钦定四库全书
　大易粹言卷二十六　　　宋　方闻一　编
䷙(乾下/艮上)
　伊川先生曰大畜序卦有无妄然后可畜故受之以
　大畜无妄则为有实故可畜聚大畜所以次无妄也
　为卦艮上乾下天而在于山中所畜至大之象畜为
　畜止又为畜聚止则聚矣(一有/又字)取天在山中之象则
　为蕴畜取艮之止乾则为畜止止而后有积故止为

　畜义(易/传)
大畜利贞不家食吉利涉大川
　伊川先生曰莫大于天而在山中艮在上而止乾于
　下皆蕴畜至大之象也在人为学术道德充积于内
　乃所畜之大也凡所畜聚皆是专言其大者人之蕴
　畜宜得正道故云利贞若夫异端偏学所畜至多而
　不正者固有矣既道德充积于内宜在上位以享天
　禄施为于天下则不独于(一无/于字)一身之吉天下之吉

　也若穷处而自食于家道之否也故不家食则吉所
　畜既大宜施之于时济天下之艰险乃大畜之用也
　故利涉大川此只据大畜之义而言彖更以卦之才
　德而言诸爻则唯有止畜之义盖易体道随宜取明
　且近者(易/传)
　广平游氏曰说者以大畜为君畜臣夫贤者易禄而
　难畜而盛德之士盖有君不得而臣者恐无畜大贤
　之理如以为所畜者非成德之彦则不足以当所尚

　之贤而非所谓止健也且揽群材而并用之故重道
　轻禄者不足以自高宜莫如尧舜而童牛之牿豮豕
　之牙徒取于私欲不行岂圣君之盛德曾何健之止
　乎又以不家食为圣人能养贤以及万民不待家食
　而民被其养矣然自古养万民者藉令不知为政亦
　无家食之理况大畜尚贤之卦也其畜道之成亦曰
　何天之衢亨未及言养民也恐不须生此义(易/说)
　白云郭氏曰健天德也能止天德其畜大矣惟天为

　大惟尧则之尧之止健也不识不知顺帝之则文王
　之止健也天何言哉四时行焉百物生焉孔于之止
　健也能止之则畜而有之矣为大利为大贞上合乾
　德内之所畜也不家食以养贤外之所畜也外内止
　健而畜之其于济难也何有无妄动以天大畜止天
　德畜之所以能动也而序卦言有无妄而后可畜者
　是亦无妄言不利有攸往之义也然则畜之而后能
　动者又大畜言利涉大川之义也二卦相终始而后

　其道大备(易/说)
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止
健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
　伊川先生曰刚健笃实辉光以卦之才德而言也乾
　体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则所畜能大充
　实而有辉光畜之不已则其德日新也○刚上阳居
　上也阳刚居尊位之上为尚贤之义止居健上为能
　止健之义止乎健者非大正则安能以刚阳在上与

　尊尚贤德能止至健皆大正之道也○大畜之人所
　宜施其所畜以济天下故不食于家则吉谓居天位
　享天禄也国家养贤贤者得行其道也利涉大川谓
　大有蕴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才
　云所以能涉大川者以应乎天也六五君也下应乾
　之中爻乃大畜之君应乾而行也所行能应乎天无
　艰险之不可济况其它乎(并易/传)
　横渠先生曰刚健笃实日新其德乃天德也○强学

　者往往心多好胜必无心处一乃善也定然后始有
　光明唯能定已是光明矣若常移易不定何求光明
　易大抵以艮为止止乃光明时止时行动静不失其
　时其道光明谦天道下济而光明天在山中大畜君
　子以刚健笃实辉光日新其德定则自光明故大学
　定而至于能虑人心多则无由光明○阳卦在上而
　上九又在其上故曰刚上而尚贤(并易/说)
　广平游氏曰柔得位而上下应之小者之畜也古之

