钦定四库全书
　大易粹言卷二十二　　　宋　方闻一　编
䷕(离下/艮上)
　伊川先生曰贲序卦嗑者合也物不可以苟合而已
　故受之以贲贲者饰也物之合则必有文文乃饰也
　如人之合聚则有威仪上下物之合聚则有次序行
　列合则必有文也贲所以次噬嗑也为卦山下有火
　山者草木百物所聚也下有火则照见其上草木品

　汇皆被其光彩有贲饰之象故为贲也(易/传)
贲亨小利有攸往
　伊川先生曰物有饰而后能亨故曰无本不立无文
　不行有实而加饰则可以亨矣文饰之道可增其光
　彩故能小利于进也(易/传)
　白云郭氏曰伊川曰贲饰之道非能增其实也能加
　之文而已又曰理必有对待生生之本也有上则有
　下有此则有彼有质则有文自然之理也一则不立

　二则为文非知道者孰能识之凡卦有以二体之义
　及二象成者如屯取动乎险中与云雷讼取上刚下
　险与夫天与水违行是也有取一爻者柔得位而上
　下应之曰小畜柔得尊位大中而上下应之曰大有
　是也有取二体又取消长之义者雷在地中复山附
　于地剥是也有取二象兼取二爻变者风雷益又取
　损上益下山下有泽损又取损下益上是也有以二
　象成卦又取爻义者夬之刚决柔姤之柔遇刚是也

　有以用成卦者巽乎水而上水井木上有火鼎是也
　有以形为象者山下有雷颐颐中有物曰噬嗑是也
　此成卦之义也如刚上柔下损上益下据成卦而言
　非谓卦中升降也如讼无妄云刚来非谓自上体而
　来也凡柔居五者皆云柔进而上行柔居下者也居
　尊位是进而上行也非谓自下体而上也先儒谓贲
　本泰卦岂有乾坤重而为泰又由泰而变之理乎雍
　曰贲自泰来虽取六二上九之变其实主文明之道

　者六二而已故彖释贲亨则曰柔来文刚其文有异
　于噬嗑所谓刚柔分也小利有攸往以上九虽变而
　非主卦之爻是以小利而已(易/说)
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观
乎人文以化成天下
　伊川先生曰卦为贲饰之象以上下二体刚柔交相
　(一作/相交)为文饰也下体本乾柔来文其中而为离上体

　本坤刚往文其上而为艮乃为山下有火止于文明
　而成贲也天下之事无饰不行故贲则能亨也柔来
　而文刚故亨柔来文于刚而成文明之象文明所以
　为贲也贲之道能致亨实由饰而能亨也分刚上而
　文柔故小利有攸往分乾之中爻往文于艮之上也
　事由饰而加盛由饰而能行故小利有攸往夫往而
　能利者以有本也贲饰之道非能增其实也但加之
　文彩耳事由文而显盛故为小利有攸往亨者亨通

　也往者加进也二卦之变共成贲义而彖分言(一无/言字)
　上下各主一事者盖离明足以致亨文柔又能小进
　也天文也文明以止人文也此承上文言阴阳刚柔
　相文者天之文也止于文明者人之文也止谓处于
　文明也质必有文自然之理理必有对待生生之本
　也有上则有下有此则(一作/必)有彼有质则有文一不
　独立二则为文非知道者孰能识之天文天之理也
　人文人之道也○天文谓日月星辰之错列寒暑阴

　阳之代变观其运行以察四时之迁改也○人文人
　理之伦序观人文以教化天下天下成其礼俗乃圣
　人用贲之道也贲之象取山下有火又取卦变又柔
　来文刚刚上文柔凡卦有以二体之义及二象而(一/无)
　(而/字)成者如屯取动乎险中与云雷讼取上刚下险与
　天水违行是也有取一爻者成卦之由也柔得位而
　上下应之曰小畜柔得尊位大中而上下应之曰大
　有是也有取二体又取消长之义者雷在地中复山

　附于地剥是也有取二象兼取二爻交变为义者风
　雷益兼取损上益下山下有泽损兼取损下益上是
　也有既以二象成卦复取爻之义者夬之刚决柔姤
　之柔遇刚是也有以用成卦者巽乎水而上水井木
　上有火鼎是也鼎又以卦形为象有以形为象者山
　下有雷颐颐中有物曰噬嗑是也此成卦之义也如
　刚上柔下损上益下谓刚居上柔在下损于上益于
　下据成卦而言非谓就卦中升降也如讼无妄云刚

