钦定四库全书
　大易粹言卷二十五　　　宋　方闻一　编
䷘(震下/乾上)
　明道先生曰无妄震下乾上圣人之动以天贤人之
　动以人若颜子之有不善岂如众人哉惟只在于此
　间尔盖犹有己焉至于无我则圣人也颜子切于圣
　人未达一息尔不迁怒不贰过无伐善无施劳三月
　不违仁者此意也(刘绚/师训)

　伊川先生曰无妄序卦复则不妄矣故受之以无妄
　复者反于道也既复于道则合(一无/合字)正理而无妄故
　复之后受之以无妄也为卦天上震下震动也动以
　天为无妄动以人欲则妄矣无妄之义大矣哉(易/传)
　兼山郭氏曰无妄即诚也在易曰无妄至孔子文言
　及中庸而后言诚又至孟子则曰性善皆一也然无
　妄有动象故又为诚之见于有为者如是则诚然后
　无妄矣以其本善故诚以其诚故无妄又为三者之

　序不诚则妄矣天人之分其间不能以寸伊川曰动
　以天则故无妄动以人欲则妄矣(无妄/图)
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
　伊川先生曰无妄者至诚也至诚者(一无/者字)天之道也
　天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人
　能合无妄之道则所谓与天地合其德也无妄有大
　亨之理君子行无妄之道则可以致大亨矣无妄天
　之道也卦言人由无妄之道也(一无/也字)利贞法无妄之

　道利在贞正失贞正则妄也虽无邪心苟不合正理
　则妄也乃邪心也故有(一作/其)匪正则为过眚既已无
　妄不宜有往往则妄也(易/传)
　横渠先生曰无妄四德无妄而后具四德也其曰匪
　正有眚对无妄雷行天动也天动不妄故曰无妄天
　动不妄则物亦无妄(易/说)
　白云郭氏曰自太极函三论之则无有妄无妄之别
　自三才之别论之然后有妄无妄分焉天之于覆地

　之于载皆无妄也圣人所以成天地之能者亦无妄
　也无妄天道也尽天道故具元亨利贞也诸卦具四
　德者各见其义无妄则以天道得之也匪正则妄矣
　妄故招眚匪正而有眚非无妄之灾也灾眚之义其
　说不一以无妄观之则自天至者为灾由人自致者为
　眚无妄之动贵其止于天道不知所止而往是以穷
　人欲而灭天理也故不利有攸往(易/说)
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大

亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往
何之矣天命不祐行矣哉
　伊川先生曰谓初九也坤初爻变而为震刚自外而
　来也震以初爻为主成卦由之故初为无妄之主动
　以天为无妄动而以天动为主也以刚变柔为以正
　去妄之象又刚正为主于内无妄之义也九居初正
　也○下动而上健是其动刚健也刚健无妄之体也
　刚中而应五以刚居中正二复以中正相应是顺理

　而不妄也故其道大亨通而贞正乃天之命也天命
　谓天道也所谓无妄也○所谓无妄正而已小失于
　正则为有过乃妄也所谓匪正盖由有往若无妄而
　不往何由有匪正乎无妄者理之正也更有往将何
　之矣乃入于妄也往则悖于天理天道所不祐可行
　乎哉(并易/传)
　横渠先生曰天动不妄则物亦无妄乾道变化各正
　性命也(易/说)

　兼山郭氏曰老子曰人法地地法天天法道道法自
　然故天无私覆地无私载日月无私照率归之自然
　而已圣人之与天合德观天之道执天之行不先时
　而起不后时而缩因循故常依于天理无思无为亦
　归之自然而已此无妄之本也以其卦言之震刚自
　外来而为主于内以才言之动而健以其位言之二
　五得位刚中而应所以为元亨利正也乾者大也大
　亨以正其夭之命乎且天下雷行其动以时故自春

　分而出万物从之而出秋分而入万物从之而入莫
　之令而常自然岂物物而赋之此以亨正而出彼以
　亨正而受此以无妄而感彼以无妄而应故能自智
　自力自形自色者也故曰乾道变化各正性命于此
　可见矣其或感之有正有不正养之或得或失所以
　为夭为寿为灾为眚是谓匪正有眚之理也然则匪
　正有眚又何之矣故知有妄之行天之所不祐也(易/说)
　龟山杨氏曰震一索而得男刚自外来也震下而乾

