钦定四库全书
　大易粹言卷十一　　　　宋　方闻一　编
䷊(乾上/坤下)
　伊川先生曰泰序卦履而泰然后安故受之以泰履
　得其所则舒泰泰则安矣泰所以次履也为卦坤阴
　在上乾阳居下天地阴阳之气相交而和则万物生
　成故为通泰(易/传)
泰小往大来吉亨

　伊川先生曰小谓阴大谓阳往往之(一作/居)于外也来
　来居于内也阳气下降阴气上交也阴阳和畅则万
　物生遂天地之泰也以人事言之大则君上小则臣
　下君推诚以任下臣尽诚以事君上下之志通朝廷
　之泰也阳为君子阴为小人君子来处于内小人往
　处于外是君子得位小人在下天下之泰也泰之道
　吉而且亨也不云元吉元亨者时有污隆治有小大
　虽泰岂一槩哉言吉亨则可包矣(易/传)

彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也
　伊川先生曰小往大来阴往而阳来也则是天地阴
　阳之气相交而万物得遂其通泰也在人则上下之
　情交通而其志意同也○阳来居内阴往居外阳进
　而阴退也乾健在内坤顺在外为内健而外顺君子
　之道也君子在内小人在外是君子道长小人道消

　所以为泰也既取阴阳交和又取君子道长阴阳交
　和乃君子之(一无/之字)道长也(并易/传)
　龟山杨氏曰往自内出也来自外至也阳大而阴小
　小者未往则阴为内主阳无自而至故小往而后大
　来否反泰者也故大往而后小来亦若是而已此阴
　阳之义君子小人进退之象也小人在内而能进君
　子者未之有也夫天地交则氤氲而化醇故万物通
　上下交则贵贵尊贤之义明故其志同内阳而外阴

　以二体言也内健而外顺以卦之才言也内君子而
　外小人君子道长小人道消以卦之时言也有其体
　而后有以成其才有其才而后有以御其时三者备
　则泰之为泰而吉亨义尽于此矣(易/传)
　兼山郭氏曰凡阳称大阴称小小者已往大者当来
　往者屈而来者伸则阳来而变阴上顺而从下也其
　始也天气下降地气上腾故天地交其终也阳进而
　阴顺故上下交夫天地交万物生人道交功勋成凡

　赋形于天地受气于阴阳无不泰也泰者主人道而
　言是以言君子道长小人道消也(易/说)
　白云郭氏曰泰通之大者也通不足以尽之故曰泰
　小大云者乾为大坤为小阳为大阴为小君上为大
　臣下为小君子为大小人为小总众类而言之故特
　曰大小也三阴升而往三阳降而来故曰小往大来
　阳来故吉道交故亨天地交万物之泰也上下交人
　道之泰也其志同者君臣同心同德以泰天下者也

　内阳而外阴天地之道泰也内健而外顺乾坤之道
　泰也内君子而外小人天下国家之道泰也消长者
　有渐之辞(易/说)
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
　伊川先生曰天地交而阴阳和则万物茂遂所以泰
　也人君当体天地通泰之象而以财成天地之道辅
　相天地之宜以左右生民也财成谓体天地交泰之

　道而财制成其施为之方也辅相天地之宜天地通
　泰则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时因
　地利辅助化育之功成其丰美之利也如春气发生
　万物则为播殖之法秋气成实万物则为收敛之法
　乃辅相天地之宜以左右辅助于民也民之生必赖
　君上为之法制以教率辅翼之乃得遂其生养是左
　右之也(易/传)○李嘉仲问裁成天地之道辅相天地之
　宜如何曰天地之道不能自成须圣人裁成辅相之

　如岁有四时圣人春则教民播种秋则教民收穫是
　裁成也教民锄耘灌溉是辅相也又问以左右民如
　何古之盛时未尝不教民故立之君师设官以治之
　周公师保万民与此卦言左右民皆是也后世未尝
　教民任其自生自育只治其间而已(唐棣/所编)
　广平游氏曰财成天地之道犹言燮理阴阳也辅相
　天地之宜犹言寅亮天地也寅亮者事功之所及如
　羲和之职是也此体天地交泰之事也至于燮理则

　非体道之全而与天地相流通者不足以与此此体
　天地交泰之道也财者节其过也犹言范围成者补
　其亏也犹言弥纶范之使有常则日月无薄蚀陵谷
　无迁易四时常若风雨常均若此者范之者也围之
　使无踰则春无凄风秋无苦雨冬无愆阳夏无伏阴
　若此者围之者也弥之使不亏其体则覆焘者统元
　气持载者统元形阳敷而能生阴肃而能成夫是之
　谓弥纶之使无失其叙则日月代明寒暑迭运将来