　来岂自上体而来也凡以柔居五者皆云柔进而上
　行柔居下者也乃居尊位是进而上也非谓自下体
　而上也卦之变皆自乾坤先儒不达故谓贲本是泰
　卦岂有乾坤重而为泰又由泰而变之理下离本乾
　中爻变而成离上艮本坤上爻变而成艮离在内故
　云柔来艮在上故云刚上非自下体而上也乾坤变
　而为六子八卦重而为六十四皆由乾坤之变也(并/易)
　(传/)○古者学为文否曰人见六经便以谓圣人亦作

　文不知圣人亦(一作/只)摅发胸中所蕴自成文耳所谓
　有德者必有言也曰游夏称文学何也曰游夏亦何
　尝秉笔学为词章也且如观乎天文以察时变观乎
　人文以化成天下此岂词章之文也(刘元承/手编)
　龟山杨氏曰贲饰也文无所止则无所致饰焉文明
　而丽乎止卦之所以为贲也九贲之道能为之文而
　已不能增其质也柔来文刚有其质矣故亨刚上而
　文柔天文也由是而变化生焉故观此足以察时变

　传曰器以藏礼礼以藏器则文明止矣此人文也故
　观此足以化成天下(自贲亨至/此易说)
　兼山郭氏曰王辅嗣曰互体不足推及卦变变又不
　足推至五行一失其原巧愈弥甚甚哉斯言之过也
　互体卦变其来尚矣将一切而去之不可也且贲之
　成卦变自泰来上六之柔下文于九二之刚九二之
　则上文于上六之柔故曰柔来而文刚故亨分刚上
　而文柔故小利有攸往是则刚柔上下相错而相文

　天文人文备于此矣此言不可诬也而郑康成之徒
　又谓离为日天文也艮为石地文也天地二文交相
　饰焉成贲盖在天成象在地成形无一物不相文今
　才得之二象而已故经曰日月丽乎天百榖草木丽
　乎土率由是也惟人也内之于一身外之于庶物因
　其理而节文之所谓文明以止是也故君尊臣卑君
　南向臣北面父坐子立兄先弟后夫唱妇和上行之
　以成教下化之以成俗岂出于或使之然哉盖本于

　上下相文自然而止耳故观乎天文则有日中星鸟
　宵中星虚而知东作西成之序薄蚀之异精祲之祥
　而知吉凶水旱之变则时变可知也观乎人文则二
　南之道麟趾驺虞之应则化成可知矣故谓水火土
　石风雨露雷不如刚柔相摩八卦相荡之为博也斗
　振天而进日违天而退者不如日往则月来寒往则
　暑来之为约也故君子惟易可以尽心焉(易/说)
　白云郭氏曰先人曰郑康成辈谓离为日天文也艮

　为石地文也天地二文交相饰焉成贲盖在天成象
　在地成形无一物不相文今才得之二象而已故经
　曰日月丽乎天百谷草木丽乎土则凡丽乎天地者
　无非文也惟人则内之于一身外之于庶物因其理
　而节文之所谓文明以止是也故君尊臣卑君南面
　臣北面父坐子立兄先弟后夫唱妇随上行之以为
　教下化之以成俗一本于上下相文自然而止耳故
　观乎天文则日中星鸟宵中星虚而知东作西成之

　序时变可知也观乎人文则二南之道麟趾驺虞之
　应化成可知矣故谓水火土石风雨露雷不如刚柔
　相摩八卦相荡之为博也斗振天而进日违天而退
　不如日往则月来寒往则暑来之为约也故君子惟
　易可以尽心焉雍曰王氏有言互体不足遂及卦变
　变又不足推至五行一失其原巧愈弥甚此言卦变
　不可用也及观辅嗣解贲之彖辞则曰坤之上六来
　居二位柔来文则之义也乾之九二分居上位分刚

　上而文柔之义也如此则贲自泰来乃卦变也故正
　义曰今谓此卦本泰卦故也是以随蛊噬嗑贲之彖
　以卦变为主临川则云艮乾德之所成离坤道之所
　成如此则亦可为旅亦可为诸卦盖诸卦皆自乾坤
　索而成今独言于离下艮上之贲者以自乾下坤上
　之泰来不得与诸卦同也且贲饰也交相饰谓之贲
　柔来而文刚则刚为质而柔为文也以刚为质而柔
　文之得中得正此六二所以亨贲也分刚上而文柔

