钦定四库全书
　大易粹言卷十五　　　　宋　方闻一　编
䷎(艮下/坤上)
　伊川先生曰谦序卦有大者不可以盈故受之以谦
　其有既大不可至于盈满必在谦损故大有之后受
　之以谦也为卦坤上艮下地中有山也地体卑下山
　高大之物而居地之下谦之象也以崇高之德而处
　卑之下谦之义也(易/传)

谦亨君子有终
　伊川先生曰谦有亨之道也有其德而不居谓之谦
　人以谦巽自处何往而不亨乎君子有终君子志存
　乎谦巽达理故乐天而不竞内充故退让而不矜安
　履乎谦终身不易自卑而人益尊之自晦而德益光
　显此所谓君子有终也在小人则有欲必竞有德必
　伐虽使勉慕于谦亦不能安行而固守不能有终也
　(易/传)○它卦皆有悔凶咎唯谦未尝有它卦有待而亨

　唯谦则便亨(罗氏/拾遗)
　白云郭氏曰系辞曰劳而不伐有功而不德厚之至
　也故谦为不居其德之称德且不居则富贵崇高皆
　馀事矣孔子不居圣颜渊愿无伐善无施劳之谓也
　然有德而不居亨在其中矣小人矜能伐功日损之
　道君子德日进而谦不已是有终也然一盈而有四
　害一谦而有四益是以君子拳拳而弗失之矣(易/说)
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈

而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈
而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
　明道先生曰易言天亦不同如天道亏盈而益谦此
　通上下理亦如此天道之运亦如此如言天且不违
　况于人乎况于鬼神乎此直谓形而上者言以鬼神
　为天地矣(谢显/道录)
　伊川先生曰济当为际此明谦而能亨之义天之道
　以其气下际故能化育万物其道光明下际谓下交

　也地之道以其处卑所以其气上行交于天皆以卑
　降而亨也○以天行而言盈者则亏谦者则益日月
　阴阳是也○以地势而言盈满者倾变而反陷卑下
　者流注而益增也○鬼神谓造化之迹盈满者祸害
　之谦损者福祐之凡过而损不足而益者皆是也○
　人情疾恶于盈满而好与于谦巽也谦者人之至德
　故圣人详言所以戒盈而劝谦也○谦为卑巽也而
　其道尊大而光显自处虽卑屈而其德实高不可加

　尚是不可踰也君子至诚于谦恒而不变有终也故
　尊光(并易/传)
　横渠先生曰止于下故光明○人乐尊之故光而不
　掩志下于人故人不能加天以广大自然取贵人自
　要尊大须意我固必欲顺己尊己又说己之情此所
　以取辱取怒也谦尊而光卑而不可踰夫尊者谦则
　更光卑者己谦又如何踰之此天德至虚者焉以其
　能谦故尊而益光卑又无人可踰盖己谦矣复如何

　踰越也谦天下之良德(并易/说)
　龟山杨氏曰谦也者致恭以存其位也故高而不危
　满而不溢君子所以有终也自天道下济而下谦亨
　之道也夫谦德之柄也君子执之以为礼德盛道尊
　而不居厚之至也故自下而人高之自后而人先之
　所以尊而光卑而不可踰也(易/说)
　兼山郭氏曰山非不高也地非不卑也高者下下卑
　者上行谦之道也山在地上则为剥杀瘦之象也山

　在地中则为谦畜德之象也是故满则招损谦则得
　益自然之理也天道下济而光明者艮也地道卑而
　上行者坤也天之亏益日月是也地之变流山河是
　也鬼神害福吉凶是也人之好恶得失是也故劳而
　不伐有功而不德有若无实若虚其谦亨之谓乎故
　在尊而光在卑而不可踰惟君子能终之(易/说)
　白云郭氏曰先人曰天之亏盈日月是也地之变流
　山河是也鬼神害福吉凶是也人之好恶得失是也

　以此居尊则益光以此居卑则不可踰故惟有德君
　子能终之伊川曰以地势而言则盈满者倾变而反
　陷卑下者流注而益增也雍曰四者非天地鬼神人
　有心如是其道自然如此故皆曰道艮之一阳即有
　天道下济之象(易/说)
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　明道先生曰谦者治盈之道故曰裒多益寡称物平
　施(刘绚/师训)

