钦定四库全书
　大易粹言卷二十三　　　宋　方闻一　编
䷖(坤下/艮上)
　伊川先生曰剥序卦贲者饰也致饰然后亨则尽矣
　故受之以剥夫物至于文饰亨之极也极则必反故
　贲终则剥也卦五阴而一阳阴始自下生渐长至于
　盛极群阴消剥于阳故为剥也以二体言之山附于
　地山高起地上而反附著于地颓剥之象也(易/传)

剥不利有攸往
　伊川先生曰剥者群阴长盛消剥于(一作/一)阳之时众
　小人剥丧于(一无/于字)君子故君子不利有所往唯当巽
　言晦迹随时消息以免小人之害也(易/传)
　白云郭氏曰剥有二道有民剥君小人剥君子民之
　剥君不过厚百姓以自薄为安宅顺止之道小人剥
　君子则毋与争利藏器待时而已潜龙勿用内文明
　而外柔顺艰贞晦其明俭德避难遁之时义皆君子

　遇剥之义也剥之卦辞独言不利有攸往者遇剥无
　它说焉惧君子以道自任与小人校也(易/说)
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止
之观象也君子尚消息盈虚天行也
　伊川先生曰剥剥也谓剥落也柔变刚也柔长而刚
　剥也夏至一阴生而渐长一阴长则一阳消至于(一/无)
　(于/字)建戌则极而成剥是阴柔变刚阳也阴小人之道
　方长盛而剥消于(一作/刚)阳故君子不利有所往也○

　君子当剥之时知不可有所往顺时而止乃能观剥
　之象也卦有顺止之象乃处剥之道君子当观而体
　之君子尚消息盈虚天行也君子存心消息盈虚之
　理而能顺之乃合乎天行也理有消衰有息长有盈
　满有虚损顺之则吉逆之则凶君子随时敦尚所以
　事天也(并易/传)
　横渠先生曰处剥之时顺止以观天理之消息盈虚
　(易/说)

　龟山杨氏曰剥剥也阴剥阳也五阴上行小人之长
　极矣有爵赏以导其前刑威以驱其后中才而下孰
　不变而从之乎虽有刚明之资盖将逊言屈身以避
　害亦理势然也夫刚柔之往来相为屈伸天行也柔
　能变刚惟剥之时为然非特相为屈伸而已君子于
　是时顺而止之可也往斯害矣夫坤顺而艮止剥之
　成象也观剥之象则知所以治剥矣东汉之君子不
　知出此引奸凶而授之柄率至俱伤雨败而国随以

　亡盖有以取之也夫寒暑之变天且不能暴为之况
　于人乎然君子之尚消息盈虚无时而不然独于剥
　言者盖当是时存亡之机间不容息与它卦异故也
　(易/说)○或问台谏官如何作曰剥之彖曰不利有攸往
　小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行
　也夫君子之于小人方其进也不可以骤去观剥之
　象斯可见矣剥坤下而艮上坤顺也艮止也此天理
　之不可易者也顺而止之其渐而非暴之谓乎阴阳

　之气消息盈虚必以其渐君子所尚盖在于此(语/录)
　白云郭氏曰伊川曰山附于地圯剥之象雍曰剥落
　也刚过久而柔落之卦之所以为剥也自初至五剥
　五刚而为柔剥之极也一阳顺于下而止于上仅足
　以避害而已故不利有攸往然众柔剥刚其害为难
　避君子观顺止之象而行顺止之道故能处剥之时
　也消息盈虚天道之运君子所尚之道也当阳消阴
　息进盛而剥是为天道自然之运君子何尤焉不过

　于观象顺止俟时而已(易/说)
象曰山附于地剥上以厚下安宅
　伊川先生曰艮重于坤山附于地也山高起于地而
　反附著于地圯剥之象也上谓人君与居人上者观
　剥之象而厚固其下以安其居也下者上之本未有
　基本固而能剥者也故上(一作/山)之剥必自下下剥则
　上危矣为人上者知理之如是则安养人民以厚其
　本乃所以安其居也书曰民惟邦本本固邦宁(易/传)