　人有行之者若仲山甫之于宣王是也故诗人称之
　曰柔嘉维则又曰衮职有阙惟仲山甫补之刚上而
　五承之能止健大者之畜也古之人有行之者若伊
　尹之于太甲是也故高宗称之曰先正保衡作我先
　王则补衮之阙不足道也夫人主之利势固能利害
　而擅生杀矣可不谓健已乎非有大人之正德终始
　惟一者孰能止之昔之辩士盖有能变乱名实而使
　其君虚己以听之至于疏间亲新间旧言听计从无

　不遂其意者其术智亦足以畜其君矣而君子恶之
　为其不正耳此大畜所以言其利贞也大人在上则
　天下利见而野无遗贤矣群贤毕进则莅天职而食
　于朝此所谓不家食也群贤不家食则礼义立而政
　事脩财用足而百志成万邦咸宁吉孰大焉亦何难
　之不济乎故曰利涉大川当是时命有德讨有罪无
　容心焉天理而已矣故曰应乎天也(易/说)
　龟山杨氏曰艮止也乾健也一阳在上能止健大者

　畜也与小畜异矣刚健笃实乾德也畜之于内则辉
　光日新所畜亦大矣此天在山中之象也刚上而尚
　贤能止健言上九也刚居一卦之上与三合志则乾
　道上行矣尚贤也尚贤止健非大者正其孰能之所
　以利正也然尚贤而不与之共天位食天禄非尚贤
　之义也故不家食乃吉五居尊位而应乎乾应乎天
　也应天而时行则无往不济矣故利涉大川(自大畜/利贞至)
　(此易/说)

　兼山郭氏曰易之称大者凡四卦皆以贤为主大有
　有贤之卦也大畜畜贤之卦也大壮大者之壮大过
　大者之过老子曰域中有四大而王居一焉则王之
　为大者以贤为大也故其辞曰刚上而尚贤能止健
　大正也利涉大川应乎天者谓二五也六五才不足
　而位有馀疑不可以济难唯能应乎天无行险以徼
　幸之心是以必济也而说者谓挟众为助其未优乎
　(易/说)○健为天德大畜止健畜天德也故彖曰刚健笃

　实辉光日新其德不能畜天德则见于有为者不能
　无妄故天德止于大畜而动于无妄也序卦曰有无
　妄而后可畜是为交相养之道则知无妄者动亦无
　妄静亦无妄而大畜一于止矣(大畜/图)
　白云郭氏曰卦之才能止健故内能成刚健笃实之
　德发于事业者又辉光而日新也刚健笃实犹中庸
　所谓至诚辉光所谓诚则形形则著著则明也日新
　所谓悠久无疆也好刚者常不能下人盖有刚强不

　挠之才非有德故也大舜乐取于人以为善所谓有
　德者也书以玄德称之玄德天德也故刚上而尚贤
　者必止健得天德之大正者能之非有天德之大者
　不能也贤不家食禄之也书曰惟贤非后不食盖古
　之人不仕无禄则耕耕而食之家食也仕而得禄以
　代耕则不耕不耕则非家食也至于孟子所谓廪人
　继粟庖人继肉皆养贤大烹之道不必人君蚤暮哺
　啜之也二五之应以艮应乾止乾之健而畜之其于

　涉大川为馀事盖有刚德可以涉难尚贤可以涉难
　大畜兼之故涉大川优为之矣(易/说)
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
　伊川先生曰天为至大而在山之中所畜至大之象
　君子观象以大其蕴畜人之蕴畜由学而大在多闻
　前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心
　识而得之以畜成其德乃大畜之义也(易/传)○陈莹中
　答吴国华天在山中便是芥子纳须弥之义先生谓

　正南北说却须弥无体芥子无量(杨遵/道录)
　横渠先生曰博文约礼犹至著入至简故可使不得
　叛而去温故知新多识前言往行以畜德绎旧业而
　知新盖思昔未至而今至缘旧所见闻而察来皆其
　义也(正/蒙)○且滋养其明明则求经义将自见矣又不
　可徒养须观它前言往行使畜得己德若要成德须
　是速行之○学不长者无它术唯是与朋友讲治多
　识前言往行以育其德非礼勿言非礼勿动即是养

