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钦定四库全书大易粹言卷十四 宋 方闻一 编
䷍(离上/乾下)
伊川先生曰大有序卦与人同者物必归焉故受之
以大有夫与人同者物之所归也大有所以次同人
也为卦火在天上火之处高其明及远万物之众无
不照见为大有之象又一柔居尊众阳并应居尊执
柔物之所归也上十应之为大有之义大有盛大丰
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有也(易/传)大有元亨
伊川先生曰卦之才可以元亨也凡卦德有卦名自
有其义者如比吉谦亨是也有因其卦义便为训戒
者如师贞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而
言者大有元亨是也由刚健文明应天时行故能元
亨也(易/传)
白云郭氏曰伊川曰凡卦德有卦名自有其义者如
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比吉谦亨是也有因其卦义而有训戒者如师贞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元
亨是也由刚健文明应天时行故能元亨也又曰诸
卦具元亨利贞则彖皆释为大亨恐疑与乾坤同也
不兼利贞则释为元亨尽元义也元有大与善二义
故也又曰元之在乾为元始为首出庶物之义它卦
则为善为大而已又曰元之为善何也曰元者物之
先也物之先岂有不善乎事成而后有败败非先于
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成也兴而后有衰衰固后于兴也得而后有失非得则无失也至于善恶治乱是非天下之事莫不皆然
必善为先也故文言曰元者善之长也雍曰乾坤四
德诸卦有具之者皆自乾坤中得其一时一事非全
有之也虽使彖释元异辞亦不得与乾坤同如屯为
屯之时元亨利贞临为临之时元亨利贞屯之元亨
利贞已不得施于临临之元亨利贞亦不得施于屯
又安得如乾坤四德天地长久其用无穷哉故知四
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德支分派别散为诸卦合之则为乾坤矣譬之水焉涧溪沼沚江淮河汉以至于海皆水也其功皆能润
其德皆能生其力皆能载而大小相远则有间矣乾
卦言不言所利大矣哉者正所以别坤也诸卦不必
辩也(易/说)
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚
健而文明应乎天而时行是以元亨
伊川先生曰言卦之所以为大有也五以阴居君位
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柔得尊位也处中得大中之道也为诸阳所宗上下应之也夫居尊执柔固众之所归也而又有虚中文
明大中(一无大/中字)之德故上下同志应之所以为大有
也○卦之德内刚健而外文明六五之君应于乾之
九二五之(一有/体字)性柔顺而明能顺应乎二二乾之主
也是应乎乾也顺应乾行顺乎天时也故曰应乎天
而时行其德如此是以元亨也王弼云不大通何由
得大有乎大有则必元亨矣此不识卦义离乾成大
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有之义非大有之义便有元亨由其才故得元亨大有而不善者与不能亨者有矣诸卦具元亨利贞则
彖皆释为大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则释为
元亨尽元义也元有大善之义有元亨者四卦大有
蛊升鼎也唯升之彖误随它卦作大亨曰诸卦之元
与乾不同何也曰元之在乾为元始之义为首出庶
物之义它卦则不能有此义为善为大而已曰元之
为大可矣为善何也曰元者物之先也物之先岂有
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不善者乎事成而后有败败非先成者也兴而后有衰衰固后于兴也得而后有失非得则何以有(一作/为)
失也至于善恶治乱是非天下之事莫不皆然必善
为先故文言曰元者善之长也(并易/传)
横渠先生曰柔得盛位非所固有故曰大有刚健故
应乎天文明故时行(易/说)
龟山杨氏曰卦唯一阴众阳宗之故上下应而为大
有也大有者盛大之时也柔得尊位大中以虚受之
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能有其大也是以元亨此以六五一爻成卦之义言之也处大有之时而非外有文明之德以济之内有
刚健之德以蓄之则物不能累矣刚健文明天德也
故能应乎天而时行时行言有大而各当其可也(易/说)
兼山郭氏曰大有柔得尊位大中谦以居之不自满
假者也以一柔而应五刚所谓不宝远物所宝惟贤
者也经曰富有之谓大业故尺地莫非其有一民莫
非其臣不如是不足以为大业光天之下万邦黎献
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共惟帝臣惟帝时举不如是不足以为尚贤也故六五之有不有其有者也六五之尚贤不简于用贤者
也太王居豳狄至则去之不有其有也舜明四目达
四聪宾于四门四门穆穆不简于用贤也则大有之
为大应天而时行盖可知矣是以秦非不强且大也
卒于二世而灭邹鲁非无贤也而卒不能举曷足以
称大有之元亨哉(易/说)
白云郭氏曰同人之六二不能大同者也非其位也
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非其才也大有之六五能有大者也有大者包众阳而有之其道孰大于此故大有者非独有贤也无所