　伊川先生曰地体卑下山之高大而在地中外卑下
　而内蕴高大之象故为谦也不云山在地中而曰地
　中有山言卑下之中蕴其崇高也若言崇高蕴于卑
　下之中则文理不顺诸象皆然观文可见君子以裒
　多益寡称物平施君子观谦之象山而在地下是高
　者下之卑者上之见抑高举下损过益不及之义以
　施于事则裒取多者增益寡者称物之多寡以均其
　施与使得其平也(易/传)○谦君子所以自终故不言吉

　裒取其多而增益其寡天理也(罗氏/拾遗)
　横渠先生曰隐高于卑谦之象也○易大象皆是实
　事卦爻小象则容有寓意而已言风自火出家人家
　人之道必自烹饪始风风也教也盖言教家人之道
　必自此始也又如言木上有水井则明言井之实事
　也又言地中有山谦夫山者崇高之物非谦而何○
　多者寡者皆量宜下之(并易/说)
　龟山杨氏曰地中有山谦高者下之谦之象也多者

　裒之寡者益之是谓称物均一无偏陂之私是谓平
　施盖取亏盈益谦之义(易/说)○理一而分殊故圣人称
　物平施兹所以为仁之至义之尽也欤何谓称物远
　近亲疏各当其分所谓称也何谓平施所以施之其
　心一焉所谓平也(与伊川书/附西铭解)
　兼山郭氏曰象天之道其犹张弓乎高者抑之下者
　举之有馀者损之不足者补之天之道损有馀补不
　足人之道损不足以奉有馀故非谦也裒多益寡德

　之盛也称物平施礼之恭也故孔子曰德言盛礼言
　恭谦也者致恭以存其位者也(易/说)
　白云郭氏曰谦地类也故象以地见其义地卑而山
　高理之常也今地在上益之也山在下损之也非以
　山居地中为山谦也乃以地谦而致益也是为变盈
　流谦之义裒多益寡者损有馀补不足之道也称物
　平施者裒多益寡之道也裒多益寡见于彼者也称
　物平施行乎此者也天地鬼神莫不皆然故君子法

　之以此此君子有为之道(易/说)
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧
也
　伊川先生曰初六以柔顺处谦又居一卦之下为自
　处卑下之至谦而又谦也故曰谦谦能如是者君子
　也自处至谦众所共与也虽用涉险难亦无患害况
　居平易乎何所不吉也初处谦而以柔居下得无过
　于谦乎曰柔居下乃其常也但见其谦之至故为谦

　谦未见其失也○谦谦谦之至也谓君子以谦卑之
　道自牧也自牧自处也诗云自牧归荑(并易/传)○自牧
　归荑卑以自牧之意荑柔顺意(朱公掞/拾遗)
　横渠先生曰牧逸也(易/说)
　龟山杨氏曰以柔顺之资居一卦之下谦之至也故
　曰谦谦君子卑以自牧也谦之为德天地神人之所
　共与用是而往虽涉险难无不济矣故吉(易/说)○恂恂
　一于诚也与国人交止于信故在乡党所先如此似

　不能言者以卑自牧不以贤知先人也盖乡党尚齿
　故其自牧如此(语/解)
　兼山郭氏曰初六谦之言虚也中虚以涉难庸有不
　济者乎(易/说)
　白云郭氏曰卦之六爻三言吉三言利是知谦之为
　道天地人鬼之所贵也谦谦者谦而又谦也谦而又
　谦是为有终君子能之昔舜戒禹臼汝惟不矜天下
　莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功曾子称颜

　渊曰有若无实若虚是知谦谦非君子不能也书曰
　满招损谦受益是谦为满之反亦有虚之象也乘木
　舟虚故用涉大川吉易于乾健之才多言利涉大川
　如谦与中孚皆以虚而有济耳卑则谦之道也卑以
　自牧言又能自养其谦以至于谦谦也(易/说)
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
　伊川先生曰二以柔顺居中是为谦德积于中谦德
　充积于中故发于外见于声音颜色故曰鸣谦居中

　得正有中正之德也故云贞吉凡贞吉有为贞且吉
　者有为得贞(一有/正字)则吉者六二之贞吉所自有也○
　二之谦德由至诚积于中所以发于声音中心所自
　得也非勉(一有/强字)为之也(并易/传)○六二鸣谦处中得正
　而有德者故鸣谦者乃中心得也(罗氏/拾遗)
　横渠先生曰体柔居正故以谦获誉与上六之鸣异
　矣故曰贞吉(易/说)
　龟山杨氏曰六二柔履中正谦德之盛也故和顺积

