘惟是得心洪放得如天
　地易简易简然后能应物皆平正博学于文者只要

　得习坎心亨盖人经历险阻艰难然后其心亨通博
　学者皆是小经应物不学则无由知之故中庸之欲
　前定将所以应物也(经学/理窟)
　白云郭氏曰易中诸卦于卦上无加字者独此称习
　坎孔氏正义云以坎为险难故特加习名王原叔先
　生引徐氏新义谓习坎字上脱卦名一坎字而易中
　卦名之下亦无重言卦者故离卦不曰离重离巽卦
　不曰巽重巽其重言卦名者皆孔子彖辞也孔氏既

　未明徐氏尤失之或者云本无习字缘坎卦六画漫
　灭正如习字故传写者误以漫灭之卦画为习字又
　于其上添画一卦是坎字之上十二画矣然虽以习
　字漫灭观之仅有六画之象如此则其误在𨽻古既
　出之后而彖象皆已先言习坎则此说又非矣大抵
　坎加习字学者思虑终不能得不可更附会穿凿也
　坎离等六卦卦辞并彖皆只以三画取义坎以刚中
　而实故称有孚心亨有刚中之德者未有不能济难

　也故行有尚如颐大过噬嗑中孚之类皆六画取象
　者也坎以三画取义是一卦之中其象再见故云习
　坎岂乾坤不可称习而六子之序始于坎故坎独称
　欤其义则六卦俱有之矣疑当阙之未可深辨也(易/说)
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心
亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险
山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
　伊川先生曰习坎者谓重险也上下皆坎两险相重

　也初六云坎窞是坎中之坎重险也水流而不盈阳
　动于险中而未出于险乃水性之流行而未盈于坎
　既盈则出乎坎矣行险而不失其信阳刚中实居险
　之中行险而不失其信者也坎中实水就下皆为信
　义有孚也○维其心可以亨通者乃以其刚中也中
　实为有孚之象至诚之道何所不通(一作/亨)以刚中之
　道而行则可以济险难而亨通也○以其刚中之才
　而往则有功故可嘉尚若止不行则常在险中矣(一/作)

　(也/)坎以能行为功○高不可升者天之险也山川丘
　陵地之险也王公君人者观坎之象知险之不可陵
　也故设为城郭沟池之险以守其国保其民人是有
　用险之时其用甚大故赞其大矣哉山河城池设险
　之大端也若夫尊卑之辨贵贱之分明等威异物采
　凡所以杜绝陵僣限隔上下者皆体险之用也(并易/传)
　横渠先生曰可盈则非谓重险也中柔则心无常何
　能亨也内外皆险义不可止故行有尚也○坎维心

　亨故行有尚外虽积险苟处之心亨不疑则虽难必
　济而往有功也○今水临万仞之山要下即下无复
　凝滞人在险前惟知有义理而已则复何回避所以心
　通(并易/说)
　龟山杨氏曰北方寒极而阴凝一阳动乎中故凝释
　而为水水者一之所生也一之所起有一而未形其
　为物不贰矣故有孚心亨阳在内也诚孚于中险不
　能陷故亨夫险非可止之地止于险则终于陷而已

　故行有尚往乃有功也水流而不盈阳微未出中也
　万折必东行险而不失其信阴之陷阳小人害君子
　之象也宜无施而可然易变易也随时变易以从道
　则险亦有时而用矣王公设险以守其国是也险之
　时用岂不大矣哉系辞曰变动不居周流六虚其斯
　之谓欤设险之义伊川论之详矣(自习坎有孚/至此易说)
　兼山郭氏曰二五刚中故为有孚维心亨有过物者
　必济故行有尚天险不止于法度之威地险不止于

　高城深池在夫王公所设之如何尔(易/说)
　白云郭氏曰彖言重险正释习坎二字则习之为重
　明矣先儒谓便习非也水流而不盈者坎之险无穷
　已也行险而不失其信者坎之德有孚也夫以一阳
　而掩于二阴非亨也然终不能陷者刚中也刚中则
　所守至固虽非亨而心亨矣孟子所谓富贵不能淫
　贫贱不能移威武不能屈者也故孔子亦谓枨也欲
　焉得刚刚中之德用以有行何往而非功其本则自