不有也孔子曰履信思乎顺又以尚贤也则履信思
顺而又尚贤不独以尚贤为主也是以帝尧克明俊
德以亲九族平章百姓恊和万邦皆尧之有也虞舜
询于四岳辟四门明四目达四聪皆舜之有也然惟
天为大惟尧则之则尧之有则天而为大也大舜有
大焉善与人同则舜之有以人同天之大也故柔得
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尊位大中而上下应之者若舜之事是也其德刚健而文明应乎天而时行者若尧之事是也其为元亨
则一而已(易/说)
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
伊川先生曰火高在天上照见万物之众多故为大
有大有繁庶之义君子观大有之象以遏绝众恶扬
明善类以奉顺天休美之命万物众多则有善恶之
殊君子享大有之盛当代天工治养庶类治众之道
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在遏恶扬善而已恶惩善劝所以顺天命而安群生也(易/传)
横渠先生曰柔能大有非天道也乃天命也故曰顺
天休命遏恶扬善勉众也(易/说)
龟山杨氏曰火在天上因天之明则物无遁形矣君
子观火天之象以遏恶扬善夫莫非命也顺受其正
所谓休命者正命也善恶不当其实则非顺休命也
(易/说)
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兼山郭氏曰象天之休命无时而或非所谓尚不肖者时焉而已时者天之所不能违也遏恶云者尚贤
之世不使小人得杂乎其间是以舜命九官十二牧
亦曰遏绝苗民四罪而天下咸服斯大有之道欤(易/说)
白云郭氏曰明之为德也大矣圣贤之所甚重而后
世未之思也尧之巽位大事也曰明明扬侧陋而已
皋陶赓歌君德曰元首明哉而已伊尹论终始慎厥
与曰惟明明后而已商臣之谏高宗曰明哲实作则
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而已泰誓言元后曰亶聪明而已是以古人称君德率曰明王明后则明为君德之大也故尧典称尧曰
钦明舜典称舜曰文明五子称禹曰明明我祖仲虺
言于成汤曰惟天生聪明时乂诗人以大明称文王
非独知明为君之大德亦以见不明为君之大恶伊
尹放太甲于桐非有桀纣之多罪也以不明而已由
不明以充其恶是亦桀纣耳故伊尹惧而放之太甲
亦曰予小子不明于德是知君之大恶莫大于不明
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也大有之象以有大君之明德故名其卦曰大有也且离之为象在天为日之明在地为火之明在人为
德之明今也火在天上又为人君明德之象安得不
大有于天下也故象言火在天上以见至明居至尊
至高之位而临照四方虽众阳之刚非资其明则冥
行而已故天下之动昼行夜伏者无它焉其动以明
为主故尔是知大有之卦以五阳而归于一阴者非
归其柔也归其明也人主明德天下归之意也乃若
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同人之象火在天下虽火为至明潜而在下不复有君德尊明之象是以同人则可语以大有则未也遏
恶扬善明于人道也顺天休命明于天道也尧授舜
而舜受之明休命也舜举十六相而去四凶明善恶
也(易/说)
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也
伊川先生曰九居大有之初未至于盛处卑无应与
未有骄盈之失故无交害未涉于害也大凡富有鲜
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不有害以子贡之贤未能尽免况其下者乎匪咎艰则无咎言富有本匪有咎也人因富有自为咎耳若
能享富有而知难处则自无咎也处富有而不能思
艰兢畏则骄侈之心生矣所以有咎也○在大有之
初克念艰难则骄溢之心无由生矣所以不交涉于
害也(并易/传)
横渠先生曰二应于五三能自通四匪其旁唯初无
交故有害然非其咎(易/说)
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龟山杨氏曰以刚健之才而上无应困于一卦之下无交故也是以有害然匪其咎也以无交为害枉己
以求之则有咎矣故艰则无咎夫君子厄于陈蔡之
间无上下之交也其厄也非无害矣然道大不容何
病则虽厄而圣人不以为害也当盛大之时贫且贱
焉耻也则无交宜有害矣故曰大有初九无交害唯
大有之初为然(易/说)
兼山郭氏曰初九经云拔茅茹君子小人未有不以
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其类出也况大有群贤汇升己最下而无交所以为害也(易/说)
白云郭氏曰贤者当汇进之时而已独在下以无交
为害疑于有咎矣疑于有咎而非咎者以无交之害
非己自致故匪咎也大有尚贤之君将使野无遗贤
何患于不进哉难进易退士之常也不失是道则无
咎矣故曰艰则无咎叔孙之毁仲尼臧仓之沮孟子
无交之害如此而孔孟未尝枉道以干之所谓艰则
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无咎也大有之时不以无交为害而初九最为卑远者故独有无交之害也(易/说)
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败
也
伊川先生曰九以阳刚居二为六五之君所倚任刚
健则才胜居柔则谦顺得中则无过其才如此所以
能胜大有之任如大车之材强壮能载重物也可以
