钦定四库全书
　大易粹言卷二十八　　　宋　方闻一　编
䷛(巽下/兑上)
　伊川先生曰大过序卦曰颐者养也不养则不可动
　故受之以大过凡物养而后能成成则能动动则有
　过大过所以次颐也为卦上兑下巽泽在木上灭木
　也泽者润养于木乃至灭没于木为大过之义大过
　者阳过也故为大者过过之大与大事过也圣贤道

　德功业大过于人凡事之大过于常者皆是也夫圣
　人尽人道非过于理也其制事以天下之正理矫时
　之用小过于中者则有之如行过乎恭丧过乎哀用
　过乎俭是也盖矫之小过而后能及于中乃求中之
　用也所谓大过者常事之大者耳非有过于理也唯
　其大故不常见以其比常所见者大故谓之大过如
　尧舜之禅让汤武之放伐皆由(一有/此字)道也道无不中
　无不常以世人所不常(一作/尝)见故谓之大过于常也

　(易/传)
大过栋桡利有攸往亨
　伊川先生曰小过阴过于上下大过阳过于中而上
　下弱矣故为栋桡之象栋取其胜重四阳聚于中可
　谓重矣九三九四皆取栋象谓任重也桡取其本末
　弱中强而本末弱是以桡也(一作挠取其中强而本/末弱本末弱是以挠也)
　阴弱而阳强君子盛而小人衰故利有攸往而亨也
　栋今人谓之檩(易/传)

　白云郭氏曰颐之虚中虚故受实实则刚刚而后过
　二卦之象相终始也故颐以虚为主而过以刚为义
　过非人之失也过于用刚也过于用刚所以为大者
　过也当本末弱而栋桡之时非过于用刚不可也夫
　大厦将颠梁栋倾桡不可扶持是以必当大过治之
　也亦犹衰乱之世天下荡荡无纲纪文章非圣人大
　过常道以治之岂能复治哉利有攸往亨者利于圣
　贤大过治之然后亨也由此观之大过之时亦非不

　可治之世特蛊弊之大者耳患无刚过而中之德以
　行大过之事也(易/说)
彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说
行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
　伊川先生曰大者过谓阳过也在事为事之大者过
　与其过之大○本末弱谓上下二阴衰弱阳盛则阴
　衰故为大者过在小过则曰小者过阴过也○刚过
　而中言卦才之善也刚虽过而二五皆得中是处不

　失(不失一/作得)中道也下巽上兑是以巽顺和说之道而
　行也在大过之时以中道巽说而行故利有攸往乃
　所以能亨也○大过之时其事甚大故赞之曰大矣
　哉如立非常之大事与不世之大功成绝俗之大德
　皆大过之事也(并易/传)
　横渠先生曰阳刚过实于中本末过弱于外故当过
　矫相与也(易/说)
　龟山杨氏曰上下二阴本末弱也四阳聚于中大者

　过也刚过而聚于中刚过而中也巽而说行合二体
　言也所谓大过者立非常之事成希世之功是已礼
　器曰礼时为大尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时
　也时也者当其可之谓也苟当其可则虽尧舜之禅
　逊汤武之放伐是亦过而中者也故尧典之书为逊
　舜而作而名之曰典典言常道也尧虽以天下与人
　而舜以匹夫受人之天下以人之常情言之可谓大
　过矣自圣人观之亦曰常道而已也然而非巽而说

　行则不可往也故尧舜禹三圣之相授而讴歌狱讼
　皆归之焉汤武之用师则东征西夷怨南征北狄怨
　箪食壶浆以迎王师故能成大功非巽而说行何以
　有此反是则子之之逊白公之争耳何亨之有哉(自/大)
　(过栋桡至/此易说)
　兼山郭氏曰大过一卦陈氏从遁变王原叔从离变
　二者不同要之取刚过中则一也遁以六二之上六
　王氏以离之巽遁以上九之九二王氏以离之兑然

　各有理可以互推也初上二阴是以言栋桡本末弱
　也其事则大过之初过亦浅也故为藉用白茅上六
　过之终过亦大也故为过涉灭顶凶要之大过大者
　之事小过小者之事推其象辞断可知矣(易/说)
　白云郭氏曰伊川曰圣贤道德功业大过于人凡事
　之大过于常者皆是也又曰尧舜之禅逊汤武之征
　伐皆由此道也又曰立天下之大事兴不世之大功
　成绝俗之大德皆大过之事也雍曰彖言大者过也

　盖明大过之义非言小者之过也栋桡大过之时也
　大过之时外则栋桡故宜用刚内则刚过而中是以
　其刚可用所以成大过之象然刚过而中非刚德过
　中也乃刚过之德又不失中者也刚过之德既不失
　中又巽而说行者罔咈百姓以从已之欲也所谓致
　天下之大利成天下之大顺者也以是而有攸往宁
　无利亨乎大过之时大矣非大人孰能当之(易/说)
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷

　伊川先生曰泽润养于木者也乃至灭没于木则过
　甚矣故为大过君子观大过之象以立其大过人之
　行君子所以大过人者以其能独立不惧遁世无闷
　也天下非之而不顾独立不惧也举世不见知而不
　悔遁世无闷也如此然后能自守所以为大过人也
　(一无人/字易传)
　龟山杨氏曰泽虽灭木而木之植自若也君子体之
　故独立不惧遁世无闷(易/说)

　兼山郭氏曰象独立不惧遁世无闷此大者之过也
　今以一人誉之则喜一人非之则沮不能过者也昔
　者伯夷叔齐推位避国以归文王及武王兴师叩马
　而谏其后卒不食周粟饿于首阳方武王兴师商之
　贤人有如微子之徒已归周周之贤臣有如太公召
　公之徒皆以为当伐而不疑四方诸侯会者盖八百
　国是天下举以为是也独伯夷非之盖推父子之亲
　立君臣之义不得不如是也非独当世之是非又将

　穷天地亘万世而不顾也由是言之独立不惧遁世
　无闷非伯夷之徒孰能为之此其所谓大过之时大
　者之过也(易/说)
　白云郭氏曰泽上而木下灭木之象也灭木泽之过
　也君子于大过之时有二道或进则大有为或退则
　穷处而已进而大有为则反天下之衰弊独立不惧
　可也退而穷处则遁世无闷可也禹之治水伊尹之
　相汤伯夷之谏武王皆大过之事可谓独立不惧者

　矣孔子反鲁而删诗书系周易作春秋颜子人不堪
　其忧回也不改其乐亦皆大过之事可谓遁世无闷
　者矣若接舆荷蓧长沮桀溺皆失德之人非遁世之
　士也遁世无闷几于潜龙之义二者盖圣贤出处之
　大致非止于行过恭丧过哀用过俭而已(易/说)
初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
　伊川先生曰初以阴柔巽体而处下过于畏慎者也
　以柔在下用茅藉物之象不错诸地而藉以茅过于

　慎也是以无咎茅之为物虽薄而用可重者以用之
　能成敬慎之道也慎守斯术而行岂有失乎大过之
　用也系辞云苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有
　慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以
　往其无所失矣言敬慎之至也茅虽至薄之物然用
　之可甚重以之藉荐则为重慎之道是用之重也人
　之过于敬慎为之非难而可以保其安而无过苟能
　慎(一有/思字)斯道推而行之于事其无所失矣○以阴柔

　处卑之道唯当过于敬慎而已以柔在下为以茅藉
　物之象敬慎之道也(并易/传)
　龟山杨氏曰大过之时四阳聚于中无所待而足以
　有为矣故曰苟错诸地可也而以柔济之藉用白茅
　之象也茅之为物所以供祭祀故至洁而其用重藉
　之用茅慎之至也故无咎(易/说)
　兼山郭氏曰初六大人之过也过于厚小人之过也
　过于薄藉用白茅厚之至也(易/说)

　白云郭氏曰大过之初未可大有为而初六既柔居
　下又不可以有为者故特可用于过慎而已此藉用
　白茅之义也藉用白茅在初六则无咎二则失之不
　及矣上六不知柔道之难济是以凶也(易/说)
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻
过以相与也
　伊川先生曰阳之大过比阴则合故二与五皆有生
　象九二当大过之初得中而居柔与初密比而相与

　初既切比于二二复无应于上其相与可知是刚过
　之人而能以中自处用柔相济者也过刚则不能有
　所为九三是也得中用柔则能成大过之功九二是
　也杨者阳气易感之物阳过则枯矣杨枯槁而复生
　稊阳过而未至于极也九二阳过而与初老夫得女
　妻之象老夫而得女妻则能成生育之功二得中居
　柔而与初故能复生稊而无过极之失无所不利也
　在大过阳爻居阴则善二与四是也二不言吉方言

　无所不利未遽至吉也稊根也刘琨劝进表云生繁
　华于枯荑谓枯根也郑玄易亦作荑字与稊同○老
　夫之说少女少女之顺老夫其相与过于常分谓九
　二初六阴阳相与之和过于常也(并易/传)
　横渠先生曰扶衰于上使枯木生稊拯弱于下使微
　阴获助此刚中下济之功亦自获助于物也(易/说)
　龟山杨氏曰杨阴木也感于阳而易生也九二居阴
　而乘柔枯杨之象二居大过之时阳虽大过而阴已