　则柔为质而刚为文也以柔为质而刚文之又非中
　正之位可小事而己此上九所以小利有攸往也然
　由二卦之变论之则以六二上九二爻为主是为乾
　坤之变文也地道无成而代有终则是地来文天天
　往文地皆以天为主地在其中耳故独曰天文也由
　一卦之成论之则上体为艮下体为离是为艮离之
　成文也故曰文明以止人文也天文主二卦之变人
　文由一卦之成故观乎天文者可察时变观乎人文

　者能化成天下此圣人观贲之卦以用贲之道也以
　是知乾坤相文而独归之天盖包牺画乾之道也艮
　离因变而得人文盖文王重卦之道也天人之分见
　矣(易/说)
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　伊川先生曰山者草木百物之(一无/之字)所聚生也火在
　其(一无/其字)下而上照庶类皆被其光明为贲饰之象也
　君子观山下有火明照之象以脩明其庶政成文明

　之治而无果敢于折狱也折狱者人君之所致慎也
　岂可恃其(一无/其字)明而轻自用乎乃圣人之用心也为
　戒深矣象之所取惟以山下有火明照庶物以用明
　为戒而贲亦自有无敢折狱之义折狱者专用情实
　有文饰则没其情矣故无敢用文以折狱也(易/传)
　横渠先生曰无敢折狱者明不兼于下民未孚也故
　止可明政以示民耳(易/说)
　龟山杨氏曰文明以止贲之象也观文明之象则可

　以明庶政用文非折狱之义也(易/说)
　白云郭氏曰本乎天者亲上火之性也本乎地者亲
　下山之德也山在上而亲下火在下而亲上是又相
　饰成文之象也圣人之德无加于明文明如此故可
　以明庶政然无敢折狱者有其象而无其才故也噬
　嗑以离明而明罚丰以离明而折狱贲之文明是有
　其象也噬嗑动而明丰明以动而贲文明以止是无
　其才也且噬嗑与贲皆有颐中有物之象而贲无除

　间之义者盖动则间当除而止则不能为间也洪范
　曰龟筮共违于人用静吉用作凶亦犹为间虽一而
　有动止不同之义也(易/说)
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也
　伊川先生曰初九以刚阳居明体而处下君子有刚
　明之德而在下者也君子在无位之地无所施于天
　下惟自贲饰其所行而已趾取在下而所以行也君
　子脩饰之道正其所行守节处义其行不苟义或不

　当则舍车舆而宁徒行众人之所羞而君子以为贲
　也舍车而徒之义兼于比应取之初比二而应四应
　四正也与二非正也九之刚明守义不近与于二而
　远应于四舍易而从难如舍车而徒行也守节义君
　子之贲也是故君子所贲世俗所羞世俗所贵(一作/贲)
　君子所贱以车徒为言者因趾与行为义也○舍车
　而徒行者于义不可以乘也初应四正也从二非正
　也近舍二之易而从四之难舍车而徒行也君子之

　贲守其义而已(并易/传)
　横渠先生曰文明之德以贵居贱脩饰于下故曰贲
　其趾义非苟进故曰舍车而徒(易/说)
　龟山杨氏曰居一卦之下趾之象也贲其趾徒行之
　象也不为臣不见诸侯义也故召之则不往往役义
　也故庶人召之亦往舍车而徒者也君子之自贲其
　行岂有待乎外哉守义不渝而已故轩车不容巷子
　贡以为愧仁义之慝舆马之饰原宪不为也此舍车

　而徒之谓欤(易/说)
　白云郭氏曰趾在下者也徒行贱者之事也皆初之
　象也君子以义为荣而不以徒行为辱舍生取义尚
　有之况车徒之间乎是以古之人禄以天下弗顾系
　马千驷弗受一介不以与人一介不以取诸人惟义
　所在而已故初九以贱自居舍车而徒所谓穷不失
　义者矣虽徒行也乃以义饰其趾者乎二之虚中犹
　载我者也舍二应四义弗乘也若夫小人不义而乘

