钦定四库全书
　大易粹言卷十七　　　　宋　方闻一　编
䷐(震下/兑上)
　伊川先生曰随序卦豫必有随故受之以随夫说豫
　之道物所随也随所以次豫也为卦兑上震下兑为
　说震为动说而动动而说皆随之义女随人者也以
　少女从长男随之义也又震为雷兑为泽雷震于泽
　中泽随而动随之象也又以卦变言之乾之上来居

　坤之下坤之初往居乾之上阳来下于阴也以阳下
　阴阴必说随为随之义凡成卦既取二体之义又有
　取爻义者复有更取卦变之义者如随之取义尤为
　详备(易/传)
随元亨利贞无咎
　伊川先生曰随之道可以致大亨也君子之道为众
　所随与己随于人及临事择所随皆随也随得其道
　则可以致大亨也凡人君之从善臣下之奉命学者

　之徙义临事而从长皆随也随之道利在于贞正随
　得其正然后能大亨而无咎失其正则有咎矣岂能
　亨乎(易/传)
　龟山杨氏曰随无故也有亨之道焉然随非其正虽
　道通而志行君子不与也故利贞乃无咎(易/说)
　白云郭氏曰随有随之主有随之者有随于内有随
　于外者随之主大矣而随之则小也随于内小矣而
　随于外则大也以随之成卦言之刚来随于内而柔

　上随于外二三得刚而随以动四五得柔而随以说
　此随之义也六爻无不随者矣然谦卦一谦而得四
　益为吉随卦一随具四德而无咎非无咎不足于吉
　也盖谦之得失在人事人事以吉为善随之得失在
　道道以无咎则不失不可一槩论也(易/说)
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随
时随时之义大矣哉
　伊川先生曰卦所以为随以刚来而下柔动而说也

　谓乾之上九来居坤之下坤之初六往居乾之上以
　阳刚来下于阴柔是以上下下以贵下贱能如是物
　之所说随也又下动而上说动而可说也所以随也
　如是则可(一有/以字)大亨而得正能大亨而得正则为无
　咎不能亨不得正则非可随之道岂能使天下随之
　乎天下所随者时也故云天下随时○君子之道随
　时而动从宜适变不可为典要非造道之深知几能
　权者不能与于此也故赞之曰随时之义大矣哉凡

　赞之者欲人知其义之大玩而识之也此赞随时之
　义大与豫等诸卦不同诸卦时与义是两事(一作与/豫卦以)
　(下诸卦不同时义是两事○一作与豫/等诸卦不同时与义是两事并易传)○礼孰为大
　时为大亦须随时当随则随当治则治当其时作其
　事便是能随时随时之义大矣哉寻常人言随时为
　且和同只是流徇耳不可谓和和则己是和于义故
　学者患在不能识时时出之亦须有溥博渊泉方能
　出之○自画卦垂衣裳至周文方遍只为时也若不

　是随时即一圣人出百事皆做了后来者没事又非
　圣人智虑所不及只有时不可也只归之自然则无
　观更无玩颐(并入关/语录)
　龟山杨氏曰一阳在下刚来而下柔也动而说合二
　体言之也刚不下柔则元动而不说则括夫如是人
　孰随之故刚来而下柔动而说所以为随也随而大
　亨贞则为随之主而天下随之以为时矣若泰之时
　君子以其汇征是也夫趋变无常而各当其可非夫

　可与权者其孰能之其义岂不大矣哉(易/说)
　兼山郭氏曰刚自上来而成震柔自下往而成兑故
　震动而兑说不止于人道而言凡受命赋形于天地
　之间者无不为随也盖震东方之卦也万物随之以
　生兑西方之卦也万物随之以成其出也其入也孰
　不随之故春生之夏长之秋成之冬藏之随也圣人
　东作西成亦随也五载一巡守亦随也随之大岂一
　端而已耶(易/说)

　白云郭氏曰先人曰随不止于人道而言震东方之
　卦也万物随之以生兑西方之卦也万物随之以成
　其出入也孰不随之故春生之夏长之秋成之冬藏
　之随也圣人东作西成亦随也五载一巡守亦随也
　随之大岂一端而已耶伊川曰凡人君之从善臣下
　之奉命学者之徙义众人之随己巳之随人与临事
　而择所随皆随也雍曰随之成卦以初九上六来往
　成震兑动说而有随王辅嗣以震为刚而兑为柔是