　上动而健也动而健则动为主矣故曰刚自外来而
　为主于内也雷动而天行则其诚无息卦之所以为
　无妄也动而以人为则妄矣刚中而应谓二五也五
　以刚健中正而位乎上二以柔顺中正而应于下上
　下相与以正故其大亨也以正而已大亨以正非人
　之私智所能为也循天理而已故曰天之命也诗曰
　维天之命于穆不已所谓命者亦诚而已矣大亨以
　正则亨以正为体匪正则有眚非顺理也故天命不

　祐欲往安之乎故不利有攸往(自无妄元亨利/贞至此易说)
　白云郭氏曰刚自外来而为主于内论卦之所以成
　无妄者主于震也动而健者动以天不以人也刚中
　而应九五也大亨以正无妄之道也无妄之道天也
　非人也故言天之命与中庸言天命之谓性孟子言
　有命焉君子不谓性之义皆同然止于无妄而不往
　则天道常存不止于无妄而有攸往者是以人而灭
　天者也故彖之意以谓舍无妄而往者又何之焉一

　舍无妄而往则为匪正矣是以人灭天以伪丧诚乖
　于天道此天命所以不祐也天非有心于祐不祐之
　间盖其道不与天合天何由而助之故孟子言尽心
　知性则知天存心养性所以事天盖知天事天为天
　所祐皆必与天合德也曰动而健则动而与天合德
　矣不与天合德则与天非其类故非天之所助如是
　行而有往又何之乎盖圣人欲人之著诚去伪而明
　其天也伊川曰动以天故无妄动以人欲则妄矣此

　之谓也辅嗣于此卦尤不晓圣人之旨(易/说)
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
　明道先生曰天下雷行物与无妄天下雷行付与无
　妄天性岂有妄耶圣人以茂对时育万物各使得其
　性也无妄则一毫不可加安可往也往则妄矣无妄
　震下乾上动以天安有妄乎动以人则有妄矣(刘绚/师训)
　○圣人之于天下事自不合与只顺它天理茂对时
　育万物而已○无妄灾也敢问其故曰妄则欺也得

　之必有祸斯有妄也顺天而动有祸及者非祸也犹
　农之有田而不勤稼穑者荒也不亦祸乎农有勤于
　稼穑而复败诸水旱其荒不亦灾乎故象言先王以
　茂对时育万物贵不妄也(并语/录)
　伊川先生曰雷行于天下阴阳交和相薄而成声于
　是惊蛰藏振萌芽发生(一作/育)万物其所赋与洪纤高
　下各正其性命无有差妄(一作/忒)物与无妄也先王观
　天下雷行发生赋与之象而以茂对天时养育万物

　使各得其宜如天与之无妄也茂盛也盛对之为言
　犹盛行永言之比对时谓顺合天时天道生万物各
　正其性命而不妄王者体天之道养育人民以至昆
　虫草木使各得其宜乃对时育物之道也(易/传)○天下
　雷行物与无妄先天后天皆合于天理者也人欲则
　伪矣(邹德/久本)○无妄之谓诚不偏之谓中又曰诚然后
　敬未及诚时却须敬而后诚无妄之谓诚不欺其次
　矣(语/录)○尽己为忠尽物为信极言之则尽己者尽己

　之性也尽物者尽物之性也信者无伪而已于天性
　有所损益则为伪矣易无妄曰天下雷行物与无妄
　动以天理故也其大略如此更须研究之则自有得
　处(时氏/拾遗)
　横渠先生曰物因雷动不妄则物亦不妄故曰物与
　无妄育物不以时害莫甚焉(易/说)
　龟山杨氏曰天下雷行天之所以鼓万物也物斯应
　之故曰物与无妄先王所以对时育万物亦因天而

　已矣所以无妄也(易/说)
　兼山郭氏曰物之生也本乎一气气之运也本乎阴
　阳天地者氤氲以感之尔何与于人乎曰天非人不
　因人非天不成先王之仁得被万物者在对时而已
　且日中星鸟以正仲春于是乎平秩东作宵中星虚
　以正仲秋于是乎平秩西成东作西成烝民乃粒万
　邦作乂先王之政也国君春田不围泽大夫不掩群
　士不取麛卵则仁及于禽兽草木黄落然后斧斤入