任重行远故有攸往而无咎也大有丰盛之时有而
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未极故以二之才可往而无咎至于盛极则不可以往矣○壮大之车重积载于其中不损败犹九二材
力之强能胜大有之任也(并易/传)
龟山杨氏曰六五柔得尊位大中以居其上九二以
刚健之才应乎下上下相与大车以载之象也刚中
而不过故积而不败其才足以任重而致远故有攸
往无咎(易/说)
兼山郭氏曰九二天保之诗言君能下下以成其政
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臣能归美以报其上则大有柔得位而上下应之九二其著也(易/说)
白云郭氏曰自任以天下之重者伊尹也大车以载
非伊尹不足以当之以此而往就汤可也就桀可也
相汤伐桀可也放太甲于桐可也归太甲于亳可也
又何咎之有盖圣人道积于中无所往而不利故如
大车之不可败也九二有刚健之才柔谦之德居中
而无过其积于中者如此(易/说)
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九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
伊川先生曰三居下体之上在下而居人上诸侯人
君之象也公侯上承天子天子居天下之尊率土之
滨莫非王臣在下者何敢专其有凡土地之富人民
之众皆王者之有也此理之正也故三当大有之时
居诸侯之位有其富盛必用亨通乎天子谓以其有
为天子之有也乃人臣之常义也若小人处之则专
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其富有以为私不知公以奉上之道故曰小人弗克也○公当用(一无/用字)亨于天子若小人处之则为害也
自古诸侯能守臣节忠顺奉上者则蕃养其众以为
王之屏翰丰殖其财以待上之徵赋若小人处之则
不知为臣奉上之道以其有为己之私民众财丰则
反擅其富强益为不顺是小人大有则为害又大有
为小人之害也(并易/传)
横渠先生曰非柔中文明之主不能察非刚健不私
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之臣不能通故曰小人弗克(易/说)龟山杨氏曰九三居下卦之上人臣之尊位公侯之
任也公者背私之名当盛大之时以其所有奉职贡
而无私焉亨于天子之道也小人处之擅其有以为
己私分崩陵僭之患生矣故小人害也(易/说)
白云郭氏曰九三居下卦之上为臣之尊位方之九
二之权或不足是为诸侯之尊大者矣先儒多以亨
为享独王辅嗣曰通也且天子飨诸侯皆于祖庙上
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公备九献之礼其为礼也莫加焉小人安能胜此享哉小人享之则其荣也适所以为害欤(易/说)
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辩晰也
伊川先生曰九四居大有之时已过中矣是大有之
盛者也过盛则凶咎所由生也故处之之道匪其彭
则得无咎谓能谦损不处其太盛则得无咎也四近
君之高位苟处太盛则致凶咎彭盛多之貌诗载驱
云汶水汤汤行人彭彭行人盛多之状雅大明云驷
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騵彭彭言武王戎马之盛也○能不处其盛而得无咎者盖有明辩之智也晢明智也贤智之人明辩物
理当其方盛则知咎之将至故能损抑不敢至于满
极也(并易/传)
广平游氏曰舒王以匪其彭为匪其旁不知所据何
说且近君之位有下比之嫌恐非独大有之时为然
伊川以彭为众多似于大有为亲一说彭有张大之
意当大有之势居近君之位辄据而矜之志于张大
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则群贤解体天地鬼神亦且弗祐矣此昧者所以败也(易/说)
龟山杨氏曰九四刚过乎中居大有之盛能匪其彭
则无咎矣彭盛多也处多惧之地而有其盛多则害
矣与小人弗克无以异也非明辩之晰何以与此(易/说)
白云郭氏曰贤者居近君之位特立独行自进于君
而无外交者九四是也故虽九三之刚德亦不与之
亲附而进焉此所谓匪其彭也如是则其明足以辩
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晢何咎之有九四离之初故知其有明德子夏传彭作旁伊川云如诗行人彭彭驷騵彭彭皆盛多之貌
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威
如之吉易而无备也
伊川先生曰六五当大有之时居君位虚中为孚信
之象人君执柔守中而以孚信接于下则下亦尽其
信诚以事于上上下孚信相交也以柔居尊位当大
有之时人心安易若专尚柔顺则陵慢生矣故必威
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如则吉威如有威严之谓也既以柔和孚信接于下众志说从又有威严使之有畏善处有者也吉可知
矣○下之志从乎上者也上以孚信接于下则下亦
以诚信事其上故厥孚交如由上有孚信以发其下
孚信之志下之从上犹响之应声也(一有威如之吉/易而无备也九)
(字/)威如之所以吉者谓若无威严则下易慢而无戒
备也谓无恭畏备上之道备谓备上之求责也(并易/传)
横渠先生曰人威重有德望则人自畏服易曰厥孚
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交如威如吉君子以至诚交人然后有威重威如之吉易而无备也君子至平易有何关防拟备惟以抑