　刚下柔如咸卦男下女之说不言初九上六之义若
　如王氏言则刚来下柔之卦居易之半矣何独于随
　言之也且天下之理不动则无所随不说则不能随
　所以致动而说者初九上六之力也圣人论上下卦
　则言男女阴阳及论爻则言刚柔随蛊二卦不以初
　上之变论之则刚来下柔与刚上柔下之义终不可
　明也然随之道大而天地小而人民细而虫鱼草木
　无不有随不能以言尽要其归则随时而已至如尧

　舜随于揖逊汤武随于征伐伊周随于致君孔孟随
　于设教以圣人之随其不同已如此况天地万物之
　随乎盖道与时会则圣人随之易地皆然也是以圣
　人所任者道而不能违者时故曰随时之义大矣哉
　(易/说)
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
　伊川先生曰雷震于泽中泽随震而动为随之象君
　子观象以随时而动随时之宜万事皆然取其最明

　且近者言之君子以向晦入宴息君子昼则自强不
　息及向昏晦则入居于内宴息以安其身起居随时
　适其宜也礼君子昼不居内夜不居外随时之道也
　(易/传)○凡易卦有就卦才而得其义者亦有举两体便
　得其义者随刚来而下柔动而说随比是就卦才而
　得随之义泽中有雷随此是就象上得随之义也(周/行)
　(已/录)○随卦言君子向晦入宴息解者多作遵养时晦
　之晦或问作甚晦字曰此只是随时之大者向晦则

　宴息也更别有甚义(刘元承/手编)
　横渠先生曰人到向道后俄顷不舍岂暇安寝然君
　子向晦入燕处君子随物而止故入燕处然其仁义
　功业之心未尝忘但以其物之皆息吾兀然而坐无
　以为接无以为功业须亦入息(经学/理窟)
　龟山杨氏曰雷在泽中其动息矣故君子以是向晦
　入宴息夫日出而作晦而息人之所同然者君子则
　知随时之义者也众人则由之而不知耳处随之义

　至于晦明动息而不违况出处之大致乎(易/说)
　白云郭氏曰伊川曰礼昼不居内夜不居外亦随时
　也雍曰夫君子一动一静至于宴息犹有随焉大者
　可知也此盖因其小者足以见随之大不然君子之
　道宴息而已乎(易/说)
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也
出门交有功不失也
　伊川先生曰九居随时而震体且动之主有所随者

　也官主守也既有所随是其所主守有变易也故曰
　官有渝贞吉所随得正则吉也有渝而不得正乃过
　动也出门交有功人心所从多所亲爱者也常人之
　情爱之则见其是恶之则见其非故妻孥之言虽失
　而多从所憎之言虽善为恶也苟以亲爱而随之则
　是私情所与岂合正理故出门而交则有功也出门
　谓非私昵交不以私故其随当而有功○既有随而
　变必所从得正则吉也所从不正则有悔吝○出门

　而交非牵于私其交必正矣正则无失而有功(并易/传)
　横渠先生曰言凡所治务能变而任正不胶柱也处
　随之初为动之主心无私系故能动必择义善与人
　同者也(易/说)
　龟山杨氏曰居随之初以时为大宜有渝者也知守
　而不知变则失时矣初九阳刚而震体能有渝者也
　然而渝不以正咎孰大焉故正乃吉也夫体随时之
　义而蔽于昵己之私则所失多矣故出门交而后有

　功不失也(易/说)
　白云郭氏曰刚来随于内者也在内之随主于初九
　夫以乾刚之性岂能变其所守哉能变而从动虽未
　至随之大已为动之主矣易曰变则通此随之成卦
　所以有取于初之变也能变其所守是以得贞而吉
　二三得刚而后动刚亦得二三而后动刚柔相须以
　动故出门交而有功也出门交兑然后随道成而不
　失随之大也盖初虽为主于内持动之主未为随耳

　伊尹幡然而改是为出门交有功也(易/说)
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
　伊川先生曰二应五而比初随先于近柔不能固守
　故为之戒云若系小子则失丈夫也初阳在下小子
　也五正应在(一作/居)上丈夫也二若志系于初则失九
　五之正应是失丈夫也(一无/也字)系小子而失丈夫舍正
　应而从不正其咎大矣二有中正之德非必至如是
　也在随之时当为之戒也○人之所随得正则远邪

　从非则失是无两从之理二苟系初则失五矣弗能
　兼与也所以戒人从正当专一也(并易/传)
　龟山杨氏曰徇昵己之私忘天下之公故偏系而不
　能兼与也六三阴柔小子也(易/说)
　白云郭氏曰六二初不能动今居动之中者得初九
　而后动也故舍应从初非得已也亦随之小者耳是
　以有系小子失丈夫之象方其未动之时虽欲应五
　岂可得哉然终无绝五之志以急于托初之动未能

