钦定四库全书
　大易粹言卷十六　　　宋　方闻一　编
䷏(坤下/震上)
　明道先生曰豫者备豫也逸豫也事豫故逸乐其义
　一也(刘绚/师训)
　伊川先生曰豫序卦有大而能谦必豫故受之以豫
　承二卦之义而为次也有既大而能谦则有豫乐也
　豫者安和说乐之义为卦震上坤下顺动之象动而

　和顺是以豫也九四为动之主上下群阴所共应也
　坤又承之以顺是以动而上下顺应故为和豫之义
　以二象言之雷出于地上阳始潜闭(一作/闭潜)于地中及
　其动而出地奋发其声通畅和豫故为豫也(易/传)
豫利建侯行师
　伊川先生曰豫顺而动也豫之义所利在于建侯行
　师夫建侯树屏所以共安天下诸侯和顺则万(一作/兆)
　民说服兵师之兴众心和说则顺从而有功故说豫

　之道利于建侯行师也又上动而下顺诸侯从王师
　众顺令之象君万邦聚大众非利说不能使之服从
　也(易/传)
　白云郭氏曰马氏王氏以豫为乐从释诂也关氏曰
　豫备也备豫则安逸也孔氏为逸豫或亦为说豫亦
　释诂之义程氏言动而上下顺应为和豫盖取彖义
　诸儒之说不同如此大率易之名卦兼备众义固非
　一字可训故豫得兼和说逸乐备豫为名而和说逸

　乐不可以一字尽豫之道也故伊川既曰和豫又曰
　逸豫为得之矣考之于卦独无备豫之义而关子明
　言之者盖因系辞言重门击析以待暴客之意也且
　豫之为卦上动而下顺惟动丕应徯志者也以此建
　侯则内无不服之人以此行师则外无逆命之敌周
　封同姓五十而不以为私顺故也所谓利建侯也汤
　东西南北之征而天下不以为怨顺故也所谓利行
　师也(易/说)

彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之
而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不
忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
　伊川先生曰刚应谓四为群阴所应刚得众应也志
　行谓阳志上行动而上下顺从其志得行也顺以动
　豫震动而坤顺为动而顺理顺理而动又为动而众
　顺所以豫也○以豫顺而动则天地如之而弗违况
　建侯行师岂有不顺乎天地之道万物之理唯至顺

　而已大人所以先天后天而不违者亦顺乎理而已
　○天地以顺动复详言顺动之道天地之运以其顺
　动所以日月之度不过差四时之行不愆忒圣人以
　顺动故经正而民兴于善刑罚清简而万民服也○
　既言豫顺之道矣然其旨味渊永言尽而意有馀也
　故复赞之云豫之时义大矣哉欲人研味其理优柔
　涵泳而识之也时义谓豫之时义诸卦之时与义用
　大者皆赞其大矣哉豫以下十一卦是也豫遁姤旅

　言时义坎睽蹇言时用颐大过解革言时各以其大
　者也(并易/传)
　横渠先生曰上动而下不顺非建侯行师之利也(易/说)
　龟山杨氏曰屯者建侯之时豫有建侯行师之道一
　阳为顺动之主而上下应之故其志行顺以动合二
　体言之也此卦之所以为豫也动而不以顺则上下
　不应而能志行致天下之豫未之有也既豫矣则顺
　以动乃处豫之道也夫圣人应天下之用非外袭而

　取之也即诸体而已矣(易/说)
　白云郭氏曰三才一理也顺之则易逆之则难行于
　一身尚不能违况有天下国家如建侯行师者乎故
　得其理而顺动则豫虽天地于日月四时尚不能外
　此则人道固不能违也是以圣人刑罚清而民服所
　以为顺也欤夫顺坤道也贯通三才非止人事故论
　其时则建侯行师论其义则天地如之不亦大乎卦
　以九四为主言刚应而志行者群阴应刚得行其志

