钦定四库全书
　大易粹言卷十九　　　　宋　方闻一　编
䷒(兑下/坤上)
　伊川先生曰临序卦有事而后可大故受之以临临
　者大也蛊者事也有事则可大矣故受之以临也韩
　康伯云可大之业由事而生二阳方长而盛大故为
　临也为卦泽上有地泽上之地岸也与水相际临近
　乎水故为临天下之物密近(一作/通)相临者莫若地与

　水故地上有水则为比泽上有地则为临也临者临
　民临事凡所临皆是在卦取自上临下临民为义(易/传)
临元亨利贞至于八月有凶
　伊川先生曰以卦才言也临之道如卦之才则大亨
　而正也○二阳方长于下阳道向盛之时圣人豫为
　之戒曰阳虽方盛至于八月则其道消矣是有凶也
　大率圣人为戒必于方盛之时方盛而虑衰则可以
　防其满极而图其永久若既衰而后戒亦无及矣自

　古天下安治未有久而不乱者盖不能戒于盛也方
　其盛而不知戒故狃安富则骄侈生乐舒肆则纲纪
　坏忘祸乱则衅孽萌是以浸淫不知乱之至也(并易/传)
　○临言八月有凶谓至八月是遁也当其刚浸长之
　时便戒以阴长之意(周行/已录)
　横渠先生曰临言有凶者大抵易之于爻变阳至二
　便为之戒恐有过满之萌未过中已戒犹履霜坚冰
　之义及泰之三曰无平不陂无往不复皆过中之戒

　也(易/说)
　白云郭氏曰临以大临小上临下为义序卦曰临者
　大也盖临为大而所临者小故也元亨利贞天地生
　物之大德泽下于地施生物之德故临具四德也自
　一阳生而为复长而为临凡八变而得遁遁临之反
　也有临之大亨是以知遁之有凶也有凶不必凶至
　盖有凶之理也与随有获其义凶同意易于临言月
　于复言日者日月皆一也论天道则称日论人道则

　称月从其类也尧典言日中日永称日也仲春仲夏
　称月也日之所次月之所周皆为一月故后世为月
　令者曰孟春之月日在营室虽别言之合而言之其
　义皆同(易/说)
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道
也至于八月有凶消不久也
　伊川先生曰浸渐也二阳长于下而渐进也下兑上
　坤和说而顺也刚得中道而有应助是以能大亨而

　得正合天之道刚正而和顺天之道也化育之功所
　以不息者刚正和顺而已以此临人临事临天下莫
　不大亨而得正也兑为说说乃和也夬彖云决而和
　○临二阳生阳方渐盛之时故圣人为之戒云阳虽
　方长然至于八月则消而凶矣八月谓阳生之八月
　阳始生于复自复至遁凡八月自建子至建未也二
　阴长而阳消矣故云消不久也在阴阳之气言之则
　消长如循环不可易也以人事言之则阳为君子阴

　为小人方君子道长之时圣人为之诫使知极则有
　凶之理而虞备之常不至于满极则无凶也(并易/传)
　龟山杨氏曰复阳始生也五阴在上小人众而君子
　独非一人一日之力所能胜也故动而以顺行朋来
　乃无咎临二阳朋来也浸而长非暴为之也刚方长
　之时恃刚以临之则胜复作而乱之所由生也故说
　而顺刚中而应临之所以大亨以正也夫说而顺合
　二体言之也刚中而应以九二之才言之也而临之

　大亨以正此盖天之道非人所能为也至于八月有
　凶者自临至遁凡八月也遁二阴也以二阳进而为
　泰则二阴进而为否可知矣故言八月有凶知其消
　不久也夫阴阳之往来相为屈伸盖天地常然之理
　不能相无也故虽治世不能绝之使无小人君子能
　于几微之际预为之防而已夫姤阴始生也而初爻
　曰系于金柅盖柅之使无行也至于二阴浸而长则
　必至于否矣尚如之何哉有遁而已矣故言八月有

　凶欲其预为之防也非夫知微知彰其孰能与于此
　(自临元亨/至此易说)
　白云郭氏曰自一卦之象言之二阳之生为临其生
　不已也故曰刚浸而长不言阳而言刚者以初九九
　二二爻言也自内外二卦之象言之则曰说而顺自
　九二成卦之爻言之则曰刚中而应顺者顺天之道
　而说万物也九二刚中之德足以有临其有不大亨
　以正者乎且刚柔之义相反以相生故泰中有复否

　中有倾而临之中有八月之凶也君子知几之义欲
　其辩早而思其亡之戒也(易/说)
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　伊川先生曰泽之上有地泽岸也水之际也物之相
　临与含容无若水之在地故泽上有地为临也君子
　观亲临之象则教思无穷亲临于民则有(一无/有字)教导
　之意思也无穷至诚无斁也观含容之象则有容保
　民之心无疆广大无疆限也含容有广大之意故为