　兼与故也与夫愚而好自用贱而好自专者异矣是
　以所系虽小而无凶咎也(易/说)
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志
舍下也
　伊川先生曰丈夫九四也小子初也阳之在上者丈
　夫也居下者小子也三虽与初同体而切近于四故
　系于四也大抵阴柔不能自立常亲系于所近者上
　系于四故下失于初舍初从上得随之宜也上随则

　善也如昏之随明事之从善上随也背是从非舍明
　逐暗下随也四亦无应无随之者也近得三之随必
　与之亲善故三之随四有求必得也人之随于上而
　上与之是得所求也又凡所求者可得也虽然固不
　可非理枉道以随于上苟取爱说以遂所求如此乃
　小人邪谄趋利之为也故云利居贞自处于正则所
　谓有求而必(一无/必字)得者乃正事君子之随也○既随
　于上则是其志舍下而不从也舍下从上舍卑而从

　高也于随为善矣(并易/传)
　横渠先生曰舍小随大所求可得必守正不邪乃吉
　(易/说)
　龟山杨氏曰阳刚丈夫阴柔小子也不系二而系四
　系丈夫也虽有所系而所随者上与夫失丈夫者异
　矣盖亲仁尚贤随之上也合污世同流俗随之下也
　三虽未足以与权而志舍矣亦君子所与也故有求
　斯得然随而有求求在外者也君子之求求在我而

　已故虽有得不若居正之为利(易/说)
　白云郭氏曰六二随于内者也六三随于外者也随
　之道贵知变知变故能随时非六三之智优于六二
　也时之不同耳方其不能动之时则不得不随于初
　及其居动之极则不得不随于说此六三系丈夫失
　小子之义盖尽初九出门交有功之说也虽小有失
　于内而其于随之大者盖有得也故曰随有求得有
　得则利居正以守之故利居贞然初自守而变而三

　自变而守易地观之皆一道也志舍下者六三于斯
　时志在于随而不在于动故也(易/说)
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其
义凶也有孚在道明功也
　伊川先生曰九四以阳刚之才处臣位之极若于随
　有获则虽正亦凶有获谓得天下之心随于己为臣
　之道当使恩威一出于上众心皆随于君若人心从
　己危疑之道也故凶居此地者柰何唯孚诚积于中

　动为合于道以明哲处之则又何咎古之人有行之
　者伊尹周公孔明是也皆德及于(一无/于字)民而氏随之
　其得民之随所以成其君之功致其国之安其至诚
　存乎中是有孚也其所施为无不中道在道也唯其
　明哲故能如是以明也复何过咎之有是以下信而
　上不疑位极而无逼上之嫌势重而无专强(一作/权)之
　过非圣人大贤则不能也其次如唐之郭子仪威震
　主而主不疑亦由中有诚孚而处无甚失也非明哲

　能如是乎○居近君之位而有获其义固凶能有孚
　而在道则无咎盖明哲之功也(并易/传)
　横渠先生曰以阳居阴利于比三则凶也处随之世
　为众所附苟利其获凶之道也能以信存道则功业
　可明无所咎矣(易/说)
　龟山杨氏曰九四震兑之交动而说也动而说而天
　下随之随有获也履近君之位任大臣之责危疑所
　集也虽有获其义凶矣非有孚在道而明足以与权

　其能无咎乎故孔子曰明功也昔周公东征而罪人
　斯得以至东人欲其留西人欲其归可谓随有获而
　天下随之矣然公孙硕肤赤舄几几夫何咎之有非
　有孚在道以明宁有是夫(易/说)
　白云郭氏曰九四居尊近之位有刚健之才天下之
　所说随亦足以致人之随者也故为随之有获者六
　三随有求得盖随人而有得者九四随有获盖以得
　人之随为获也夫尊近之臣势疑于君又获天下之

　随守此为贞则凶矣是必有至诚之道大明于天下
　足以使天地人鬼万世无疑焉斯无咎矣文王之时
　三分天下有其二可谓有获矣方且以服事殷不识
　不知顺帝之则而已是以万邦作孚而天下万世称
　其德焉非有孚任道者乎其义凶者非九四诚有是
　凶也若贞固守之其义有得凶之理也明功者有孚
　在道明随之功也(易/说)
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也