　广平游氏曰山附于地则山颓之象山至于颓则以
　下不厚而上危故也(易/说)
　龟山杨氏曰小人之剥必自下始浸而至乎上君子
　知所以厚下则无所措其剥矣乃可以安宅也(易/说)
　白云郭氏曰以刚柔言之则天道盈虚消息所以有
　剥自卦才言之则顺而止之为处剥之道由象言之
　则山附于地者剥也厚下安宅者处剥之道也彖象
　之义不一而足象言上者非独君后也凡居上者皆

　当然也语曰百姓足君孰与不足是亦厚下之道厚
　下所以安宅也夫知几君子未必至于剥之时也不
　幸而至是不过厚下俟时而已(易/说)
初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也
　伊川先生曰阴之剥阳自下而上以床为象者取身
　之所处也自下而剥渐至于身也剥床以足剥床之
　足也剥始自下故为剥足阴自下进渐消蔑于(一无/于字)
　贞正凶之道也蔑无也谓消亡于正道也(一作消亡/正道也一)

　(作消亡/于正也)阴剥阳柔变刚是邪侵正小人消君子其凶
　可知○取床足为象者以阴侵没阳于下也灭没也
　侵灭正道自下而上也(并易/传)
　龟山杨氏曰剥自下而上惟厚下为可以安宅安民
　所以厚下也床人所安也足床所恃以为安者也剥
　床以足则蔑厚下之道也故凶小人剥民以自厚得
　志则害加乎人天下之凶也及夫进而位乎上则下
　已不厚矣亦非所以自安也故其卒至于剥庐而无

　所容其凶岂不已甚乎小人知此亦足以戒矣(易/说)
　白云郭氏曰剥自下兴也故初言剥床以足剥以厚
　下而安床虽仅可安身亦非厚下之道况剥其足者
　乎既失厚下之道则下已灭矣然剥之初而未甚也
　所以蔑贞则凶言贞固不蔑则无凶矣诗曰载寝之
　床故处床为求安之道剥言床亦见道之无乎不在
　也(易/说)
六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也

　伊川先生曰辨分隔上下者床之干也阴渐进而上
　剥至于辨愈蔑于正也凶益甚矣○阴之侵剥于(一/作)
　(刚/)阳得以益盛至于剥辨者以阳未有应与故也小
　人侵剥君子若君子有与则可以胜小人不能为害
　矣唯其无与所以被蔑而凶当消剥之时而无徒与
　岂能自存也言未有与剥之未盛有与犹可胜也示
　人之意深矣(并易/传)
　横渠先生曰三虽阴类然志应在上二不能进剥阳

　爻徒用口舌间说力未能胜故象曰未有与也然志
　在灭阳故亦云蔑贞凶(易/说)
　龟山杨氏曰辨床之干盖上下之辨也剥止乎辨则
　剥未及上矣以其无应而未有与也然处群阴之中
　其能终无与乎故曰未而已则蔑正之凶理必至也
　白云郭氏曰伊川曰辨床之干所以分上下也辅嗣
　谓足之上孔氏谓床身之下足之上分辨之处义皆
　一也剥床以辨则其剥进矣未有与者远阳而无应

　无以止之也或近阳有应有以止之安有蔑贞之凶
　哉天下之患未有不自小至大自微至著苟不能辨
　之于早未有不至于凶者剥之初二有凶之渐而非
　凶也三以应而无咎四则凶矣(易/说)
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
　伊川先生曰众阴剥阳之时而三独居刚应刚与上下
　之阴异矣异于正在剥之时为无咎者也三之为可
　谓善矣不言吉何也曰方群阴剥阳众小人害君子