　心之术也苟以前言往行为无益自谓不能明辨是
　非则是不能居仁由义自弃也决矣○学者既知此
　心且择所安而行之已不愧疑则阙之更多识前言
　往行以养其德多闻阙疑多见阙殆而今方要从头
　整理将前言往行常合为一有不合自是非也人能
　不疑便是德进盖已于大本处不惑虽未加工思虑
　必常在此积久自觉渐变学者恶其自足足则不复
　进(并经学/理窟)

　龟山杨氏曰君子多识前言往行非徒资见闻而已
　所以畜德也畜德则所畜大矣(易/说)○易曰君子多识
　前言往行以畜其德孟子曰博学而详说之将以反
　说约也世之学者欲以彫绘组织为工誇多斗靡以
　资见闻而已故摭其华不茹其实未尝畜德而反约
　也彼亦乌用学为哉(孟/解)
　白云郭氏曰高高在上者天之体也而天道无乎不
　在其在人亦莫不有之皆自失之耳且以山言之一

　山必不能畜天之大也而畜天之道则为有馀在人
　亦然故君子欲多识前圣之言以知天之德何如而
　可畜也欲多识往圣之行以见天之德如是而可畜
　也是以稽其言考其行如是而畜之则天德尽在是
　矣故能畜其德也其德者谓刚健笃实辉光日新之
　天德也此所以为大畜也欤且识孔子之言曰天何
　言哉四时行焉百物生焉则知天之德以是而畜之
　也识惟天为大惟尧则之则见天之德以是而可畜

　也故知帝尧孔子之言行如此是为多识前言往行
　矣所以能畜其德也然自其不可名而言之则曰天
　道自其可名而言之则曰天德其实一也畜以德为
　本故大畜言畜其德小畜言懿文德能畜天德斯能
　行大道矣(易/说)
初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也
　伊川先生曰大畜能(一作/艮)止畜乾也故乾三爻皆取
　被止(一作/正之)为义艮三爻皆取止之为义初以阳刚又

　健体而居下必上进者也六四在上畜止于己安能
　敌在上得位之势若犯之而进则有危厉故利在己
　而不进也在它卦则四与初为正应相援者也在大
　畜则相应乃为相止畜上之与三皆阳则为合志盖
　阳皆上进之物故有同志之象而无相止之义○有
　危则宜已不可犯灾危而行也不度其势而进有灾
　必矣(并易/传)
　横渠先生曰趋其应则有二三之阻故不若己也(易/说)

　广平游氏曰且贤者之畜君亦必有道焉量而后入
　信而后諌不量而入则将至于失身未信而諌则君
　必以为谤已故初则有厉而利己(易/说)
　龟山杨氏曰刚健而上行乾德也然阳微而居一卦
　之下为上所畜有厉也进则犯灾矣故利己(易/说)
　白云郭氏曰天道上行今居下焉有难畜之象惟圣
　人则安而畜之贤人则利而畜之中人之才则勉强
　而畜之必不使有失于天德也失天德则纳诸陷阱

　其危可立而待然人虽知危之可畏而不知危之为
　利知危之可畏者不知反身脩德之道也知危之为
　利者盖以危而脩德则无犯灾之理反所以为己之
　利也故古之人以宴安为酖毒如此则有厉为利己
　明矣畜德之初盖有出于勉强知之而未必好之者
　故因有厉而畜其德也如艮之九三为力止之道则
　曰厉薰心同意若夫圣人则安不忘危存不忘亡治
　不忘乱盖其脩德不系乎有厉无厉是以其身常安

　而国家可保故曰有始有卒者其惟圣人乎初九不
　足以与此利己者非若利吾身之利盖诚利于治已
　也(易/说)
九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也
　伊川先生曰二为六五所畜止势不可进也五据在
　上之势岂可犯也二虽刚健之体然其处得中道故
　进止无失虽志于进度其势之不可则止而不行如
　车舆脱去(一有/其字)轮輹谓不行也○舆说輹而不行者