　中而英华发外其鸣也出于中心之自得与鸣豫之
　鸣异矣是以贞吉(易/说)
　白云郭氏曰诗曰鹤鸣于九皋声闻于天则鸣者声
　之远闻也易曰鸣鹤在阴其子和之则声之有闻必
　有应焉六二得位得中谦德著闻而贞吉者得位得
　中则非在阴之幽近于九三又非于天之远况九三
　方以功下人如谦之近而有闻者无不应矣中心得
　者非有心于鸣以感人于外者也盖脩德于内而自

　然有闻者其得自于中心故也(易/说)
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也
　伊川先生曰三以阳刚之德而居下体为众阴所宗
　履得其(一作/正)位为下之上是上为君所任下为众所
　从有功劳而持谦德者也故曰劳谦古之人有当之
　者周公是也身当天下之大任上奉幼弱之主谦恭
　自牧夔夔如畏然可谓有劳而能谦矣既能劳谦又
　须君子行之有终则吉夫乐高喜胜人之常情平时

　能谦固已鲜矣况有功劳可尊乎虽使知谦之善勉
　而为之若矜负之心不忘则不能常久欲其有终不
　可得也唯君子安履谦顺乃其常行故久而不变乃
　所谓有终有终则吉也九三以刚居正能终者也此
　爻之德最盛故象辞特重○能劳谦之君子万民所
　尊服也系辞云劳而不伐有功而不德厚之至也语
　以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存
　其位者也有劳而不自矜伐有功而不自以为德是

　其德弘厚之至也言以其功劳而自谦以下于人也
　德言盛礼言恭以其德言之则至盛以其自处之礼
　言之则至恭此所谓谦也夫谦也者谓致恭以存其
　位者也存守也致其恭巽以守其位故高而不危满
　而不溢是以能终吉也夫君子履谦乃其常行非为
　保其位而为之也而言存其位者盖能致恭所以能
　存其位言谦之道如此如言为善有令名君子岂为
　令名而为善也哉亦言有令名者为善之故(一作/效)也

　(并易/传)
　横渠先生曰中心安之也有终则吉人所难能(易/说)
　龟山杨氏曰卦惟一阳众阴宗之止于下体而不过
　劳谦君子也禹之不矜不伐而天下莫与之争此劳
　而谦君子所以有终而万民服也(易/说)
　白云郭氏曰九三以一阳而为众阴之主众阴宗之
　而俱与之有终则其为劳也大矣劳而不伐是曰劳
　谦非君子能之乎故唯君子有终吉唐虞之际能尽

　劳谦之道者其禹欤克勤于邦而至于九功惟叙所
　谓劳也不自满假而拜昌言所谓谦也至于询谋佥
　同鬼神其依则天地人鬼莫不从有终之吉大矣万
　民服者特其一而已然卦以一阴为主者难以一阳
　为主者易阴常失之不足非有至明之德不能也大
　有同人是也阳常失之太过非有至中之德不能也
　师比是也谦豫近师比而德不同者非中故也故谦
　以德下人则民服豫以顺合众则得志皆不失损刚

　从柔之道于中为近矣(易/说)
六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也
　伊川先生曰四居上体切近君位六五之君又以谦
　柔自处九三又有大功德为上所任众所宗而已居
　其上当恭畏以奉谦德之君卑巽以让劳谦之臣动
　作施为无所不利于撝谦也撝施布之象如人手之
　撝也动息进退必施其谦盖居多惧之地又在贤臣
　之上故也○凡人之谦有所宜施不可过其宜也如

　六五或用侵伐是也唯四以处近君之地据劳臣之
　上故凡所动作靡不利于施谦如是然后中于法则
　故曰不违则也谓得其宜也(并易/传)
　横渠先生曰裒多益寡无不尽道举措皆谦(易/说)
　龟山杨氏曰六四履近尊之位上承下比无所不用
　其谦则不违则矣盖物各有则或过或不及皆违则
　也故曰无不利撝谦撝言发撝也初六处一卦之下
　自牧而已二则中心得而已三之劳谦不伐而已四

　则异于是上承柔巽之君下比劳谦之臣非撝谦不
　足以存其位也(易/说)
　白云郭氏曰六四以柔顺之德兼四益之道天地人
　鬼何所不利哉故曰无不利然四有近君之权能撝
　而不有以尊劳谦之臣可谓得谦之道者矣合谦之
　道而无过焉故曰不违则也观帝尧曰汝能庸命巽
　朕位岳曰否德忝帝位有鳏在下曰虞舜若四岳者
　可谓撝谦矣伊川曰撝如手之撝也(易/说)