　于有孚心亨之微推而及之天下也君子正心诚意
　而能治天下国家者以此故中庸之学不离乎一性
　之内其失则为罟擭陷阱而君子每慎其独者所以
　守刚中之德为心亨之道也天非险也而人不可升
　者岂天之大险欤地非险也而山川丘陵岂地之大
　险欤天地之大尚未离乎坎险之道是以王公内则
　治教政刑外则城郭沟池皆所以象天地之险以守
　其国也故彖又曰险之时用大矣哉盖人知用险于

　小而不知险有大人之事孟子所谓王请大之者是
　亦孔子大矣哉之意也坎无时险有时故曰险之时
　用(易/说)
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
　伊川先生曰坎为水水流仍荐而至两坎相习水流
　仍荐之象也水自涓滴至于寻丈至于江海荐习而
　不骤(一作/让)者也其因势就下信而有常故君子观坎
　水之象取其有常则常久其德行人之德行不常则

　伪也故当如水之有常取其荐习相受则以习熟其
　教令之事夫发政行教必使民熟于闻听然后能从
　故三令五申之若骤告未喻遽责其从虽严刑以驱
　之(一无/之字)不能也故当如水之荐习(易/传)
　龟山杨氏曰习坎重险也水荐至相仍而不绝故积
　习而为重险行险而不失其信有常德行之象焉盈
　科而进不舍昼夜有习教事之象焉故居子以之(易/说)
　兼山郭氏曰象习坎重险也水流而不盈行险而不

　失其信言坎之常也行有尚往有功言坎之用也故
　象曰水荐至习坎君子以常德行习教事易以坎为
　水水静则明烛须眉平中准而大匠可以取法及其
　过也怀山襄陵浩浩滔天非方舟顺风不能以济也
　是以圣人制为刑法以治其小陈其甲兵以防其大
　有廉陛之峻以象天有封疆之固以象地每岁孟春
　遒人以木铎徇于路又曰三时务农一时教战无非
　教也故常德行以立事也习教事以制变也黄帝垂

　衣裳而天下治七十二战而禽灭蚩尤用此道也经
　曰地中有水师成诸坎也(易/说)
　白云郭氏曰坎者水也原泉混混不舍昼夜放乎四
　海故言荐至荐至则其来不已险陷亦不已是为习
　坎之义也君子法之以常德行习教事曰常曰习皆
　不已之义也常德行所以行险而不失其信习教事
　所以设险而固其国造次颠沛必于是斯为常矣国
　家閒暇及是时明其政刑斯为习矣常德行故能有

　孚维心亨习教事故能行有尚而往有功二者其可
　一日废乎亦犹君子自强不息以法乾之健者也(易/说)
初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也
　伊川先生曰初以阴柔(一无/柔字)居坎险之下柔弱无援
　而处不得当非能出乎险也唯益陷于深险耳窞坎
　中之陷处已在习坎中更入坎窞其凶可知○由习
　坎而更入坎窞失道也是以凶能出于险乃不失道
　也(并易/传)

　横渠先生曰比于二无出险之志故云入于坎窞也
　(易/说)
　龟山杨氏曰柔不当位失道也居重险之时承刚而
　在下失道而不足以出险则益陷于险矣故入于坎
　窞凶窞坎中之陷处也(易/说)
　白云郭氏曰习坎重险也初六以阴柔之才居重险
　之下陷于坎险而不能出者也不能出者无刚中之
　德而失处险之道是以凶也若从便习之义则初六

　不为坎窞之凶矣(易/说)
九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
　伊川先生曰二当坎险之时陷上下二阴之中乃至
　险之地是有险也然其刚中之才虽未能出乎险中
　亦可小自济不至如初益陷入于深险是所求小得
　也君子处险艰而能自保者刚中而已刚则才足自
　卫中则动不失宜○未出中者方为二阴所陷在至
　险之地以刚中之才不至陷于深险是所求小得然