　盖其处得中道动不失宜故无过尤也善莫善于刚
　中柔中者不至于过柔耳刚中中而才也初九处不
　得中故戒以有危宜已二得中进止自无过差故但
　言舆说輹谓其能不行也不行则无尤矣初与二乾
　体刚健而不足以进四与五阴柔而能止时之盛衰
　势之强弱学易者所宜深识也(并易/传)
　横渠先生曰不阻于三则见童于四不躁进者位中
　也(易/说)

　广平游氏曰二则舆说幅二得中矣有刚中之德有
　载上之才犹有待而后行非不欲行也道合则从不
　可则去此中无尤之道也(易/说)
　龟山杨氏曰五居尊位与二为应能上健者也二以
　刚中为上所畜虽欲上行不可得也故曰舆说輹言
　不行也以其得中故无尤(易/说)
　白云郭氏曰人心操则存舍则亡古之人必求其放
　心而后谓之学者以不能操其心而止之则不能畜

　德故也畜之初未能力也畜之中则不得不力止之
　矣故九二有舆说輹中无尤之辞焉舆说輹盖必止
　不行之象止而说之则不失其中故无尤不能说而
　上虽中亦尤也孔子绝四曰毋意毋必毋固毋我虽
　孔子之圣亦必绝而毋之然后天德可存而孔子乃
　能配天况众人乎故贰过迁怒皆放心之小者颜子
　未尝有焉亦可谓庶几畜天德者矣此中庸所以言
　慎独君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻然后

　天命之性可使不失不然则物交物而引之驱而纳
　诸罟擭陷阱之中矣至孟子则曰我四十不动心盖
　亦说輹之道也(易/说)
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸
往上合志也
　伊川先生曰三刚健之极而上九之阳亦上进之物
　又处畜之极而思变也与三乃不相畜而志同相应
　以进者也三以刚健之才而在上者与合志而进其

　进如良马之驰逐言其速也虽其进之势(一作/志)速不
　可恃其才之健与上之应而忘备与慎也故宜艰难
　其事而由贞正之道舆者用行之物卫者所以自防
　当自(一无/自字)日常闲习其车舆与其防卫则利有攸往
　矣三乾体而居正能贞者也当其锐进故戒以知难
　与不失其贞(一作/正)也志既锐于进虽刚明有时而失
　不得不诫也○九三所以利有攸往者以与在上者
　合志也上九阳性上进且畜已极故不下畜三而与

　(一有/三字)合志上进也(并易/传)
　横渠先生曰不防舆卫而进历二阴则或有童牿说
　輹之害不利其往也本乎天者亲上故上合志也(易/说)
　广平游氏曰九二舆说輹至于三位高而近君矣故
　良马逐然世治不轻进国有道不变塞焉故利艰贞犹
　且自戒曰闲吾舆以习其载闲吾卫以防其逸力厚
　而义不行才全而用有序上非我应也而其德同已
　非上比也而其志合内之畜于己者如此其周外之

　畜于君者如此其审则安往而不利哉(易/说)
　龟山杨氏曰九三居乾体之极能健行者也故曰良
　马逐恃才而往易而不知戒则行或踬矣故利艰贞
　曰闲舆卫舆以行远闲之则无覆辙之虞卫以自防
　闲之则无失守之患此戒慎之至也然畜极而反理
　之常然上九虽有止健之才当畜道之穷变而通之
　之时也三为正应则与之合志矣故利有攸往(易/说)
　兼山郭氏曰九三乾为马三阳至此而并进良马角

　逐之象也三阳之进有正有不正者焉则其从之难
　是以利艰正也经曰君子安其身而后动故曰闲舆
　卫然后利有攸往方上九何天之衢往则合志也必
　也择利于其身择利于其君是则二三其德者也何
　畜贤之有哉(易/说)
　白云郭氏曰能止健而畜德无若九二说輹之道也
　说輹止健而有之夫欲何为哉盖欲施之天下国家
　非独善其一身而已此中庸之道也大畜之健中庸