　者进成功者退夫是之谓纶(易/说)
　龟山杨氏曰天地之气交通成和泰之象也先王财
　成辅相体此道而已苟无是道虽有周公之法不行
　矣(易/说)
　兼山郭氏曰象复阴上而阳下阴往而阳来亦可以
　谓之交乎不可也复阳来而未中也临四阴已用二
　阳当来亦可以谓之交乎未可也临阳进而未壮也
　至于泰则上下中而阴阳分小者往而大者来是以

　谓之交也盖天施复于子地化纽于丑人生自寅成
　于申故子为天正丑为地正寅为人正自子至寅三
　阳生而三才之道备故泰者可以修人事以奉天时
　之时也故曰天地交泰后以财成天地之道辅相天
　地之宜以左右民后君也凡君道者当法之也今夫
　日月之代明四时之运行天之道也然而不能无过
　与不及之差天人之交胜也若乃圣王在上则日月
　不过而四时不忒财成之有道也凡物春生之夏长

　之秋成之冬藏之天地之宜也然而不能无有馀不
　足之异人事之不齐也若乃圣王在上则东作西成
　之有序辅相之有政也至于民受天地之中以生莫
　不有君臣父子天下谓之达道莫不有仁有勇天下
　谓之达德良知良能皆出于人之性也其或有入于
　罟擭陷阱而莫之知避其或知中庸之道而莫知可
　能盖左右之无术也若乃圣王在上则左之右之俾
　辅翼之又从而振德之左右之有方也然而三者之

　序亦何施而可乎盖上治之道有出于精神之运心
　术之动不可得而言之其有见于成法者如洪范之
　五行应之以五事而休咎之徵若合符节是以文王
　陟降在帝左右有不可胜言者也其下治之道则至
　于山川草木鸟兽虫鱼之化不可胜纪其有见于政
　事者若虞夏之九功洪范之八政山林有时薮泽有
　禁则榖与鱼鳖不可胜食材木不可胜用至于九叙
　唯歌有不可胜陈者也在民则天命之谓性我则使

　生者有以养死者有以葬谓率性之谓道我则谨庠
　序之教申之以孝弟之义谓修道之谓教我则建用
　皇极而纳之于大中及其至也向之者惠以五福违
　之者威以六极是以尧舜之民比屋可封用此道也
　呜呼是三者非泰之时则不能行泰之时非内健外
　顺之君则不可致君以是而君临相以是而脩辅故
　文武汲汲仲尼皇皇其有意于此乎(易/说)○后以财成
　天地之道辅相天地之宜赞化育之谓也(中庸/解)

　白云郭氏曰有复姤然后有临遁有临遁然后有否
　泰复姤临遁阴阳之偏得其正者其泰否乎正故交
　偏则不交也故曰天地交泰六十四卦之中阴阳得
　其正而交者独泰一卦而已此泰之时所以为难遇
　也泰之时万物盛极而人不知有节故欲财成辅相
　焉盖圣人体天地交泰之道财而制之以成人道又
　因天地生物之宜为之播殖收敛东作西成以辅相
　之是以天地交泰之道左右吾民也(易/说)

初九拔茅茹以其汇征吉象曰拔茅征吉志在外也
　伊川先生曰初以阳爻居下是有刚明之才而在下
　者也时之否则君子退而穷处时既(一作/将)泰则志在
　上进也君子之进必与其朋类相牵援如茅之根然
　拔其一则牵连而起矣茹根之相牵连者故以为象
　汇类也贤者以其类进同志以行其道是以吉也君
　子之进必以其类不唯志在相先乐于与善实乃相
　赖以济故君子小人未有能独立不赖朋类之助者

　也自古君子得位天下之贤萃于朝廷同志恊力以
　成天下之泰小人在位则不肖者并进然后其党胜
　而天下否矣盖各从其类也○时将泰则群贤皆欲
　上进三阳之志欲进同也故取茅茹汇征之象志在
　外上进也(并易/传)
　龟山杨氏曰茅之为物至洁而其用重拔之则连茹
　而出君子以其汇征之象也否之时不能无君子泰
　之时亦不能无小人泰之初上下始交也小者未尽