　未能出坎中之险也(并易/传)
　横渠先生曰险难之际弱必附强上下俱阴求必见
　从故求则必小得然二居险中而未出也(易/说)
　龟山杨氏曰二阴在外有险也一阳间乎二阴之间
　未能出中也虽有刚明之才未出中则不足以夷天
　下之险故求小得而已夫求者自求也外虽有险而
　心常亨故曰求小得(易/说)
　白云郭氏曰以一阳掩于二阴之中不能无难也故

　曰坎有险然刚而得中有心亨之道故可以求小得
　而不至于丧其良心也一离乎中则失之矣故象言
　求小得以其未出中也求得之际道之所以失也以
　九二刚中尚且小得而已况无刚中之德者乎是以
　君子戒慎恐惧乎不睹不闻之际诚非用心之过也
　圣人所谓求小得不过如明哲保身而已异乎小人
　之求之也(易/说)
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎

终无功也
　伊川先生曰六三在坎陷(一作/险)之时以阴柔而居不
　中正其处不善进退与居皆不可者也来下则入于
　险之中之上则重险也退来与进之皆险故云来之
　坎坎既进退皆险而居亦俭枕谓支倚居险而支倚
　以处不安之甚也所处如此唯益入于深险耳故云
　入于坎窞如三所处之道(一无之/道字)不可用也故戒勿
　用○进退皆险处又不安若用此道当益入于险终

　岂能有功乎以阴柔处不中正虽平易之地尚致悔
　咎况处险乎险者人之所欲出也必得其道乃能去
　之求去而失其道益困穷耳故圣人戒如三所处不
　可用也(并易/传)
　横渠先生曰前之入险退来枕险入窞与初六同(易/说)
　龟山杨氏曰来则乘刚之则涉险故来之俱坎也险
　且枕居险而止故入于坎窞入于坎窞则终于陷而
　已矣故不可用(易/说)

　白云郭氏曰三居重险之中当上下之际进则遇险
　退亦险也又履非其位所处亦险矣既无济险之道
　终陷于坎窞而已宜其勿用也又安有行有尚往有
　功之义哉是知其终无功也来之进退之象坎之下
　卦言处险之道上卦言用险之道枕言处险之上也
　(易/说)
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰
刚柔际也

　伊川先生曰六四阴柔而下无助非能济天下之险
　者以其在高位故言为臣处险之道大臣当险难之
　时唯至诚见信于君其交固而不可间又能开明君
　心则可保无咎矣(一作/也)夫以上之笃信唯当尽其质
　实而已多仪而尚饰莫如燕享之礼故以燕享喻之
　言当不尚浮饰唯以质实所用一樽之酒二簋之食
　复以瓦缶为器质之至也其质实如此又须纳约自
　牖纳约谓进结于君之道牖(一有/有字)开通之义室之暗

　也故设牖所以通明自牖言自通明之处以况君心
　所明处诗云天之牖民如埙如篪毛公训牖为道亦
　开通之谓(一作/义)人臣以忠信善道结于君心必自其
　所明处乃能入也人心有所蔽有所通所蔽者暗处
　也所通者明处也当就其明处而告之求信则易也
　故云纳约自牖能如是则虽艰险之时终得无咎也
　且如君心蔽于荒乐唯其蔽也故尔虽力诋其荒乐
　之非如其不省何必于所不蔽之事推而及之则能

　悟其心矣自古能諌其君者未有不因其所明者也
　故讦直强劲者率多取忤而温厚明辩者其说多行
　且如汉祖爱戚姬将易太子是其所蔽也群臣争之
　者众矣嫡庶之义长幼(一作/少长)之序非不明也如其蔽
　而不察何四老者高祖素知其贤而重之此其不蔽
　之明心也故因其所明而及其事则悟之如反手且
　四老人之力孰与张良群公卿及天下之心其言之
　切孰与周昌叔孙通然而不从彼而从此者由攻其