　无穷无疆之义(易/传)
　龟山杨氏曰君子之临人非以力制之也亦教之容
　保之而已此坤泽之象也教而稽其弊故无穷容保
　之无远迩之异故无疆(易/说)
　白云郭氏曰天之泽谓之泽地之泽亦谓之泽皆以
　及物为功故泽为说也犹坎之水在上为云在下为
　雨在地为水具三者之义斯为坎矣坎之为水夲周
　流转注渊深莫测之已及其为泽皆兑之功也然其

　道亦相须焉此坎为险而兑为说之意也观云雷为
　屯雷雨作解泽地为萃地泽为临则知临之及物至
　矣是以有元亨利贞之德也君子法之以教思无穷
　充泽之利也保民无疆充地之容也不如是不能大
　不能大则不足以有临也(易/说)
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
　伊川先生曰咸感也阳长之时感动于阴四应于初
　感之者也比它卦相应尤重四近君之位初得正位

　与四感应是以正道为当位所信任得行其志获乎
　上而得行其正道是以吉也它卦初上爻不言得位
　失位盖初终之义为重也临则以初得位居正为重
　凡言贞吉有既正且吉者有得正则吉者有贞固守
　之则吉者各随其事(一作/时)也○所谓贞吉者九之志
　在于行正也以九居阳爻应四之正其志正也(并易/传)
　横渠先生曰临为刚长己志应上故虽感而行正也
　(易/说)

　龟山杨氏曰二阳浸而长其势足以有临矣而上下
　感应以相与咸临也初与四皆居得其正故正吉夫
　刚方长盖以大临小之时也然以位则子君也我臣
　也初在下屈己以应上亦志行正而已(易/说)
　白云郭氏曰先人曰临观之义或与或求故初九九
　二六四六五皆有焉雍曰咸感也感之而应也初九
　以此道正而吉无它求焉可谓行正之君子也诸卦
　皆感而应也独临观具与求之义者盖临者求也临

　之者与也童窥求也大观与也(易/说)
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也
　伊川先生曰二方阳长而渐盛感(一作/咸)动于六五中
　顺之君其交之亲故见信任得行其志所临吉而无
　不利也吉者已然如是故吉也无不利者将然于所
　施为无所不利也○未者非遽之辞孟子或问劝齐
　伐燕有诸曰未也又云仲子所食之粟伯夷之所树
　欤抑亦盗蹠之所树欤是未可知也史记侯嬴曰人

　固未易知古人用字之意皆如此今人大率用对己
　字故意似异然实不殊也九二与五感应以临下盖
　以刚德之长而又得中至诚相感非由顺上之命也
　是以吉而无不利五顺体而二说体又阴阳相应故
　象特明其非由说顺也(并易/传)
　横渠先生曰非咸则有上下之疑有所不利(易/说)
　广平游氏曰君唱而臣和礼之正也若临之九二以
　刚中之才任六五之眷倚则有从道不从君之事矣

　故象以为未顺命至于为上为德而君臣一道则上
　之所唱岂终不和耶故以未顺言之○咸临吉无不
　利者二与五以同德相与至诚以相感而无私意也
　其顺之实固己见于未命之前矣故曰未顺命也犹
　言未占有孚也(并易/说)
　龟山杨氏曰九二刚浸长而上应六五中顺之君所
　谓说而顺刚中而应也故吉无不利然九二以刚中
　之德而位乎下位虽君臣以德则子事我者也故欲

　有谋焉则就之召之则不往未顺命也未者非遽然
　之辞学然后臣之终则顺命矣(易/说)
　兼山郭氏曰九二杂卦曰临观之义或与或求故初
　九九二六四六五皆有焉故曰咸临也方刚浸而长
　大亨以正天之命也何事于感而行未顺命者言君
　命也(易/说)
　白云郭氏曰刚中有应为一卦之主方刚长之时权
　独在己而能感中顺之君以求应焉斯吉无不利矣

　未顺命者有献可替否之义非独顺命而后利也盖
　君之所言而然所行而善则世俗谓之不肖臣故舜
　之戒禹曰予违汝弼汝无面从退有后言六五中顺
　之君在上故九二未以顺命为吉也(易/说)
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既
忧之咎不长也
　伊川先生曰三居下之上临人者也阴柔而说体又
　处不中正以甘说临人者也在上而(一无/而字)以甘说临