　天命之性也止健率性之道也九三良马逐脩道之
　教也故中庸言能尽其性则尽说輹之义矣尽其性
　而尽人物之性此良马逐利有攸往之义也良马逐
　利有攸往盖言用道也圣人之畜德确乎不可拔及
　其用也推而放诸四海而准虽有良马之逐所以合
　天衢之志也良马正为乾象言良马则知九三畜乾
　之德至于用九矣然自舆说輹之止至于良马逐之用
　中庸之道已备已盖参天地赞化育之时上合天地

　之志犹曰利艰贞闲舆卫盖惧有失焉此中庸始言
　戒慎恐惧慎独终言不愧于屋漏之义不然则汤之
　慄慄危惧文王小心翼翼诗书何取焉(易/说)
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
　伊川先生曰以位而言则四下应于初畜初者也初
　居最下阳之微者微而畜之则易制犹童牛而加牿
　大善而吉也槩论畜道则四艮体居上位而得正是
　以正德居大臣之位当畜之任者也大臣之任上畜

　止人君之邪心下畜止天下之恶人(一无/人字)人之恶止
　于初则易既盛而后禁则捍格而难胜故上之恶既
　甚则虽圣人救之不能免违拂下之恶既甚则虽圣
　人治之不能免刑戮莫若止之于初如童牛而加牿
　则元吉也牛之性抵触以角故牿以制之若童犊始
　角而加之以牿使抵触之性不发则易而无伤以况
　六四能畜止上下之恶于未发之前则大善之吉也
　○天下之恶已盛而止之则上劳于禁制而下伤于

　刑诛故畜止于微小之前则大善而吉不劳而无伤
　故可喜也四之畜初是也上畜亦然(并易/传)○教人之
　术若童牛之牿当其未能触时己先制之善之大者
　其次则豮豕之牙豕之有牙既已难制以百方制之
　终不能使之改唯豮其势则性自调伏虽有牙亦不
　能为害如有不率教之人却须置其槚楚别以道格
　其心则不须槚楚将自化矣(李吁/师说)
　广平游氏曰九三良马逐利艰贞夫然后禁于未发

　如六四故为童牛而牿加焉格其非心如六五故为
　豮豕之牙盖六四纯阴而势顺贤者以刚克止之则
　牿牛之象也(易/说)
　龟山杨氏曰六四居艮体之下与初为应畜初者也
　初虽乾体有健行之才阳微而未壮也故有童牛之
　象焉夫牛善触者也童牛角始生未能触者也牿之
　则易制矣四履近尊之位大臣任畜之责也上以格
　君心之非下以畜民之恶如童牛而牿之则元吉而

　有喜矣至其过恶已成而畜之虽有比干之忠皋陶
　之刑不能胜也(易/说)
　兼山郭氏曰六四大畜之六四臣位也臣有止君之
　象六五君位也君有畜天下之象何以言之经曰刚
　上而尚贤能止健大正也大正者主乎艮也艮之能
　止者主乎四五之二爻六四以至柔而接乎下初九
　以刚健而应乎上上下之情通而能行止之时也方
　初九私欲之未行而能畜之将顺于其早正救于其

　小也古之人君垂衣拱手不下衽席之上冕而前旒
　以蔽明黈纩充耳以塞聪前疑后丞左辅右弼王居
　中无为以守至正其止之有素也必也好恶之已形
　嗜欲之已著而欲面折廷争撄龙鳞犯严颜自谓曰
　我能事君我能事君何知之晚也故成王剪桐之戏
　而唐叔以封非周公孰为之盖将顺之于其早正救
　之于其小故也然则六五畜天下者如之何书曰无
　若火始燄燄厥攸灼叙是以贵除其本也民惟邦本