抑威仪为德之隅俨然人望而畏之既易而无备则
威如乃吉也(易/说)
广平游氏曰辩晰明之著也大有之成体文明而刚
健之主故能以至诚与下而下亦以至诚应之上下
合德而无间故曰厥孚交如为大有之主高拱尊位
其明不可欺其健不可陵则人之畏之将如神明矣
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故曰威如吉彼且推赤心置人腹中其胸中坦然无疑忌谁肯用数以御下哉此太平之君子所以易而
无备也(易/说)
龟山杨氏曰柔得尊位大中有孚也一阴在上以虚
受之为众阳所宗故上下应而厥孚交如也柔顺而
处刚则柔亦不茹威如之吉以德而不以力也所谓
德威惟畏也易而无备者以此(易/说)
兼山郭氏曰六五信者吾信之不信者吾亦信之得
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信矣君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之不亦威而不猛乎此众人之所谓信众人之所谓威况
居大有之时履崇高之势位者乎故先五垂衣拱手
不下衽席之上而莫不承德以来王有道以先之也
书曰德威惟畏德明惟明其是之谓乎(易/说)
白云郭氏曰君能下下以成其政臣能归美以报其
上尽君臣相与之诚故曰厥孚交如也凡为臣者皆
以诚交非一臣也书曰威克厥爱允济大有之君以
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柔居尊而有众贤虽尽相与之诚苟无克爱之威亦且未为吉也交如亲之也通诚信之道也威如尊之
也严君臣之分也诚信之道已通君臣之分己严故
能销患于无形矣非明君尽惟几惟康之道者不足
以与此君臣上下信以发志孰为猜嫌之患是以易
而无备也且初九之难进九二之积中九三之克享
九四之匪彭各以其道而来亲而尊之可谓有贤之
极矣舜辟四门明四目达四聪终至于无为而治君
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臣赓歌都俞而已其六五易而无备之吉乎(易/说)上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
伊川先生曰上九在卦之终居无位之地是大有之
极而不居其有者也处离之上明之极也唯至明所
以不居其有不至于过极也有极而不处则无盈满
之灾能顺乎理者也五之孚信而履其上为蹈履诚
信之义五有文明之德上能降志以应之为尚贤崇
善之义其处如此合道之至也自当享其福庆自天
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祐之行顺乎天而获天祐故所往皆吉无所不利也○大有之上有极当变由其所为顺天合道故天祐
助之所以吉也君子满而不溢乃天祐也系辞复申
之云天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎
顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也履信谓
履五五虚中信也思顺谓谦退不居尚贤谓志从于
五大有之世不可以盈丰而复处盈焉非所宜也六
爻之中皆乐据权位唯初上不处其位故初九无咎
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上九无不利上九在上履信思顺故在上而得吉盖自天祐也(并易/传)
横渠先生曰以刚而下柔居上而志应于中故曰履
信思顺又以尚贤盖五阳一阴又无物以间焉耳刚
柔相求情也信也(易/说)
广平游氏曰六五有至信之德而上履之故有履信
之义五为大君而上九与众阳同体而应之故有思
乎顺之义上九为明之极而自处无位之地推众贤
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而进之故有尚贤之义能如是则无天灾物累无人非鬼责天人交助之宜其吉无不利也自天云者理
之必至非有求而得也伊尹将告归旁求俊乂启迪
后人自不居其成功盖用此道也又以尚贤者体信
顺以处已而又以尚贤也(易/说)
龟山杨氏曰六五以柔顺大中而履尊位有孚也上
九居其上而应焉履信思乎顺又以尚贤也信顺天
人所助也故自天祐之吉无不利(易/说)
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兼山郭氏曰上九六五厥孚交如而上九履之履信者也不当有为之地而身退以安之思顺者也贤人
众多不固位以妨之尚贤者也如是则不独无人非
自天且祐之矣使不居大有之世无崇高之位一能
择信而履之择时而顺之见贤而尚之虽曰人不知
而不愠天其厌之乎(易/说)
白云郭氏曰系辞曰祐者助也天之所助者顺也人
之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也六五之君
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实尽此而言于上九者非上九之才能得此也盖言大有之吉以此终也故象曰大有上吉则知此吉大
有之吉非止上九之吉也与小雅乐得贤之诗每章
必终以寿考同意然大有之时不以无交为害独初
九卑远有是患焉故象曰大有初九言大有之初九
独有是患也上九之吉大有之吉也故象曰大有上
吉如言大有之极则终有是吉也圣人变文立义如
此(易/说)
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大易粹言卷十四