　盗之招也虽庆氏之车何有于我哉孔子曰不义而
　富且贵于我如浮云孟子万钟不辨礼义而受之万
　钟于我何加焉充舍车而徒之义则义不可胜用然
　后孔孟之学可得而至也(易/说)
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
　伊川先生曰卦之为贲虽由两爻之变而文明之义
　为重二实贲之主也故主言贲之道饰于物者不能
　大变其质也因其质而加饰耳故取须义须随颐而

　动者也动止惟系于(一无/于字)所附犹善恶不由于贲也
　二之文明唯为贲饰善恶则系其质也○以须为象
　者谓其与上同兴也随上而动动止惟系所附也犹
　知饰于物因其质而贲之善恶在其质也(并易/传)
　横渠先生曰贲其须起意在上也(易/说)
　龟山杨氏曰离丽也阴丽乎阳也二虽为文明之主
　然以阴丽阳而已其为贲也不能为无有须之象焉
　须附颐而生与上俱兴者也(易/说)

　兼山郭氏曰六二安定先生谓须待也君子之道不
　可以躁进也盖上下相文之时六二以文明而丽乎
　下柔顺中正无私无应静而有待物必有致饰者夫
　待而后应与上同兴夫何咎焉不曰吉凶初无失得
　故也(易/说)
　白云郭氏曰先人曰安定先生谓须待也君子之道
　不可以躁进也盖上下相文之时六二以文明而丽
　乎下柔顺中正无私无应静而有待物必有致饰者

　雍曰以王辅嗣之清谈犹以须为上附之物独安定
　以为须待然后贲之六二可得而言也六二文明之
　主也有待而兴智之事也然其须也乃所以为贲欤
　与上兴者柔而无应故须九三刚为之助则可兴于
　君矣(易/说)
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也
　伊川先生曰三处文明之极与二四二阴间处相贲
　贲之盛者也故云贲如如辞助也贲饰之盛光彩润

　泽故云濡如光彩之盛则有润泽诗云麀鹿濯濯永
　贞吉三与二四非正应相比而成相贲故戒以常永
　贞正贲者饰也贲饰之事难乎常也故永贞则吉三
　与四相贲又下比于二二柔文一刚上下交贲为贲
　之盛也○饰而不常且非正(一有/则字)人所陵侮也故戒
　能永贞则吉也其贲既常而正谁能陵之乎(并易/传)
　横渠先生曰上下皆柔无物陵犯然不可邪妄自肆
　故永贞然后终保无悔(易/说)

　龟山杨氏曰九三刚得位有其质矣而间乎二阴之
　间上下交贲之故曰贲如濡如也居文明之极为二
　阴所濡非正固而移其质则凶之道也故惟永正乃
　吉永正则其守固矣非二阴所能移也其孰能陵之
　(易/说)
　白云郭氏曰三以刚德居文明之极其不待致饰而
　贲于自然者故曰贲如也濡如有相与之义二足以
　饰三而三亦所以饰二之须也贲之时上下相文二

　三既以刚柔尽须濡之义得贲之道矣能永保而固
　守何吉如之终孰得而陵之哉相与非其道多致陵
　此言致饰故终莫之陵也(易/说)
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑
也匪寇婚媾终无尤也
　伊川先生曰四与初为正应相贲者也本当贲如而
　为三所隔故不获相贲而皤如皤白也未获贲也马
　在下而动者也未获相贲故云白马其从正应之志

　如飞故云翰如匪为九三之寇雠所隔则婚媾遂其
　相亲矣已之所乘与动于下者马之象也初四正应
　终必获亲第始为其间隔耳○四与初相远而三介
　于其间是所当之位为(一无/为字)可疑也虽为三寇雠所
　隔未得亲其婚媾然其正应理直义胜终必得合故
　云终无尤也尤怨也终得相贲故无怨尤也(并易/传)
　横渠先生曰以阴居阴性为艮止故志坚行洁终无
　尤累(易/说)

　龟山杨氏曰刚上文柔而为艮艮止也刚止乎上而
　四居其下未获贲也故贲如皤如皤白也虽未获贲
　而从上之志已行矣故曰白马翰如言从之疾也然
　分刚文柔虽止乎上匪寇也是乃婚媾也终必获贲
　矣故无尤也(易/说)
　白云郭氏曰贲虽刚柔相文然阳道常饶故足以兼
　人阴道常乏故有受饰之理四虽自饰矣亦有皤如
　之质将受物之饰犹六二之须丘园之贲皆虚己待