　伊川先生曰九五居尊得正而中实是其中诚在于
　随善其吉可知嘉善也自人君至于庶人随道之吉
　唯在随善而已下应二之正中为随善之义○处正
　中之位由止中之道孚诚所随者正中也所谓嘉也
　其吉可知所孚之嘉谓六二也随以得中为善随之
　所防者过也盖心所说随则不知其过矣(并易/传)
　横渠先生曰处随之世而刚正宅尊善为众信故吉
　或曰孚于二则吉(易/说)

　龟山杨氏曰二五皆正中也孚于正中善之至也吉
　孰加焉故曰孚于嘉吉(易/说)
　白云郭氏曰九五之于随所谓信以成之者也亦所
　谓安而行之者也故能无事于随不优不迫居中履
　正孚于嘉而已嘉美德也美德孚于天下无外内之
　限岂尧所谓钦明文思允恭克让光被四表之德哉
　岂舜所谓浚哲文明温恭允塞之德哉位正中者天
　下之人莫知其有为之迹所可见者位正中而已孔

　子言尧无能名舜恭己南面之意也或谓孚于六二
　则与屯其膏同人号咷无以异安足以见随时之大
　哉(易/说)
上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上
穷也
　明道先生曰随之上六才与位皆阴柔随之极也故
　曰拘系之乃从维之(又从而/维之)王用亨于歧山唯太王
　之事民心固结而不可解者其他皆不可如是之固

　也(刘绚/师训)
　伊川先生曰上六以柔顺而居随之极极乎随者也
　拘系之谓随之极如拘持縻系之乃从维之又从而
　维系之也谓随之固结如此王用亨于西山随之极
　如是昔者太王用此道亨王业于西山太王避狄之
　难去豳来岐豳人老稚扶携以随之如归市盖其人
　心之随固结如此用此故能亨盛其王业于西山西
　山岐山也周之王业盖兴于此上居随极固为太过

　然在得民(一有/心字)之随与随善之固如此乃为善也施
　于它则过矣○随之固如拘系(一无/系字)维持(一无/持字)随道
　之穷极也(并易/传)
　龟山杨氏曰居随之极在一卦之外而不应于内非
　知随者也故拘系之乃从文王三分天下有其二宜
　无不从者其伐崇也至于执讯连连所谓拘系之乃
　从也其卒也是致是附四方以无侮所谓维之也此
　文王所以亨于西山也(易/说)

　兼山郭氏曰上六舍己从人不咈人以从己之欲随
　民之道也随民之极则民之随也亦如是而已方文
　王之三分天下有其二固有不随者也至于其化自
　北而南皆有德以维其心中心悦而诚服者此亨于
　西山之道也故诗曰自西自东自南自北无思不服
　方是时民归之若自拘系之又从而维之见其归之
　固如是也必也有以拘系有以维絷岂文王之道哉
　而上六所言乃上穷之民将从文王之维无孑遗者

　也大哉随乎舍己从人随也达则兼善天下亦随也
　不当时命而独善其身亦随也故始之言父子夫妇
　朋友之随而终之以文王之成王道皆随时之义也
　(易/说)
　白云郭氏曰先人曰舍己从人不咈人以从己之欲
　随民之道也随民之极则民之随也亦如是而已方
　文王之三分天下有其二固有不随者也至于其化
　自北而南皆有德以维其心此亨于西山之道也故

　诗曰自西自东自南自北无思不服方是时民归之
　若自拘系乃从而维之也必也有以拘系有以维絷
　岂文王之道哉而上六所言乃上穷之民将从文王
　之维无子遗者也大哉随乎舍己从人随也达则兼
　善天下亦随也不当时命而独善其身亦随也故始
　之言父子夫妇朋友之随而终之以文王之成王道
　皆随时之义也雍曰上六随道之成尽动而说随之
　义故如水之就下兽之走圹各从其类拘系而来莫

　之能禦也为之主者乃从而以道维之而已观二老
　之归文王孟子曰天下之父归之其子焉往夫其归
　也如父子相拘而来岂非拘系之谓乎至于虞芮之
　讼亦非文王有以系之也然文王发政施仁必先于
　鳏寡孤独视之如伤使无冻馁是为维之之道盖非
　文王有心于其间随时之义当然耳孟子言朝觐狱
　讼讴歌之归舜禹亦由是也说者谓有不从者必拘
　系之乃从此宜齐威晋文之所不为而谓文王为之

　乎(易/说)
　
　
　
　
　
　
　大易粹言卷十七