　顺动而已(易/说)
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
　伊川先生曰雷者阳气奋发阴阳相薄而成声也阳
　始潜闭地中及其动则出地奋震也始闭郁及奋发
　则通畅和豫故为豫也坤顺震发和顺积中而发于
　声乐之象也先王观雷出地而奋和畅发于声之象
　作声乐以褒崇功德其殷盛至于荐之上帝推配之

　以祖考殷盛也礼有殷奠谓盛也荐上帝配祖考盛
　之至也(易/传)
　横渠先生曰王者之乐莫大于是(易/说)
　龟山杨氏曰雷在地中则复而已雷出地故气达而
　奋豫此声乐之象也乐记曰鼓之以雷霆奋之以风
　雨而乐者天地之和也然先王之作乐非徒自豫而
　已所以崇德也如咸池大章之类皆是也得四海之
　欢心然后可以事上帝配祖考惟豫之时为然(易/说)

　兼山郭氏曰象雷出地盖帝出乎震之时于夏则仲
　春之二月于周则孟夏之四月也故先儒咸谓天子
　三年一郊盖言夏祠上帝于郊诗云昊天有成命是
　也周官大司乐以圜钟为宫雷鼓雷鼗孤竹之管云
　和之琴瑟云门之舞于地上之圜丘奏之圜钟夹钟
　也于夏时二月律也则雷出地奋豫而作乐崇德其
　在于斯时乎帝者生物之宗祖考者人之始也故推
　以配焉(易/说)

　白云郭氏曰先人曰雷出地盖帝出乎震之时于夏
　则仲春之二月于周则孟夏之四月也又曰大司乐
　以圜钟为宫雷鼓雷鼗孤竹之管云和之琴瑟云门
　之舞于地上之圆丘奏之圜钟夹钟也夏时二月律
　也则雷出地奋豫而作乐崇德其在于斯时乎帝者
　生物之宗祖考者人之始也故推以配焉雍曰雷出
　地奋夏之二月天地万物说豫之时也作乐崇德治
　定功成君臣万民说豫之时也乐之出虚盖本阴阳

　之气自无而生有故因器而成声器可见者也声可
　闻者也气不作焉声不闻矣雷之收发何以异此故
　阴阳者雷之气也而雷者阴阳之声也春秋者又雷
　之器也非钟鼓则乐无作止非春秋则雷无收发以
　是知雷之与乐非特取象而成其实一气同类特大
　而作于天地者曰雷小而作于人者曰乐此见先王
　法象乎天地之道也故祭义曰君子合诸天道春禘
　秋尝此言夏商之时也又曰禘有乐而尝无乐以见

　先王作乐之道因雷之收发其微如此盖春秋者天
　地之阖辟也一辟而雷奋于是乎作乐故能通阴阳
　之气一阖而雷收于是乎不作乐以顺阴阳之理此
　所以禘有乐而尝无乐合于豫之作乐崇德也(易/说)
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
　伊川先生曰初六以阴柔居下四豫之主也而应之
　是不中正之小人处豫而为上所宠其志意满极不
　胜其豫至发于声音轻浅如是必至于凶也鸣发于

　声也○象云初六谓其以阴柔(一无/柔字)处下而志意穷
　极不胜其豫至于鸣也必骄肆而致(一作/至)凶矣(并易/传)
　横渠先生曰知几者上交不謟今得应于上豫独著
　闻终凶之道也故凡豫之理莫若安其分动以义也
　(易/说)
　龟山杨氏曰和顺积中而形于外所乐者仁义之实
　而已夫豫岂可以声音笑貌为哉四以一阳为豫之
　主而初以阴柔不中正应之则其鸣也是乃胁肩謟

　笑而已其凶不亦宜乎(易/说)
　白云郭氏曰初六之鸣如谦上六之鸣感其应而有
　求也上六之鸣盖鸣而求谦初六之鸣盖鸣而求豫
　豫而知戒尚或有失况知其说逸而鸣以求之乎且
　鸣而求谦者志犹未可得况鸣豫乎其志穷凶也宜
　矣夫履霜之始未坚冰也驯致其道则坚冰也鸣而
　求豫未至于凶驯致其道则凶矣圣人知几故欲早
　辩也志穷者穷其求豫之志也(易/说)