　物之象也初九以刚强之才饰其趾而来翰如之马
　也马之来所以饰四之皤四亦以饰马之白皆有受
　饰之质而交相文也此其所以为贲也凡刚自内进
　柔必疑之盖力不足而居上常惧人之寇已也初以
　刚下柔而来应匪寇也婚媾之道也六四虽多惧怀
　疑终何尤哉伊川云翰从之疾也(易/说)
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜
也

　伊川先生曰六五以阴柔之质密比于上九刚阳之
　贤阴比于阳复无所系应从之者也受贲于上九也
　自古设险守国故城垒多依丘坂丘谓在外而近且
　高者园圃之地最近城邑亦在外而近者丘园谓在
　外而近者指上九也六五虽居君位而阴柔之才不
　足自守与上之刚阳相比而志从焉获贲于外比之
　贤贲于丘园也若能受贲于上九受(一作/随)其裁制如
　束帛而(一无/而字)戋戋则虽其柔弱不能自为为可吝少

　然能从于人成贲之功终获其吉也戋戋剪裁纷裂
　之状帛未用则束之故谓之束帛及其制为衣服必
　裁剪纷裂戋戋然束帛喻六五本质戋戋谓受人裁
　制而成用也其资于人与蒙同而蒙不言吝者盖童
　蒙而赖于人乃其宜也非童幼而资贲于人为可吝
　耳然享其功终为吉也○能从人以成贲之功享其
　吉美是有喜也(并易/传)
　横渠先生曰阴阳相因物所阜生柔中之德比于上

　九上九敦素因可恃而致富虽为悔吝然获其吉也
　其道上行故曰丘园(悔一作/隘易说)
　龟山杨氏曰先王备礼广乐藻饰治具所以贲天下
　也六五柔履尊位而贲于丘园则所贲小矣束帛戋
　戋用礼薄矣非人君所以贲天下之道也故吝夫丘
　园已所有也六二正应之象然二为文明之主而五
　贲之得所贲矣故终吉而有喜(易/说)
　兼山郭氏曰六五丘园以地言之则生财之本也以

　人言之则尚德之人也夫得贤者则能立太平之基
　亦至治之本也故六五致饰于本其末有不盛者乎
　尚且束帛以卷之不嫌于损少亦俭而用礼之意也
　俭而用礼则生物不匮而贤者不以没礼伤廉而违
　之故终有喜也彼致饰于物至于穷侈极美与夫得
　贤于畎亩之中幡然改是曰使是君为尧舜之君者
　可同言之哉(易/说)
　白云郭氏曰六五为贲之主及于丘园所饰远矣非

　若二三之须濡初四之私应也其道岂不广且大哉
　圣人不遐遗之义也远且不遗况迩者乎丘园尚及
　之况朝廷之上乎故商之贲也及于耕筑周之贲也
　及于渔钓贲于丘园乃所以饰天下国家非特下饰
　穷士而已束帛戋戋币聘之礼汤聘伊尹文王聘吕
　望实币帛箱篚之意也子夏传云三玄二纁象阴阳
　为束帛或以戋戋为多何哉马氏云戋戋委积猊许
　慎以戋从二戈盖谓有相次不一之意四方聘贤前

　后相望于道如有次非一所也然以币聘贤犹为吝
　道故孟子言仁人不可以货取而在礼不废故贤者
　至而终吉也人君与天下之喜莫喜于得贤故君子
　能长育人材则天下喜乐之而诗人于得贤兴贤育
　材之际未尝不以喜乐寿考终之盖六五之吉有喜
　之义也先儒多以贲于丘园为聘士独王氏孔氏以
　为国之道不尚华侈而贵俭约其说不同然书言野
　无遗贤诗有考槃在涧在阿之刺则丘园宜为贤者

　穷处之地必曰贲于丘园盖示无遗贤之意为国之
　道孰大于此孰美于此天下之治孰不本于此故在
　贲之时为君道之至广大也在易言于野于郊于陆
　于陵之类皆诚为郊野陵陆何独假丘园以为质素
　也况质素为上九之事六五正当贲之盛大之时言
　贲之盛大无过于得贤及远为国之休光若从王孔
　二家说云贲饰于束帛珍宝则质素之道乃陨落若
　设饰于丘园质素之所束帛乃戋戋众多此务在积