　感之矣生稊之象也老夫犹枯杨也得女妻有生育
　之道焉犹生稊也盖巽乾体也一索而得女二居乾
　体老夫也而下比于初得女妻之象也大者过而阴
　比之成生育之功焉何不利之有(易/说)
　白云郭氏曰泽润养木者也木之枯者不可复生其
　泽之润养至于枯杨生稊生华则润之大过可知故
　二五取以为象然则圣贤当栋桡之世其用刚也必
　如泽之润养枯木使之生荣而后可岂不大哉且枯

　杨不可复生犹老夫之不能复妻也今枯杨生稊有
　实之渐润泽之力也老夫女妻有子息之理过以相
　与之致也用刚如是何所往而不利哉九二下比初
　六之柔故有女妻之象盖大过之得其道者稊之字
　它书无见王辅嗣曰稊者杨之秀也尔雅云木谓之
　华草谓之荣不荣而实谓之秀如此则秀主草言且
　杨一木也既言其华又不得兼不荣而实之名也虞
　翻曰稊稚也说文云稚幼禾也后世作稚䄺皆同音

　如虞言则为䄺可矣郑氏作荑陆云谓山榆之实如
　此则尔雅所谓莁荑榝也益非矣说文又有荑草
　即诗之柔荑亦无稊义独伊川曰稊根也稊字之释
　终不可明如此以爻意推之则老夫女妻有实之象
　而老妇士夫徒华而不实也实则可久华不可久也
　然则稊字之疑其来尚矣(易/说)
九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也
　伊川先生曰夫居大过之时兴大过之功立大过之

　事非刚柔得中取于人以自辅则不能也既过于刚
　强则不能与人同常常之功尚不能独立况大过之
　事乎以圣人之才虽小事必取于人当天下之大任
　则可知矣九三以大过之阳复以刚自居而不得中
　刚过之甚者也以过甚之刚动则违于中和而拂于
　众心安能当大过之任乎故不胜其任如栋之桡倾
　败其室是以凶也取栋为象者以其无辅而不能胜
　重任也或曰三巽体而应于上岂无用柔之象乎曰

　言易者贵乎识势(一作/易)之重轻时之变易三居过而
　用刚巽既终而且变岂复有用柔之义应者谓志相
　从也三方过刚尚能系其志乎○刚强之过则不能
　取于人人亦不能(一作/肯)亲辅之如栋桡折不可支辅
　也栋当室之中不可加助是不可以有辅也(并易/传)
　龟山杨氏曰栋谓之极极中也居中而众材辅之也
　九三以刚居阳刚过而不中也刚过而不中则不可
　以有辅矣栋之所以桡也夫大舜有大焉以其善与

　人同也则过而不中独立而无辅不足以有其大矣
　居大过之时由是而能胜其任者未之有也其桡而
　凶不亦宜乎(易/说)
　兼山郭氏曰九三应乎上六故曰栋桡初六应乎九
　四故曰栋隆故孔子曰不可以有辅者应上也不挠
　乎下者初应乎四也栋在上者也(易/说)
　白云郭氏曰木之所以能任重者刚之材也君子之
　所以任重者刚之德也欲刚必以柔守之是以能成

　其材与德也九二之生稊得其女妻有柔以辅之也
　九三之栋桡无柔以辅之也上应上六而无柔以辅
　之者盖卑不能有尊以为辅故也且任重虽在我而
　辅我之任者在人是犹一栋之强不能独任室屋之
　用必资众材之辅焉无以辅之则栋桡矣能无凶乎
　彖曰刚过而中巽而说行是为柔辅刚之义也(易/说)
九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也
　伊川先生曰四居近君之位当大过之任者也居柔

　为能用柔相济既不过刚则能胜其任如栋之隆起
　是以吉也隆起(一有/兼字)取不下桡之义大过之时非阳
　刚不能济以刚处柔为得宜矣若又与初六之阴相
　应则过也既刚柔得宜而志复应阴是有它也有它
　则有累于刚虽未至于大害亦可吝也盖大过之时
　动则过也有它谓更有它志吝为不足之义谓可少
　也或曰二比初则无不利四若应初则为吝何也曰
　二得中而比于初为以柔相济之义四与初为正应

　志相系者也九既居四刚柔得宜矣复牵系于阴以
　害其刚则可吝也○栋隆起则吉不挠曲以就下也
　谓不下系于初也(并易/传)
　横渠先生曰志在拯弱则栋隆而吉若私应为心则
　桡乎吝也(易/说)
　龟山杨氏曰以刚居柔刚过而中也履近尊之位任
　大过之责者刚而中可以有辅矣不桡乎下能成大
　过之功也故栋隆吉然刚过而中足以自立不可有