　三虽从正其势孤弱所应在无位之地于斯时也难
　乎免矣安得吉也其义为无咎耳言其无咎所以劝
　也○三居剥而无咎者其所处与上下诸阴不同是
　与其同类相失于处剥之道为无咎如东汉之吕强
　是也(并易/传)
　横渠先生曰独应于阳故反为众阴所剥然无所咎
　(易/说)
　龟山杨氏曰以阴居阳不当位也而其志刚矣居不

　当位而间乎众阴之中势不足以有为也阴方剥阳
　而已独应之失上下矣于义无咎则吉凶不足言也
　(易/说)
　白云郭氏曰剥之时小人道长之极群众剥君子独
　六三舍其群类于上下而应乎阳是舍小人而从君
　子也所以在道为无咎然则六三之失其类乃所以
　为有得欤(易/说)
六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也

　伊川先生曰始剥于床足渐至于肤肤身之外也将
　灭其身矣其凶可知阴长已盛阳剥已甚贞道已消
　故更不言蔑贞直言凶也○五为君位剥已及四在
　人则剥其肤矣剥及其肤身垂于亡矣切近于灾祸
　也(并易/传)
　龟山杨氏曰剥床以足以辨则剥其所安而已未及
　肤也六四履近尊位则剥及肤矣其灾也岂不切近
　乎(易/说)

　横渠先生曰迫近君位犹自下剥床至床之肤将及
　于人也不言蔑正剥道成矣一云五于阴阳之际义
　必上比故以喻肤(易/说)
　白云郭氏曰床剥而后及其身及其身自肤始六四
　上体居床之上则肤矣初二有及身之渐不能止之
　则灾及其身矣故直云凶也系辞言剥穷上反下于
　此可见(易/说)
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也

　伊川先生曰剥及君位剥之极也其凶可知故更不
　言剥而别设义以开小人迁善之门五群阴之主也
　鱼阴物故以为象五能使群阴顺序如贯鱼然反获
　宠爱于在上之阳如宫人则无所不利也宫人宫中
　之人妻妾侍使也以阴言且取获宠(一作/亲)爱之义以
　一阳在上众阴有顺从之道故发此义○群阴消(一/无)
　(消/字)剥于(一无/于字)阳以至于极六五若能长率群阴骈首
　顺序反获宠爱于阳则终无过尤也于剥之将终复

　发此义圣人劝迁善之意深切之至也(并易/传)
　横渠先生曰六五为上九之肤能下宠众阴则阳获
　安而无不利矣异于六五者以其居尊制裁为卦之
　主故不云剥之也终无尤怨者以小人之心不过图
　宠利而已不以宫人见蓄为耻也阴阳之际近必相
　比六五能上附于阳反制群阴不使进逼方得处剥
　之善下无剥之之忧上得阳功之庇故曰无不利(易/说)
　龟山杨氏曰五君位也剥至于切近灾则极矣不可

　以有加矣故言人君处剥之道夫鱼阴物也贯之则
　其叙不可乱群阴顺承之象也先王之时六宫各帅
　其属以时御于王所九嫔掌之御叙于王之燕寝女
　御掌之而嫔御之职皆列于天官太宰莅之则燕好
　嬖昵之私不得干其上矣贯鱼之象也以是宠之何
　尤之有夫女子与小人之难养一也先王所以处之
　无二道焉使群阴顺承如鱼然以宫人宠之则无不
　利矣是亦顺而止之之道也若夫付之以心膂之寄

　借之以威福之重而遽绝之则肘腋之变不可测可
　不戒之哉(易/说)
　白云郭氏曰六五柔得尊位大中为剥之主能御众
　阴以承阳者也鱼阴类也六五未免其类是以能联
　而贯之制于我也虽制于我而在剥无刚决之义故
　以宫人宠之孔子曰惟女子与小人为难养也然则
　女子小人为同类御小人以宫人之道斯其宜矣方
　剥之时小人进长六五知不可决而宠之所谓顺剥

　之时而为止剥之道者也虽然贯众阴而宠之疑非
　圣人之道而曰无不利终无尤者盖消息盈虚天之
　所行君子之所尚虽圣人不能违时特于其间虽顺
　以从时而又有止之道以救时耳非若一于顺而宠
　之不知济时者也安定先生曰以宫人宠但厚之田
　宅不使窃天下之权则无不利然此谓根蒂之难去
　者(易/说)
上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民