　山林则仁及于草木獭祭鱼然后渔人入泽梁则仁
　及于鱼鳖先王之仁有及于烝民有及于禽兽有及
　于草木鱼鳖故能如鱼丽之盛多凡以对时育物而
　已诗云麀鹿濯濯白鸟翯翯王在灵沼于牣鱼跃故
　古之兴王莫不皆然亦曰则天之明因地之利率归
　之无妄而已(易/说)
　白云郭氏曰天运乎上雷行于下无适而非天故为
　无妄然雷之收发有时疑其有妄也盖收发非雷也

　天之所运是雷为无妄也物之生死又应乎雷以从
　天之所运则物亦无妄矣故曰天下雷行物与无妄
　茂对时育万物者圣大以至诚任天道而赞天地之
　化育与天地参于无妄者也其茂对也育物也自然
　驯致之耳圣人初无容心焉(易/说)
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
　伊川先生曰九以刚阳为主于内无妄之象以刚实
　(一无/实字)变柔而居内中诚不妄者也以无妄而往何所

　不吉卦辞言不利有攸往谓既无妄不可复有往也
　过则妄矣爻言往吉谓以无妄之道而行则吉也○
　以无妄而往无不得其志也盖诚之于物无不能动
　以之脩身则身正以之治事则事得其理以之临人
　则人感而化无所往而不得其志也(并易/传)
　横渠先生曰易所谓得志者圣贤获其愿欲者也得
　臣无家尧之志也贞吉升阶舜之志也(易/说)
　龟山杨氏曰阳自外来而为主于内其动以天则无

　往而不得志矣故吉居无妄之时利在正而已往则
　则匪正故曰不利有攸往各有所当也(易/说)
　白云郭氏曰伊川先生曰卦辞言不利有攸往者谓
　既无妄则不可复往过则妄矣爻言往吉谓以无妄
　之道而行则吉也以是知伊川之得于无妄也深矣
　盖卦之辞以天下之诚未有不以伪丧者故欲守正
　而不往颜子拳拳服膺弗失之义也爻之辞欲以无
　妄之道见于有行既尽己之性又尽人之性尽物之

　性如是而往其为得志大矣是以吉也言于初者初
　震也震之动以天故也卦爻之言相为终始与中庸
　天命之性率性之道脩道之教及成已成物之义皆
　同(易/说)
六二不耕穫不菑畬则利有攸往象曰不耕穫未富也
　伊川先生曰凡理之所然者非妄也人所欲(一作/欲所)为
　者乃妄也故以耕穫菑畬譬之六二居中得正又应
　五之中正居动体而柔顺为动能顺乎中正乃无妄

　者也故极言无妄之义耕农之始穫其成终也田一
　岁曰菑三岁曰畬不耕而穫不菑而畬谓不首造其
　事因其事理所当然也首造其事则是人心所作为
　乃妄也因事之当然则是顺理应物非妄也穫与畬
　是也盖耕则必有穫菑则必有(一作/为)畬是事理之固
　然非心意之所造作也如是则为无妄不妄则所往
　利而无害也或曰圣人制作以利天下者皆造端也
　岂非妄乎曰圣人随时制作合(一作/因)乎风气之宜未

　尝先时而开之也若不待时则一圣人足以尽为矣
　岂待累圣继作也时乃事之端圣人随时而为也○
　未者非必之辞临卦曰未顺命是也不耕而穫不菑
　而畬因其事之当然既耕则必有穫既菑则必成畬
　非必以(一无以字/一无必字)穫畬之富而为也其始耕菑乃设
　心在于求(一无/求字)穫畬是以其富也心有欲而为者则
　妄也(并易/传)
　横渠先生曰柔之为道不利远者能远利不为物首

　则可乘刚处实则凶(易/说)
　广平游氏曰无妄之六二不耕而穫不菑而畬以明
　君子之于物也应而不唱其于事也述而不作非乐
　通物也乐循理而已矣循理而已则有行有为皆天
　命也何妄之有焉虽然六二得位矣而非尊位故其
　势不得以始事得中矣而非大中故其才不足以创
　物是故象以为未富若夫通其变使民不倦神而化
　之使民宜之应时而造以每成功其为无妄孰大于