六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也
　明道先生曰介于石理素定也理素定故见几而作
　何俟终日哉(刘绚/师训)
　伊川先生曰逸豫之道放则失正故豫之诸爻多不
　得正才与时合也唯六二一爻处中正又无应为自
　守之象当豫之时独能以中正自守可谓特立之操
　是以节介如石之坚也介于石其介如石也人之于
　豫乐心说之故迟迟遂至于耽恋不能已也二以中

　正自守其介如石其去之速不俟终日故贞正而吉
　也处豫不可安且久也久则溺矣如二可谓见几而
　作者也夫子因二之见几而极言知几之道曰知几
　其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动
　之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰
　介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣
　君子知微知彰知柔知刚万夫之望夫见事之几微
　者其神妙矣乎君子上交不至于謟下交不至于渎

　者盖知几也不知几则至于过而不已交于上以恭
　巽故过则为謟交于下以和易故过则为渎君子见
　于几微故不至于过也所谓几者始动之微也吉凶
　之端可先见而未著者也独言吉者见之于先岂复
　至有凶也君子明哲见事之几微故能其介如石其
　守既坚则不惑而明见几而动岂俟终日也断别也
　其判别可见矣微与彰柔与刚相对者也君子见微
　则知彰矣见柔则知刚矣知几如是众所仰也故赞

　之曰万夫之望○能不终日而贞且吉者以有中正
　之德也中正故其守坚而能辩之早去之速爻言六
　二处豫之道为教之意深矣(并易/传)
　横渠先生曰不终日贞吉言疾正则吉也六二以阴
　居阴独无累于四故其介如石虽体柔顺以其在中
　而静何俟终日必知几而正矣体顺用中以阴居阴
　坚介如石故在理则悟为豫之吉莫甚焉不以说豫
　而流也(易/说)

　龟山杨氏曰六二柔顺中正无应于上下故介于石
　言静而正也夫一物不该非中也有所倚非正也豫
　者顺动之时也极天下之大顺其惟六二乎以中正
　故也唯中正为能会物于一己虽动之微其知之矣
　斯所以为知几其神乎(易/说)
　兼山郭氏曰六二凡事豫则立不豫则废言前定则
　不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷
　此言豫之有素也况六二柔顺中正无上下之交介

　于石焉其为豫也至矣中正介于石可也若夫上交
　不謟下交不渎非知几讵能之乎(易/说)
　白云郭氏曰系辞曰几者动之微吉之先见者也又
　曰唯几也故能成天下之务是以圣人贵夫知几者
　以此豫之六二知几之君子也知逸豫之道必凶而
　后已故不为逸豫中正自居介如石焉守以贞固是
　以吉也观其上交不謟是不与上为豫也下交不渎
　是不与下为豫也上下无与应不得变其志故中正

　之道常存而贞固之守益坚非介如石之象乎终日
　则失于不能早辩不终日所以为知几也古之人行
　此道者其惟文王乎始于忧勤终于逸乐文王之治
　也至于不敢盘于游田以庶邦惟正之供故能享国
　久长而得介于石之吉也明此道者其惟周公乎观
　其作无逸以戒成王曰无淫于观于逸于游于田以
　万民惟正之供故成王能持盈守成为太平之君子
　亦得介于石之吉也不然则盘游无度太康尸位之

　逸豫也酗于酒德商王受之迷乱也故孔子曰知几
　其神矣乎惟文王周公其尽之(易/说)
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
　伊川先生曰六三阴而居阳不中不正之人也以不
　中正而处豫动皆有悔盱上视也上瞻望于四则以
　不中正不为四所取故有悔也四豫之主与之切近
　苟迟迟而不前则见弃绝亦有悔也盖处身不正进
　退皆有悔吝当如之何在正身而已君子处己有道