六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征
不服也
　伊川先生曰富者众之所归唯财为能聚人五以君
　位之尊而执谦顺以接于下众所归也故不以富而
　能有其邻也邻近也不富而得人之亲也为人君而
　持谦顺天下所归心也然君道不可专尚谦柔必须
　威武相济然后能怀服天下故利用行侵伐也威德
　并著然后尽君道之宜而无所不利也盖五之谦柔

　当防于过故发此义○征其文德谦巽所不能服者
　也文德所不能服而不用威武何以平治天下非人
　君之中道谦之过也(并易/传)
　龟山杨氏曰六五柔得尊位大中处谦之时以谦接
　下者也谦德之光而人之从之也轻故能不富以其
　邻不富言以德而不以利合也夫侵伐先王不得已
　而用之非治世之利也然人君执谦以莅下不富而
　以其邻宜无不从矣而犹有不服者焉纵而不治则

　乱群必矣故利用侵伐征不服也以侵伐为利惟谦
　之时为然(易/说)
　兼山郭氏曰六五尊位大中而谦以处之德盛礼恭
　统和天人而无间者也孟子曰得道者多助失道者
　寡助寡助之至亲戚畔之多助之至天下顺之以天
　下之所顺攻亲戚之所畔故君子有不战战必胜矣
　不富以其邻利用侵伐无不利其理如是也孔子曰
　利用侵伐征不服也犹曰不服而后征盖无不服无

　征可也六五全德之爻故戒之其详如此益赞于禹
　曰惟德动天无远弗届满招损谦受益时乃天道其
　斯之谓欤(易/说)
　白云郭氏曰先人曰孟子有言得道者多助失道者
　寡助寡助之至亲戚畔之多助之至天下顺之以天
　下之所顺攻亲戚之所畔故君子有不战战必胜矣
　雍曰谦之为卦五阴一阳阴虚之象以乾坤之策言
　之亦已耗矣故为不富不富非足也与泰之六四同

　义而六五尊位大中谦以居之德盛礼恭之主是以
　为众所归而能有其邻也以其邻故多助多助则战
　必胜故利用侵伐也征不服者盖有不服则征无不
　服则勿征也昔禹之徂征苗民逆命益赞于禹曰惟
　德动天无远弗届满招损谦受益时乃天道盖谦以
　德为主有谦之德则无不利其于侵伐用与不用在
　上之人耳非必于用师也六五坤道不足而不富故
　容有不服之征九三阳道有馀而有终故万民无不

　服也(易/说)
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用
行师征邑国也
　伊川先生曰六以柔处柔顺之极又处谦之极极乎
　谦者也以极谦而反居高未得遂其谦之志故至发
　于声音又柔处谦之极亦必见于声色故曰鸣谦虽
　居无位之地非任天下之事然人之行己必须刚柔
　相济上谦之极也至于太甚则反为过矣故利在以

　刚武自治邑国已之私有行师谓用刚武征邑国谓
　自治其私○谦极而居上欲谦之志未得故不胜其
　切至于鸣也虽不当位谦既过极宜以刚武自治其
　私故云利用行师征邑国也(并易/传)○上六鸣谦乃有
　求者也有求之小止于征国邑而已故曰志未得也
　(罗氏/拾遗)
　横渠先生曰下应于三其迹显闻故曰鸣谦最上用
　谦为众所服故利用行师然声鸣其谦必志有求焉

　非如六二之正也三止于下如邑国之末宾也一云
　鸣谦则师有名(易/说)
　龟山杨氏曰上六处谦之极过乎谦者也在一卦之
　外高而无民虽鸣而天下无应之者与鸣鹤在阴异
　矣故曰志未得也然君子行有不得则反求诸已而
　已故曰利用行师征邑国邑国私于已者也征邑国
　自治也不用刚克而能胜已之私者未之有也故利
　用行师征邑国(易/说)

　白云郭氏曰上六之鸣异乎六二之鸣也六二之鸣
　非有求于应而欲人之闻之也其声之自闻而人自
　应之也所谓声无远而弗闻行无隐而弗彰者也上
　与三为应也有应而鸣以声感三也九三止而不求
　又且为众阴之主而无私焉此上六所以志未得也
　终以其应而有助故可用行师征邑国而已邑国小
　也非无不利之师也可者仅辞也谦道本亨六爻无
　凶咎悔吝危厉之变以此知德盛礼恭之事天地人

　鬼无不宜者矣然谦之为德非有挟太山超北海之
　难能而人每患其不能行者此君子小人所以分也
　故卦皆以君子为言君子无大过人者特能行之耳
　(易/说)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大易粹言卷十五