　往则岂一君子之力独能伸哉故以其汇征乃吉(易/说)
　白云郭氏曰君子小人各从其类不能相入也故言
　拔茅茹汇征则得志故吉志在外者君子以独善为
　内而以泽加于民为外也昔尧用舜而野无遗贤者
　其拔茅茹之谓乎(易/说)
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒
得尚于中行以光大也
　伊川先生曰二以阳刚得中上应于五五以柔顺得

　中下应于二君臣同德是以刚中之才为上所专任
　故二虽居臣位主治泰者也所谓上下交而其志同
　也故治泰之道主二而言包荒用冯河不遐遗朋亡
　四者处泰之道也人情安肆则政舒缓而法度废弛
　庶事无节治之之道必有包含荒秽之量则其施为
　宽裕详密弊革事理而人安之若无含弘之度有忿
　疾之心则无深远之虑有暴扰之患深弊未去而近
　患已生矣故在包荒也用冯河泰宁之世人情习于

　久安安于守常惰于因循惮于更变非有冯河之勇
　不能有为于斯时也冯河谓其刚果足(一作/可)以济深
　越险也自古泰治之世必渐至于衰替盖由狃习安
　逸因循而然自非刚断之君英烈之辅不能挺持奋
　发以革其弊也故曰用冯河或疑上云包荒则是包
　含宽容此云用冯河则是奋发改革似相反也不知
　以含容(一作/弘)之量施刚果之用乃圣贤之为也不遐
　遗泰宁之时人心狃于泰则苟安逸而已乌能复深

　思远虑及于遐远之事哉治夫泰者当周及庶事虽
　遐远不可遗若事之微隐贤才之在僻(一作/侧)陋皆遐
　远者也时泰则固遗之矣朋亡夫时之既泰则人习
　于安其情肆而失节将约而正之非绝去其朋与之
　私则不能也故云朋亡自古立法制事牵于人情卒
　不能行者多矣若夫禁奢侈则害于近戚限田产则
　妨于贵家如此之类既不能(一无既/不能字)断以大公而必
　行则是(一有/不字)牵于朋比也治泰不能朋亡则为之难

　矣治泰之道有此四者则能合于九二之德故曰得
　尚于中行言能配合中行之义也尚配也○象举包
　荒一句而通解四者之义言如此则能配合中行之
　德而其道光明显大也(并易/传)
　横渠先生曰中行中立之行也若朋比则未足尚也
　舜文之大不是过也(易/说)
　龟山杨氏曰包荒在宥之而不治也治则或伤之矣
　用冯河过中者不弃也弃之则立贤有方矣不遐遗

　不忘远也朋亡不泄迩也周公思兼三王以施四事
　如是而已此大臣之任也周公人臣也而思兼三王
　之事以上下交而志同故也夫为人臣若周公可也
　世儒谓周公为人臣不能为之功故得用人臣不得
　用之礼乐失其旨矣(易/说)
　兼山郭氏曰九二昔武王克商召太公而问之曰将
　奈其士众何太公曰臣闻爱其人者兼屋上之鸟憎
　其人者恶其储胥咸刘厥敌靡使有馀王曰不可太

　公出召公入王曰为之柰何召公曰有罪者杀之无
　罪者活之王曰不可召公出周公入王曰为之柰何
　周公曰使各居其宅田无变旧新唯仁是亲百姓有
　过在予一人王曰广大乎平天下矣方是时皆商之
　顽民也武王周公处之如是况包荒冯河之徒欤泰
　之九二武王周公尽之矣谓之泰誓宜无愧也(易/说)
　白云郭氏曰泰之道甚大有三才成能之事故象言
　财成辅相非小人可居必大人君子用天德者可以

　主之九二之臣是也九二得乾刚中之大德故荒不
　治者包而治之冯河之勇者用之幽远之士不遗焉
　是有含容之度而无忿疾之心者非天德之臣不能
　至也如是则大者自来而无幽遁之志小者自往而
　无干进之心善恶各安其分而天下之朋比亡矣盖
　一于大公而无私心则天下有朋者未必用而无朋
　者未必遗君子小人率包而容之而其用者必有德
　遗者必无德也天下晓然知有德必用而无德必遗

　虽有朋何益也是为朋亡之道也此九二所以得尚
　于中行之君尚犹配也中行者六五为中以行愿之
　君也洪范以凡厥庶民无有淫朋人无有比德为皇
　极大中之道则象以九二为光大不亦宜乎九二以
　君德而为臣观爻象之辞尽坤含弘光大之义矣所
　谓大人之事也而不言大人者以否之辞可互见也
　故乾之九二善世而不伐德博而化而泰之九二包
　荒用冯河不遐遗近之坤之六五黄裳元吉而泰之