　此(易/说)
　龟山杨氏曰不耕而穫不菑而畬皆行其所无事也
　行其所无事则无妄矣若禹之行水是也虽排淮决
　泗浚川刋木无往不济矣故利有攸往(易/说)
　白云郭氏曰无妄之卦不利有攸往而六二利有攸
　往何哉盖尽天理而动则利有攸往与无妄往吉之
　义同其匪正则不利有攸往也且耕而穫菑而畬天
　之理也苟不耕可穫乎不菑可畬乎以是为思而后

　动则利有攸往矣未富者未能足乎已也诚欲不耕
　而穫不菑而畬是未能成已之事而遂欲及物非无
　妄之道也无妄与中庸同必先成已而后成物爻象
　之辞互为发明盖非一意礼于坊记称易曰不耕穫
　不菑畬凶其辞义皆异盖果欲不耕而穫不菑而畬
　皆妄也故凶既云凶矣何利有攸往之有而象亦不
　当言未富也盖不耕穫不菑畬之义自昔难通故当
　时传授有如是之异者然爻辞言利有攸往必曰则

　利有攸往象不曰不富而曰未富观此二者然后得
　圣人之旨乃知不当有凶字也(易/说)
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行
人得牛邑人灾也
　伊川先生曰三以阴柔而不中正是为妄者也又志
　应于上欲也亦妄也在无妄之道为灾害也人之妄
　动由有欲也妄动而得亦必有失虽使得其所利其
　动而妄失已大矣况复凶悔随之乎知者见妄之得

　则知其失必与称也故圣人因六三有妄之象而发
　明其理云无妄之灾或击之牛行人之得邑人之灾
　言如三之为妄乃无妄之灾害也设如有得其失随
　至如或击之牛或谓设或也或击得牛行人得之以
　为有得邑人失牛乃是灾也借使邑人击得马则行
　人失马乃是灾也言有得则有失不足以为得也行
　人邑人但言有得则有失非以为彼己也妄为之福
　灾亦随之妄得之得失亦称之固不足以为得也人

　能知此则不为妄动矣○行人得牛乃邑之灾也有
　得则有失何足以为得乎(并易/传)
　横渠先生曰妄灾之大莫大于妄诛于人以阴居阳
　体躁而动迁怒肆暴灾之甚者系牛为说缘耕穫生
　词(易/说)
　龟山杨氏曰牛顺物也耕穫所资以为用也六二以
　中顺应乎上行人之象也而三据其前而不得进故
　曰或系之牛顺而见系无妄之灾也然五以中正在

　上而二以中正应之非三之所能间乃三自为灾耳
　故曰行人之得邑人之灾邑所居之邑三之谓也(易/说)
　白云郭氏曰关子明曰无妄而灾者灾也有妄而灾
　则其所也非灾之也运数适然非已妄致乃无妄之
　灾自妄召灾所宜也灾亦不能妄近人也子明之言
　无妄之灾最近之然曰运数适然又非也无妄无运
　且无数也辅嗣以六三行违谦顺为无妄之灾失之
　矣行既违则非无妄况六三有妄乎何则六三非中

　正之位居震动之极不知过于动而求止反欲应于
　上九妄行穷灾之爻是亦妄行之人也匪正有眚之
　道也然亦有行之而无灾者孔子所谓罔之生也幸
　而免者也爻辞因六三有眚之道而无眚因以明无
　妄无致灾之道而有灾也故于无妄之灾之后以系
　牛行人邑人重明之行人六三也妄行之人也邑人
　止其所者也止其所者知不利有攸往故也孟子所
　谓不失赤子之心者也六三知初之往吉二之利有

　攸往而以动为利不知初往之吉二往之利盖有无
　妄之道存诸已而六三独欲以妄得之是穷人欲而
　灭天理小人徼倖之道也虽得之君子不贵盖其所
　得不过于物之利而已于道无有焉殆不若邑人宁
　灾而其得多矣故有或系之牛者为行人之得而邑
　人受其灾夫行人得牛则所得者牛而所失者无妄
　是得于人而失于天也邑人之灾则所受者灾而所
　守者无妄则得失一于天矣中庸曰君子居易以俟

　命邑人也小人行险以徼倖行人也行人虽得牛驱
　而纳诸罟擭陷阱之中矣可不慎哉六爻无邑人之
　象能与行人之道相反者皆邑人也故因行人而邑
　人可明焉然由其小者言之则得失一牛耳由其大
　者言之则尧汤水旱皆无妄之灾也于道何损焉(易/说)
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
　伊川先生曰四刚阳而居乾体复无应与无妄者也刚而
　无私岂有妄乎可贞固守此自无咎也九居阴得为正(一/作)