　下失德之甚无所利也兑性既说乂乘二阳之上阳
　方长而上进故不安而益甘既知危惧而忧之若能
　持谦守正至诚以自处则无咎也邪说由己能忧而
　改之复何咎乎○阴柔之人处不中正而居下之上
　复乘二阳是处不当位也既能知惧而忧之则必强
　勉自改故其过咎不长也(并易/传)
　横渠先生曰体说乘刚故甘邪说求容而以临物安
　有所利能自忧惧庶可免咎(易/说)

　龟山杨氏曰柔不中正居说之极甘临也以姑息临
　下而不以德无往而利矣(易/说)
　白云郭氏曰以柔而居不中不正之位是以不正之
　道甘而说人者也安足以有临乎无攸利者也刚长
　泰来又岂容小人以邪说诬民而充塞仁义也哉能
　知时之变惧而忧之可以补过矣(易/说)
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
　伊川先生曰四居上之下与下体相比是切临于下

　临之至也临道尚近故以比为至四居正位而下应
　于刚阳之初处近君之位守正而任贤以亲临于下
　是以无咎所处当也○居近君之位为得其任以阴
　处四为得其正与初相应为下贤所以无咎盖由位
　之当也(并易/传)
　横渠先生曰以阴居阴体顺应正(一作/说)尽临之道虽
　在刚长可以无咎(易/说)
　广平游氏曰临之六四为至临者应下而顺上守之

　以正以临其民则民敬而从之是其为临也可名于
　至矣然多惧之地而才不足以有为非若六五知临
　之大也故称无咎而不言吉适当其位而已(易/说)
　龟山杨氏曰四初皆当位诚意以相与至临也故无
　咎(易/说)
　白云郭氏曰六之居四柔之至也初以至刚而感四
　以至柔临之以至柔临至刚无乖争之变是为至临
　然位则当然也知当然而然则不失刚长之道故无

　咎(易/说)
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
　伊川先生曰五以柔中顺体居尊位而下应于二刚
　中之臣是能倚任于二不劳而治以知临下者也夫
　以一人之身临乎天下之广若区区自任岂能周于
　万事故自任其知者适足为不知唯能取天下之善
　任天下之聪明则无所不周是不自任其知则其知
　大矣五顺应于九二刚中之贤任之以临下乃已以

　明知临天下大君之所宜也其吉可知○君臣道合
　盖以气类相求五有中德故能倚任刚中之贤得人
　君之宜成知临之功盖由行其中德也人君之于贤
　才非道同德合岂能用也(并易/传)
　横渠先生曰顺命行中天子之宜(易/说)
　龟山杨氏曰中庸曰聪明睿知足以有临也人君之
　聪明宪天而已非以小智自私也故明四目达四聪
　好问而好察迩言乐取诸人以为善此舜所以为大

　知也欤人君之知孰过于是(易/说)
　兼山郭氏曰六五临人之道知柔以临之无刚以制
　之不可也知刚以制之无柔以接之不可也君子知
　柔知刚知微知彰万夫之望惟六五能尽之矣故宽
　而有制从容以和知柔知刚者也方刚长之世而接
　之以柔知天道之行戒之以早知微知彰者也故万
　夫之望宜以君临者也诗云不刚不柔敷政优优其
　是之谓乎(易/说)

　白云郭氏曰聪明睿知足以有临圣之事也大君之
　宜也何往而不吉也舜之大智是也舜执其两端用
　其中于民其行中之谓乎非行中盖不足以为大君
　之宜矣中庸率性之谓道脩道之谓教洪范皇建其
　有极用敷锡厥庶民皆行中也(易/说)
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志任内也
　伊川先生曰上六坤之极顺之至也居临之终敦厚
　于临也与初二虽非正应然大率阴求于阳又其至

　顺故志在从乎二阳尊而应卑高而从下尊贤取善
　敦厚之至也故曰敦临所以吉而无咎阴柔在上非
　能临者宜有咎也以其敦厚于顺刚是以吉而无咎
　六居临之终而不取极义临无过极故止为厚义上
　无位之地止以在上言○志任内应乎初与二也志
　顺刚阳而敦笃其吉可知(并易/传)
　横渠先生曰体顺则无所违极上则无所进不以无
　应而志在于临故曰敦临志在内也(易/说)

　龟山杨氏曰上六以阴柔居上卦之上而无应于内
　处顺之极不以势临下而志在于从刚厚之至也故
　曰敦临吉然柔不当位宜有咎也以其吉故无咎(易/说)
　兼山郭氏曰上六敦临之道其尽临之所以为临者
　乎(易/说)
　臼云郭氏曰有感而应理之常也无感而志在内者
　盖二阳方进为君子道长之时不以尊高自居而有
　下贤之志是厚于君子而薄于小人德之盛者也其

　有敦临之吉宜矣以一身言之则可获吉以临之道
　论之是无咎也(易/说)
　
　
　
　
　
　大易粹言卷十九