　帛之多即管墨喜利之学贪鄙小道岂足以充贲之
　六五之义乎在节之彖曰节以制度不伤财不害民
　圣人之崇尚节俭恐伤财害民而已非有望于束帛
　珍宝之多也圣人所宝惟贤苟有意于束帛戋戋之
　多又安足以为圣人也哉故非聘贤之君不足以当
　六五之位王论鄙而害义孔氏胶于爻象无待士之
　文丘园之义几不复闻矣(易/说)
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也

　伊川先生曰上九贲之极也贲饰之极则失于华伪
　唯能质白其贲则无过饰之咎白素也尚质素则不
　失其本真所谓尚质素者非无饰也不使华没实耳
　○白贲无咎以其在上而得志也上九为得志者在
　上而文柔成贲之功六五之君又受其贲故虽居无
　位之地而实尸贲之功为得志也与它卦居极者异
　矣既在上而得志处贲之极将有华伪失实之咎故
　戒以质素则无咎饰不可过也(并易/传)

　横渠先生曰上而居高洁无所累为物所贵故曰上
　得志也(上一作/止易说)
　龟山杨氏曰贲无色色色者也白贲受色者也惟无
　色为能贲有质为能受上九贲之极也刚止乎上有
　其质矣而文明丽之受贲者也故无咎而得志(易/说)
　兼山郭氏曰上九见素抱璞成德之始也明白入素
　成德之终也杂卦曰贲无色也孔子曰先进于礼乐
　野人也后进于礼乐君子也如用之吾从先进又曰

　文胜质则史质胜文则野文质彬彬然后君子圣人
　之于质文何如此之相戾也曰圣人之尚质自然之
　质也圣人之贵文当文之文也故曰忠信礼之质也
　义理礼之文也苟无忠信不可以虚拘者此也如贲
　之文阴阳上下之相文自然之文也至于文明而不
　以止人为之伪也人为之伪殆不若白贲之为得也
　礼曰有以文为贵者有以素为贵者天子龙衮诸侯
　黼大夫黻士玄衣纁裳天子之冕朱绿藻十有二旒

　诸侯九上大夫七下大夫五士三此以文为贵也有
　以素为贵者至恭无文父党无容大圭不瑑大羹不
　和大路素而越席牺尊疏布鼏椫杓此以素为贵也
　然后知质者自然之质文者当文之文孔子曰恶衣
　服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间
　然矣此之谓也故三代之王忠质相先救时之敝也
　方贲之上下相文则文既胜矣白贲无咎其救僿之
　道欤然则人之文也率归之伪乎曰文明以止人文

　也至于伪何可尚也诗云绵蛮黄鸟止于丘隅子曰
　于止知其所止可以人而不如鸟乎为人君止于仁
　为人臣止于恭为人父止于慈为人子止于孝与国
　人交止于信未有不知止者也故孔子之筮曰白宜
　正白黑宜正黑其有取而言之哉(易/说)
　白云郭氏曰先人曰贲之文阴阳上下之相文自然
　之文也至于文明而不以止人为之伪也人为之伪
　殆不若白贲之为得也礼有以文为贵者有以素为

　贵者孔子曰恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力
　乎沟洫禹吾无间然矣此之谓也故三代之王忠质
　相先救时之弊也方贲之时文既胜矣白贲无咎其
　救僿之道欤然则人之文也率归之伪可乎诗云绵
　蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不
　如鸟乎为人君止于仁为人臣止于恭为人子止于
　孝为人父止于慈与国人交止于信未有不知止者
　也知止则诚而无伪矣雍曰大哉白贲之义也立德

　之始也治天下之本也且以一性言之天命谓之性
　也圣人惧其质而近于禽兽故假贲饰以文之文之
　不已于是乎穷人欲而灭天理是岂人之性也哉知
　白贲之义则知天命之性知天命之性则知率性之
　道知率性之道则知脩道之教此中庸之道所以立
　也以天下言之则忠之弊救以质质之弊救以文文
　之不已其弊僿矣大者骄奢淫泆于其上小者放僻
　邪侈于其下是岂圣人之教哉知白贲之道则救僿

　以忠于以继周虽百世可知此三代之治所以复也
　不然则君臣上下沈湎淫泆卿士师师非度从流忘
　反尚何化成天下之有乎故彖言文明以止所以止
　其初上九言白贲无咎所以复其终义一也方未贲
　之时则白贲为非既贲之后乃无咎矣此独上九之
　事故象言上得志盖得上九之志也(易/说)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大易粹言卷二十二