　以礼制心虽处豫时不失中正故无悔也○自处不
　当失中正也是以进退有悔(并易/传)
　龟山杨氏曰盱上视也盱豫求豫于上也处非中正
　故盱则失义迟则失时皆不免于悔也与六二介于
　石不终日异矣(易/说)
　白云郭氏曰处豫之道戒在于不能自立而优柔无
　断是以驯致必至于凶故六二以介如石为得而六
　三以盱迟有失也夫睢盱视上而说之非介如石者

　也迟迟疑而有待非不终日者也视而悦之者失于
　不立迟疑有待者失于无断与夫鸣而求之者过犹
　不及耳宜其皆为有悔之道欲无悔者无它道焉介
　然不动以守之断然不疑以行之惟此见六二之贞
　可谓能行者也孔子之不惑颜子之弗失孟子之不
　动心亦皆六二介于石之道欤(易/说)
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大
行也

　伊川先生曰豫之所以为豫者由(一无/由字)九四也为动
　之主动而众阴说顺为豫之义四大臣之位六五之
　君顺从之以阳刚而任上之事豫之所由也故云由
　豫大有得言得大行其志以致天下之豫也勿疑朋
　盍簪四居大臣之位承柔弱之君而当天下之任危
　疑之地也独当上之倚任而下无同德之助所以疑
　也惟当尽其至诚勿有疑虑则(一有/其字)朋类自当合聚
　夫欲上下之信惟至诚而已苟尽其至诚则何患乎

　其(一无乎字/一无其字)无助也簪聚也簪之名簪取聚发也或
　曰卦惟一阳安得同德之助曰居上位而至诚求助
　理必得之姤之九五曰有陨自天是也四以阳刚迫
　(一作/逼)近君位而专主乎豫圣人宜为之戒而不然者
　豫和顺之道也由和顺之道不失为臣之正也如此
　而专主于豫乃是任天下之事而致时于豫者也故
　唯戒以至诚勿疑○由已而致天下于乐豫故为大
　有得谓其志得大行也(并易/传)

　龟山杨氏曰四以一阳为顺动之主刚应而志行天
　下由之而豫也故大有得也处多惧之地承柔弱之
　君而任天下之责危疑之时也惟至诚为能通天下
　之志至诚而不动者未之有也故曰勿疑朋盍簪言
　诚而不疑则其类自合矣簪发之簪则其合也固矣
　方成王幼冲周公为冢宰百官总己而听焉上则成
　王未悟下则群叔流言危疑之甚也惟周公以身任之
　而不疑故民献有十夫予翼以于此朋盍簪之谓也使

　周公怀自疑之心畏艰大之言以考翼不可征则乱
　无日矣其能成宁考之图功哉(易/说)
　兼山郭氏曰九四顺以动豫而一阳以总之上无刚
　健之君下无分民之臣是以为由豫也然而功震主
　者身必危能无疑乎惟在豫之时有阳胜之德故可
　以总众志以安上也盖道足乎己时有所当然则其
　志得行不然桓文之举未免为三王之罪人也(易/说)
　白云郭氏曰九四以一阳而总众阴为豫之主以顺

　动自任者方是时上无刚健之君则众阴不得不由
　之以豫也由之以豫则天下少安所以大有得也然
　处由豫之道在于信立而勿疑勿疑故朋盍朋盍则
　总众智力以安上其序如此也昔齐晋之霸也归鲁
　三败之地示原三日之围可谓信立矣会于葵丘会
　于践土可谓朋盍矣总诸侯以尊王室非安上乎此
　虽霸者之事然孔子尝曰微管仲吾其被发左衽矣
　盖孔子之意以为虽非三王之举岂不愈于委而弃

　之夷狄也哉是所以由豫之为大有得也伊川曰簪
　聚也簪之名取聚发也(易/说)
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未
亡也
　伊川先生曰六五以阴(一无/阴字)柔居君位当豫之时沈
　溺于豫不能自立者也权之所主众之所归皆在于
　四四之阳刚得众非耽惑柔弱之君所能制也乃柔
　弱不能自立之君受制于专权之臣也居得君位贞