　(贞/)乎曰以阳居乾体若复处刚则为(一无/为字)过矣过则妄也
　居四无尚刚之志也可贞与利贞不同可贞谓其所处可
　贞固守之利贞谓利于贞也○贞固守之则无咎也(并易/传)
　龟山杨氏曰九四以刚居阴能固有之也无应于上
　下无妄者也故可贞无咎(易/说)
　白云郭氏曰九四为乾体之下震动之象革矣动革
　则止止则能固守天道而不失是可固有无妄者也
　于道何咎之有孔子曰以约失之者鲜矣颜子拳拳

　服膺而弗失皆九四之谓也(易/说)
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也
　伊川先生曰九以中正当尊位下复以中正顺应之可
　谓无妄之至者也其道无以加矣疾为之病者也以九五
　之无妄如其有疾勿以药治则有喜也人之有疾则以
　药石攻去其邪以养其正若气体平和本无疾病而攻治
　之则反害其正矣故勿药则有喜也有喜谓疾自亡
　也无妄之所谓疾者谓若治之而不治率之而不从

　化之而不革以妄而为无妄之疾舜之有苗周公之管蔡
　孔子之叔孙武叔是也既己无妄而有疾之者则当自如
　无妄之疾不足患也若遂自攻治乃是渝其无妄而迁于
　妄也五既处无妄之极故惟戒在动动则妄矣○人之有
　妄理必修改既无妄矣复药以治之是反为妄也其可用
　乎故云不可试也试暂用也犹曰少尝之也(并易/传)
　龟山杨氏曰五以刚健中正而履尊位二以中顺应
　之无妄之至不可有加矣而下犹有弗率者盖无妄

　之疾也以药治之则反伤其平矣此无妄之药所以
　不可试也舜之时苗民逆命所谓无妄之疾也禹之
　徂征用益赞之言而班师知药之不可试也禹乃班
　师则顺命之民必有被其毒者其可乎故舞干羽而
　有苗格勿药之喜也然周公东征邦君越庶七御事
　罔不反曰艰大以为考翼不可征非一人而已而周
　公必征之何也盖当是时外则淮夷叛内则群叔流
　言乃欲反鄙我周邦非无妄之时也与益赞之言异

　矣此周公所以必征也(易/说)
　横渠先生曰体健居尊得行其志故以无妄为疾○
　无妄之疾疾无妄之谓也欲妄动而不敢妄是则以
　无妄为疾者也如孟子言有法家拂士是疾无妄者
　也以无妄为病而医之则妄之意遂矣故曰勿药有
　喜又曰不可试也言不可用药治之(并易/说)
　白云郭氏曰易以乘刚为疾豫之六五是也乘刚之
　疾自取之也非无妄也九五以刚乘刚居中得正无

　自取之道故为无妄之疾也人之有疾也或以药石
　攻去其邪而复其正或损益有馀不足以适其平然
　此治豫之贞疾则可治无妄之疾则不可盖疾以无
　妄而攻我我以有妄治之则天理灭矣是所以勿药
　有喜药者有妄之物也而孔子又言不可试者盖深
　绝之戒其必不可用有妄之药也灾与疾其理相类
　无妄虽有灾而有有妄无灾者幸也无妄虽勿药而
　有有妄勿药者亦幸也皆小人之道也凡足以害无

　妄者皆谓之疾(易/说)
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也
　伊川先生曰上九居卦之终无妄之极者也极而复
　行过于理也过于理则妄也(一作/矣)故上九而行则有
　过眚而无所利矣○无妄既极而复加进乃为妄矣
　是穷极而为灾害也(并易/传)
　横渠先生曰进而过中是无妄而行也(易/说)
　龟山杨氏曰无妄之终居乾道上行之极不可往往

　斯过矣故戒之以行有眚无攸利(易/说)
　白云郭氏曰上九居卦之极而不知止于是犹欲行
　焉行则失无妄之道所谓无妄之往者也是为有眚
　之道也何利之有初之往吉未过也二之攸利得中
　也三之行人之得幸免也上九有眚穷行之灾也穷
　之灾自取也非无妄也(易/说)
　
　大易粹言卷二十五