所载也小人剥庐终不可用也
　明道先生曰息训为生者息则生矣一事息则一事
　生中无间断硕果不食则便为复也寒往则暑来暑
　往则寒来寒暑相推而岁成焉(刘绚/师训)
　伊川先生曰诸阳消剥已尽独有上九一爻尚存如
　硕大之果不见食将有复生之理上九亦(一作一/一作已)变
　则纯阴矣然阳无可尽之理变于上则生于下无间
　可容息也圣人发明此理以见阳与君子之道不可

　亡也或曰剥尽则为纯坤岂复有阳乎曰以卦配月
　则坤当十月以气消息言则阳剥(一有/尽字)为坤阳(一有/复字)
　来为复(一有/然字)阳未尝尽也剥尽于上则复生于下矣
　故十月谓之阳月恐疑其无阳也阴亦然圣人不言
　耳阴道盛极之时其乱可知乱极则自当思治故众
　心愿载于君子君子得舆也诗匪风下泉所以居变
　风之终也理既如是在卦亦然众阴宗阳为共载之
　象小人剥庐若小人则当剥之极剥其庐矣无所容

　其身也更不论爻之阴阳但言小人处剥极则及其
　庐矣庐取在上之象或曰阴阳之消(一作/交)必待尽而
　后复生于下此在上便有复生之义何也夬之上六
　何以言终有凶曰上九居剥之极止有一阳阳无可
　尽之理故明其有复生之义见君子之道不可亡也
　夬者阳消阴阴小人之道也故但言其消亡耳何用
　更言却有复生之理乎○正道消剥既极则人复思
　治故阳刚君子为民所承载也若小人处剥之极则

　小人之穷耳终不可用也非谓九为小人但言剥极
　之时小人如是也(并易/传)
　横渠先生曰处剥之世有美实而不见采然其德备
　犹为民所载小人处下则剥床处上则反伤于下是
　终不可用之也(易/说)
　龟山杨氏曰群阴剥阳而一刚止乎上硕果不食也
　剥乾五变也故有硕果之象焉(乾为/木果)然君道也父道
　也天下不可一日而无也故阴虽上行刚则不食与

　夬之上六不可长异矣夫坤顺而艮止剥之成象也
　硕果不食者顺而有以止之故也坤则顺而已矣故
　履霜坚冰至而卒有疑阳之战顺而无以止之故也
　故坤之文言曰履霜坚冰至盖言顺也然剥终则复
　乱极则思治当是时君子者民所载也故得舆坤下
　承之得舆之象也(坤为/大舆)君子而得舆道盛行也小人
　无所庇其身则剥庐矣夫阴阳之往来屈伸理之必
　至也小人之为乱至于剥庐而后已盖亦不思而已

　矣(易/说)
　白云郭氏曰果者易食之物也在剥之时君子易伤
　之象也果之硕大易食而不食君子居剥易伤而不
　伤者以君子观剥之象中有顺而止之之道足以厚
　下故终不食也且无君子莫治野人无野人莫养君
　子君子小人盖相须也舆所以载君子小人之象庐
　所以庇小人君子之象君子得舆为民所载则有厚
　下之道故也小人之性自下穷上必剥其庐而后已

　剥其庐则无以自庇终失所安之象以见小人不可
　用于天下国家也唯其终不可用而遭时未复故以
　宫人宠之宜矣能贯之则可宠而宠之亦可贯所以
　柔服其心毋使为患而已此孔子所以叹其难养也
　然君子之剥非自取也小人剥之也故其剥也有渐
　小人之性不能有物处剥之极必自剥矣是以其亡
　也忽焉盖自取之速也易于小人女子有顺止贯宠
　之道非达时变者不足以知此(易/说)

　
　
　
　
　
　
　
　大易粹言卷二十三