　也受制于下有疾苦也六居尊位权虽失而位未亡
　也故云贞疾恒不死言贞而有疾常疾而不死如汉
　魏末世之君也人君致危亡之道非一而以豫为多
　在四不言失正而于五乃见其强逼者四本无失故
　于四言大臣任天下之事之义于五则言柔弱居尊
　不能自立威权去己之义各据爻以取义故不同也
　若五不失君道而四主于豫乃是任得人安享其功
　如太甲成王也蒙亦以(一无/以字)阴居尊位二以阳为蒙

　之主然彼吉而此疾者时不同也童蒙而资之于人
　宜也耽豫而失之于人危亡之道也故蒙相应则倚
　任者豫相逼则失权者也又上下之心专归于四也
　○贞而疾由乘刚为刚所逼也恒不死中之尊位未
　亡也(并易/传)
　龟山杨氏曰居豫之时无刚健之才逸于豫者也孟
　子曰入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡
　六五之乘刚有法家拂士敌国外患之谓也左右正

　救之故以正为疾虽未能执其中而中未亡也则不
　死于安乐矣故常不死(易/说)
　兼山郭氏曰六五谦轻而豫怠也怠则失其柄也久
　矣然而入则无法家拂士出则无敌国外患者国常
　亡六五非能固存其不亡也仅矣乘刚疾也九四亦
　震体顺动之臣也(易/说)
　白云郭氏曰伊川曰居得君位贞也受制于四有疾
　也五居尊位权虽失而位未亡故云贞疾恒不死雍

　曰九四以一刚为豫之主六五不能正为君之道求
　其所以然盖失于好逸不知文王周公之戒驯致于
　君弱臣强而不能振也其犹平王东迁下堂而见诸
　侯之时乎君德微矣虽仅能守其位譬夫人之老也
　血气既衰疾亦甚矣仅得常不死而已中未亡者终
　亡之象己见特其中未尽亡而已(易/说)
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也
　伊川先生曰上六阴柔非有中正之德以阴居上不

　正也而当豫极之时以君子居斯时亦当戒惧况阴
　柔乎乃耽肆于豫昏迷不知反者也在豫之终故为
　昏冥已成也若能有渝变则可以无咎矣在豫之终
　有变之义人之失苟能自变皆可以无咎故冥虽已
　成能变则善也圣人发此义所以劝迁善也故更不
　言冥之凶专言渝之无咎○昏冥于豫至于终极灾
　咎行及矣其可长然乎当速渝也(并易/传)
　龟山杨氏曰豫之终沈冥于豫者也故冥豫成然居

　动之极有变之象焉故曰有渝无咎然君子与人为
　善故不言冥豫之凶而专言有渝之无咎也(易/说)
　兼山郭氏曰上六豫之极也然豫有二义犹所谓一
　极备凶一极无凶者也如利建侯行师顺以动豫豫
　顺以动重门击柝以待暴客无凶可也若冥豫在上
　而不知变惟康好逸豫乃盘游无度备凶者也是以
　五子咸怨述大禹之戒以作歌则有穷后羿因民弗
　忍距于河者有以致之焉尔而孔子之辞戒之在逸

　而不及其备者岂圣人之情见辞者乎(易/说)
　白云郭氏曰上六豫极之时冥昧耽乐迷不知反豫
　之凶将成矣或有变焉亦且无咎盖豫虽必至于凶
　而上六知变之位圣人贵其能变故不言冥之凶而
　言渝之无咎也且于初六之鸣未凶而言凶上六之
　冥当凶而曰无咎何哉盖鸣于终者则未必凶鸣于
　初者驯致于终则其凶必矣冥于终者变则无咎冥
　于初者虽变亦有咎其凶又有甚于鸣矣故上六之

　冥始勤而终怠者也非若鸣之怠于初也是以其为
　凶咎系乎初终而不与于鸣冥之轻重也(易/说)
　
　
　
　
　
　大易粹言卷十六