　蔽与就其明之异耳又如赵王太后爱其少子长安
　君不肯使质于齐此其蔽于私爱也大臣諌之虽强
　既曰蔽矣其能听乎爱其子而欲使之长久富贵者
　其心之所明也故左师触龙因其(一有/所字)明而导之以
　长久之计故其听也如响非惟告于君者如此为教
　者亦然夫教必就人之所长所长者心之所明也从
　其心之所明而入然后推及其馀孟子所谓成德达
　才是也○象只举首句此此多矣樽酒簋贰质实之

　至刚柔相际接之道能如此则可终保无咎君臣之
　交能固而常者在诚实而已刚柔指四与五谓君臣
　之交际也(并易/传)○或问坎之六四樽酒簋贰用缶纳
　约自牖何义也曰坎险之时也此是圣人论大臣处
　险难之法樽酒簋贰用缶谓当险难之时更用甚得
　无非是用至诚也纳约自牖言欲纳约于君当自明
　处牖者开明之处也欲开悟于君若于君所蔽处何
　由入得如汉高帝欲易太子它人皆争如嫡庶之分

　夫嫡庶之分高祖岂不知得分明直知不是了犯之
　此正是高祖所蔽处更岂能晓之独留侯招致四皓
　此正高祖所明处盖高祖自匹夫有天下皆豪杰之
　力故惮之留侯以四皓辅太子高祖知天下豪杰归
　心于惠帝故更不易也昔秦伐魏欲以长安君为质
　太后不可左师触龙请见云云遂以长安君为质焉
　夫太后只知爱子更不察利害故左师以爱子之利
　害开悟之也(刘元承/手编)

　横渠先生曰四五俱得阴阳之正险阻之际近而相
　得诚素既接虽简略于礼无咎也上比于五有进出
　之渐故无凶(易/说)
　龟山杨氏曰四居大臣之位无刚健之才不足以夷
　天下之险故以人臣处险之道言之传曰为臣必臣
　敬恪恭俭臣也则为臣之义以敬恪恭俭为主樽酒
　簋贰以俭为礼也缶器之质者也至钦无文不致饰
　也务尽敬恪而已夫处重险之中非盈礼尚文之时

　故用缶纳约自牖所以进结其君以是而已牖所以
　通内外开其明也齐宣王曰寡人有疾寡人好勇孟
　子则以文武之事告之好货色则以公刘太王之事
　告之好勇犹之可也好货好色人君之邪心不可为
　也而孟子皆曰惟恐王之不好也盖逆闭其途而拒
　绝之则齐王进善之心熄矣故孟子启其蔽开其明
　使通内外庶乎其有见矣此自牖之义欤知此则知
　所以事君矣(易/说)

　兼山郭氏曰六四醴酒之设玄酒之尚贵其诚之著
　也国有凶荒则杀礼而多昏时有险易也是以至薄
　之礼虚中之器可以自幽以达明坎之时为然四五
　近比而相亲非正也自牖之象也说者谓触龙君因
　闇以发其明然卦无是象故也(易/说)
　白云郭氏曰有孚者坎之德君子行险而不失其信
　所以法其德也观乎六四盖可见矣且一樽之酒贰
　簋之食瓦缶之器至微物也苟能虚中尽诚以通交

　际之道君子不以微薄为失礼亦犹自牖纳约其诚
　已至不必阶序行礼之地是以终无咎也坎之六四
　在上体之下与五为比当刚柔交际之地所谓能用
　有孚之道者也传曰苟有明信涧溪沼沚之毛蘋蘩
　蕴藻之菜箱筥锜釜之器潢污行潦之水可荐于鬼
　神可羞于王公者无它焉交际之道以诚为主故也
　春秋之时齐侯卫侯胥命于蒲盖中约言而退终二
　公之世未尝以征伐相加虽二君未贤于当时之君