　本固邦宁是则有固本之道也上古结绳以治后世
　圣人易之以书契为之书契除民讼之本也周人群
　饮汝勿佚尽执拘以归于周子其杀绝酒祸之本也
　诗首关雎之义明夫妇之道成父子之亲也春秋书
　王正月公即位立君臣之正也父子亲君臣正使父
　父子子夫夫妇妇而各止其分义岂一朝一夕之能
　哉盖申其义去其害之有素是豮豕之牙之义也夫
　然后仁者不遗其亲义者不后其君日月所照霜露

　所坠尺地莫非其有一民莫非其臣夫是之谓大畜
　也然六四者能尽事君之一心故能有喜六五赖及
　于天下故言有庆亦小大之异也(易/说)
　白云郭氏曰四在上卦之初盖知早辩而止之于初
　者止于初则天理不失而人伪不萌故能全其天童
　牛全其天者也亦犹人之赤子也自童牛而后角角
　而充之其狠戾斗争之性斯无不至自赤子而充之
　放其良心亦无不至牛岂无童牛之善人岂无赤子

　之心哉皆以其放不知止故人欲日穷而天理日灭
　也孟子言大人不失赤子之心此童牛之牿之象也
　吉孰大于是哉牿牢之也童牛不必牿而牿之君子
　戒慎乎其所不睹也赤子之心良心也中庸天命之
　性也诚是已(易/说)
六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
　明道先生曰豮豕之牙吉不去其牙而豮其势则自
　善矣治民者不止其争而教之让之类是也(刘绚/师训)

　伊川先生曰六居君位止畜天下之邪恶夫以亿兆
　之众发其邪欲之心人君欲力以制之虽密法严刑
　不能胜也夫物有总摄事有机会圣人操得其要则
　视(一无/视字)亿兆之心犹一心道之斯行止之则戢故不
　劳而治其用若豮豕之牙也豕刚躁之物而牙为猛
　利若强制其牙则用力劳而不能止其躁猛虽絷之
　维之不能使之变也若豮去其势则牙虽存而刚躁
　自止其用如此所以吉也君子法豮豕之义知天下

　之恶不可以力制也则察其机持其要塞绝其本原
　故不假刑法严峻而恶自止也且如止盗民有欲心
　见利则动苟不知教而迫于饥寒虽刑杀日施其能
　胜亿兆利欲之心乎圣人则知所以止之之道不尚
　威刑而修政教使之有农(一作/耕)桑之业知廉耻之道
　虽赏之不窃矣故止恶之道在知其本得其要而已
　不严刑于彼而修政于此是犹患豕牙之利不制其
　牙而豮其势也○在上者不知止恶之方严刑以敌

　民欲则其伤甚而无功若知其本制之有道则不劳
　无伤而俗革天下之福庆也(并易/传)○豮豕之牙豕牙
　最能啮害人只制其牙如何制得今人为恶却只就
　它恶禁之便无由禁止此见圣人机会处(杨遵/道禄)
　广平游氏曰六五柔质而处刚又当尊位质柔则嗜
　欲易以深处刚则躁竞易以逞当大畜之时贤者以
　大中之道正其大本则豮豕之象也禁于未发故能
　使之弃所习捐所能而人斯与之矣故有喜格其非

　心则窒其原矣非特禁未发而已也且幽王之恶大
　矣而当时大夫欲讹其心以畜万邦则畜君之要正
　在于格其非心而已故取象于豮豕而无嫌于六五
　也盖豕之为象其躁忿足以伤物而贼仁其嗜欲足
　以伐性而灭义今而窒其原则贪欲之情可化为不
　求而义不可胜用矣躁忿之质可化为不忮而仁不
　可胜用矣君仁莫不仁君义莫不义则非特人与之
　而已天斯祐之矣故有庆(易/说)