　它也下比于初则柔过矣故有它则吝(易/说)
　白云郭氏曰九三之应上六卑不能有尊是以无辅
　初六之应九四得居下辅上之义是以九四之栋隆
　而不桡乎下也在大过之时九四非大有为之才仅
　足小用任重不桡其刚而已它用之则吝矣故九四
　之不能有它虽愈于三之不能有辅其于大过之道
　亦未优也(易/说)
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生

华何可久也老妇士夫亦可丑也
　伊川先生曰九五当大过之时本以中正居尊位然
　下无应助固不能成大过之功而上比过极之阴其
　所相济者如枯杨之生华枯杨下生根梯则能复生
　如大过之阳兴成事功也上生华秀虽有所发无益
　于枯也上六过极之阴老妇也五虽非少比老妇则
　为壮矣(一作壮夫/一作士夫)于五无所赖也故反称妇得过极
　之阴得阳之相济不为无益也以士夫而得老妇虽

　无罪咎殊非美也故云无咎无誉象复言其可丑也
　○枯杨不生根而生华旋复枯矣安能久乎老妇而
　得士夫岂能成生育之功亦为可丑也(并易/传)
　横渠先生曰九五上系上六故不能下济大事徒益
　其末耳无拯物之心所施者狭老妇士夫所与者不
　足道枯杨生华势不能久故无誉未至长乱故无咎
　(易/说)
　龟山杨氏曰独阴不生独阳不成杨易生之物也阳

　过而枯矣阳虽过而生理存焉下应九二之阳无阴
　不成也故生华而已上六阴极矣老妇之象也而五
　比之老妇得士夫之象也五虽重刚而下无应故谓
　之士夫士未有妇之称也居大过之终阴阳皆过以
　老妇而得士夫不能成生育之功则失大过之义矣
　虽无咎无誉是亦可丑也(易/说)
　兼山郭氏曰九二乘初故云老夫女妻九五承上故
　云老妇士夫原叔谓坎离之过理或然矣(易/说)

　白云郭氏曰三四之应同故皆曰栋而其应有隆桡
　之异二五之道同故皆言枯杨夫妇然五之承上二
　之乘初尊卑上下之位不同而老少夫妇之情自异
　也三下体也是以不能有辅五尊位也故得夫妇之
　道焉然上承于阴不如下比之顺也上六之过不如
　初六之慎也故二五之辞二为优矣华见于外荂荣
　而已不若稊之可久也老妇之得士夫反婚姻男女
　之正方之女妻为可丑也观象之辞盖言不若初二

　之相与也无咎无誉者仅得无咎幸矣何誉之有二
　之枯杨谓老夫也五之枯杨谓老妇也老夫女妻则
　刚为主而柔辅之大过之得者也故无不利老妇士
　夫则柔为主而刚辅之大过之失者也故无誉而象
　言何可久亦可丑之意也然大过之道在臣下为多
　故象言独立不惧遁世无闷而九五亦不以君道责
　之亦犹君道之无明夷也曰人君亦有大过如此者
　其义何如曰人君大过如此则九五休否之君也(易/说)

上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也
　伊川先生曰上六以阴柔处过极是小人过常之极
　者也小人之所谓大过非能为大过人之事也直过
　常越理不恤危亡履险蹈祸而已如过涉于水至灭
　没其顶其凶可知小人狂躁以自祸盖其宜也复将
　何尤故曰无咎言自为之无所怨咎也因泽之象而
　取涉义○过涉至溺乃自为之不可以有咎也言无
　所怨咎(并易/传)

　横渠先生曰阴居上极虽过而不足涉难故凶大过
　之极故灭顶而无咎也(易/说)
　龟山杨氏曰居大过之终则过极矣故有过涉灭顶
　之象焉若比干谏而死之类是也在比干之身则凶
　矣于义则不可咎也(易/说)
　兼山郭氏曰上六诗云深则厉浅则揭如之何过涉
　灭顶也曰大过之时则然也方大过之时本末衰弱
　在上者不可以有辅在下者过弱而不可以为恃非

　得刚过而中巽而说行不恤其危涉险以求济何可
　及也象曰独立不惧遁世无闷上六非斯人之徒而
　谁与(易/说)
　白云郭氏曰上六以柔道居过之极不知以济刚为
　己任而欲自同刚德以有为是以有过涉灭顶之象
　焉其凶自为之不可咎于人也易之无咎多有其义
　异者象言不可咎又谁咎之类是也伊川曰以言无
　所怨咎盖因象以明之矣先儒以上六为龙逢比干

　之事亦以凶而无咎为义然龙逢比干刚德之贤非
　阴柔自任之人其道殊不相类故伊川独以上六为
　小人履险自祸之事不然则龙逢比干岂不量力度
　德之人也哉(易/说)
　
　
　
　大易粹言卷二十八