　胥命未为得礼亦犹自牖纳约之事而圣人有取焉
　传亦言其近古近正者盖其信为有馀也孔子不以
　人废言况屡盟长乱之世有约言近古之事乎是亦
　不得中行而与狂狷之义也由是观之则樽酒簋贰
　足以尽交际之道者主于习坎有孚而已(易/说)
九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也
　伊川先生曰九五在坎之中是不盈也盈则平而出
　矣祗宜音抵抵也复卦云无祗悔必抵于己平则无

　咎既曰不盈则是未平而(一无/而字)尚在险中未得无咎
　也以九五刚中之才居尊位宜可以济于险然下无
　助也二陷于险中未能出馀皆阴柔无(一作/非)济险之
　才人君虽才安能独济天下之险居君位而不能致
　天下出于险则为有咎必祗既平乃得无咎○九五
　刚中之才而得尊位当济天下之险难而坎尚不盈
　乃未能平乎险难是其刚中之道未光大也险难之
　时非君臣恊力其能济乎五之道未大以无臣也人

　君之道不能济天下之险难则为未大不称其位也
　(并易/传)
　横渠先生曰险难垂出而下比于四不能勉成其功
　光大其志故圣人惜之曰只既平无咎而已矣不能
　往有功也(一本六坎盈则进/而往有尚矣易说)
　龟山杨氏曰刚得中而履尊位宜可以济天下之险
　矣然以一阳在重险之中则刚虽中而未大也故坎
　不盈祗既平而已盈则出险矣然既平则有出险之

　渐故无咎(易/说)
　白云郭氏曰水之来终不可盈而不失其平者水之
　常也守其常而不变固可以无咎矣然九五以刚中
　之才而居君位当法天地设险以守其国盖思有济
　险之道以二阴见掩无应以助之仅能守常而已非
　大人之事也故象曰中未大也与屯膏小贞之义相
　类(易/说)
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道

凶三岁也
　伊川先生曰上六以阴柔而居险之极其陷之深者
　也以其陷之深取牢狱为喻如系缚之以徽纆因寘
　于丛棘之中阴柔而陷之深其不能出矣故云至于
　三岁之久不得免也其凶可知○以阴柔而自处极
　险之地是其失道也故其凶至于三岁之久而不得
　免焉终凶之辞也言久有曰十有曰三随其事也陷
　于狱至于三岁久之极也它卦以年数言者亦各以

　其事也如三岁不兴十年乃字是也(易/传)
　横渠先生曰上六过中逃险而失道者也不附比阳
　中几于迷复之凶故为所系累也阴柔不能附比于
　阳处险之极乘刚宜其为所拘戮也(易/说)
　龟山杨氏曰居重险之极无刚健之才终于陷而已
　矣犹之系徽纆而寘丛棘也无出险之才而寘丛棘
　可谓失道矣其凶三岁不亦宜乎三岁者终凶之辞
　也(易/说)

　兼山郭氏曰上六坎者水也源泉混混不舍昼夜决
　之东方则东流决之西方则西流水无分于东西然
　而万折必东者以其信也水由地中放乎四海注焉
　不满泄之不竭大通不加穷居不损犹之人也遗佚
　而不怨阨穷而不悯者由心亨也经曰巽乎水而上
　水羸其瓶凶以动出为功也故曰有孚维心亨行有
　尚九二求小得未出中也九五祗既平中未大也皆
　未能终坎之功至于上六专取用险之极非圣人之

　所尚三岁不得免而无耻由上失其道也(易/说)
　白云郭氏曰坎之爻以近中为得初与四是也初居
　重险之下失道而凶独四能行其志是以得纳约自
　牖之道其过中而失之者三与上也三处险而不能
　有功上用险之过亦已失矣盖刑法坎险之象而非
　用坎之道故用徽纆丛棘为坎之道者上六之过也
　虽使三岁之久亦将不得其情能无凶乎是上失其
　道而终凶也其道何如有孚维心亨是也以是行之

　斯有功矣古之圣人任德不任刑故孔子曰上好信
　则民莫敢不用情上六之失其在兹乎(易/说)
　
　
　
　
　
　大易粹言卷二十九