　龟山杨氏曰六五君位也为大畜之主任天下之畜
　者也惟天生民有欲无主乃乱则民之乱以有欲也
　故先王畜天下之恶静乱而息民在窒其欲而已孔
　子曰苟子之不欲虽赏之不窃欲民之不窃在上之
　不欲耳非刑威所能禁也五以柔顺大中而履尊位
　其畜天下能不以威刑者也故曰豮豕之牙吉豕牙
　躁动而难制非力之所能胜也豮之以窒其欲则躁
　动自息矣此先王畜天下之道也(易/说)

　兼山郭氏曰六五书之费誓曰今惟淫舍牿牛马先
　儒以牿为牢闲疑其非横木也豮豕者去其势也去
　其势安在有牙而不可犯也童牛之牿殆谓驯之于
　初豮豕之牙殆谓绝其势而制之止也不然则系于
　金柅且不能制其蹢躅也久矣(易/说)
　白云郭氏曰不能止之于初如童牛之牿如大人不
　失赤子之心或至于有害当如九二说輹之道故言
　豮豕之牙也牛之所以为害者角也豕之所以为害

　者牙也童牛则止于角未生之初故其止也易豕既
　有牙斯不可止必除其牙则不为害矣是犹君子必
　尽去人欲然后天性良心可得而复也童牛未尝失
　天性无欲可去故大人不失赤子之心似之牙豕已
　有失矣盖已陷于人欲者故求其放心之论似之能
　求其放心是以吉而有庆也复之不远复颜子之克
　已复礼其义皆相近有喜者自得于一心而已有庆
　者喜其广大及物之意盖五为君道与四不同能尽

　已之性以尽人物之性赞天地之化育其庆岂不大
　哉(易/说)
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
　伊川先生曰予闻之胡先生曰天之衢亨误加何字
　事极则反理之常也故畜极而亨小畜畜之小故极
　而成大大畜畜之大故极而散极既当变又阳性上
　行故逐散也天衢天路也谓虚空之中云气飞鸟往
　来故谓之天衢之亨谓其亨通旷阔无有蔽阻也在

　畜道则变矣变而亨非畜道之亨也○何以谓之天
　衢以其无止碍道路大通行也以天衢非常语故象
　特设问曰何谓天之衢以道路大通行取空豁之状
　也以象有何字故爻下亦误加之(并易/传)
　横渠先生曰其道大行也升于天何待衢路而进言
　无所不通也衢字当为绝句艮为止上二阴也不以
　止其类也故亨(易/说)
　广平游氏曰畜道之成至于天人交助则贤路自我

　而四达矣故上九曰何天之衢亨贤路而谓之天衢
　言陟降之当于天心也彖曰刚上而尚贤则大畜之
　义主于上九也然崇俊良以列庶位而推毂贤路使
　天下无家食之贤者上九之任也故其爻以何天之
　衢为言天下至于无家食之贤则道之大行孰盛于
　此此大畜所以为先王之盛时也(易/说)
　龟山杨氏曰居大畜之终畜极而反则乾道上行矣
　故天衢亨也(易/说)

　白云郭氏曰孟子曰圣人之于天道命也有性焉君
　子不谓命也如童牛之牿豮豕之牙如不失赤子之
　心求其放心岂非其性哉能尽是性是以至于天之
　衢也何天之衢圣人止于天道矣止于天道然后万
　物各正性命保合太和是以道大行而亨也以在上
　言之则荡荡乎民无能名之时也以在下言之则仰
　之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后之时也方是
　时博厚配地高明配天悠久无疆虽日月所照霜露

　所坠凡有血气者莫不尊亲故曰配天其上九之谓
　欤究观大畜上下卦三爻各相类童牛之牿则知利
　己之厉矣豮豕之牙则说輹矣良马逐则何天之衢
　矣盖艮之所止者乾之健也乾之健为艮之所止也
　是以三爻各相类特君臣之道不同耳然尚贤之义
　六爻有之乎曰止健与止贤畜德与畜贤其义皆一
　反求尚贤之义于六爻之中亦犹止健畜德之道也
　特尚贤为大畜之一耳止健畜德足以兼之(易/说)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大易粹言卷二十六