　六五帝乙归妹以祉元吉近之非有得于乾坤用九
　用六之道不足以成泰也九二所谓见群龙无首者
　也六五所谓永贞以大终者也(易/说)
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福象曰无往不复天地际也
　伊川先生曰三居泰之中在诸阳之上泰之盛也物
　理如循环在下者必升居上者必降泰久而必否故
　于泰之盛与阳之将进而为之戒曰无常安平而不

　险陂者谓无常泰也无常往而不返者谓阴当复也
　平者陂往者复则为否矣当知天理之然方泰之时
　不敢安逸常艰危其思虑正固其施为如是则可以
　无咎处泰之道既能艰贞则可常保其泰不劳忧恤
　得其所求也不失所期为孚如是则于其禄食有福
　益也禄食谓福祉善处泰者其福可长也盖德善日
　积则福禄日臻德踰于禄则虽盛而非满自古隆盛
　未有不失道而丧败者也○无往不复言天地之交

　际也阳降于下必复于上阴升于上必复于下屈伸
　往来之常理也(一作理/之常也)因天地交际之道明否泰不
　常之理以为戒也(并易/传)
　横渠先生曰因交与之际以著戒能艰贞则享福可
　必(易/说)
　龟山杨氏曰平终必陂往极必复此天地之义阴阳
　之理也九三居天地之际将陂复之时也而在上者
　不知为君之难居下者不知为臣之不易世方无虞

　上下荒怠不知相与以警戒则否将至矣泰其可长
　乎九三在下卦之上人臣之尊位上交之极也知艰
　贞乃可以无咎不能正固以守之务为持禄保位之
　谋则小人之归而祸将及矣虽有其位其能安享之
　乎故惟不恤其孚而后于食有福阿意以媚上恤其
　孚者也(易/说)
　白云郭氏曰否泰之道如循环终则有始可不豫戒
　乎城复于隍则无及矣九三下体之上位已过中故

　以平陂往复而思戒也艰若周公之无逸也贞若成
　王之持守也能艰能贞则无咎矣君子能为可信之
　道以无咎何恤人之必信否也艰贞无咎邦有道谷
　之时是以于食有福况太平之世既醉以酒既饱以
　德君子万年介尔景福则于食有福明矣九三六四
　是为天地相交之际天道终矣地道之始故曰天地
　际也过此以往则未之或知故君子思必陂必复之
　戒焉○九三艰贞臣道非君道(并易/说)

六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失
实也不戒以孚中心愿也
　伊川先生曰六四处泰之过中以阴在上志在下复
　上二阴亦志在趋下翩翩疾飞之猊四翩翩就下与
　其邻同也邻其类也谓五与上夫人富而其类从者
　为利也不富而从者(一无/者字)其志同也三阴皆在下之
　物居上乃失其实其志皆欲下行故不富而相从不
　待戒告而诚意相合也夫阴阳之升降乃时运之否

　泰或交或散理之常也泰既过中则将变矣圣人于
　三尚云艰贞则有福盖三为将中知戒则可保四已
　过中矣理必变也故专有始终反复之道五泰之主
　则复言处泰之义○翩翩下往之疾不待富而邻从
　者以三阴在上皆失其实故也阴夲在下之物今乃
　居上是失实也不待戒告而诚意相与者盖其中心
　所愿故也理当然者天也众所同者时也(并易/传)
　横渠先生曰阴阳皆未安其分故家不富志不宁(易/说)

　龟山杨氏曰三阴在下之物而上行皆失实也故不
　富然翩翩相从而下复者能不富以其邻者也盖阴
　阳之往复天地之义理之必至也四居天地之际求
　复之时也其相从而下非为利也出于中心之愿故
　不俟告戒而其诚已孚矣(易/说)
　白云郭氏曰翩翩飞之疾也疾飞而趋下从阳盖见
　几之君子也阳道常饶而为实阴道常乏而为虚乏
　而从饶虚而从实理之必然也故翩翩从阳以不富

　而失实也皆者三阴同志之辞邻者五也上也不戒
　以孚则不约而从也不约而从以三阴中心之愿同
　故耳不富主坤言与谦同(易/说)
六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也
　伊川先生曰史谓汤为天乙厥后有帝祖乙亦贤王
　也后又有帝乙多士曰自成汤至于帝乙罔不明德
　恤祀称帝乙者未知谁是以爻义观之帝乙制王姬
　下嫁之礼法者也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然后

　制为(一作/其)礼法使降其尊贵以顺从其夫也六五以
　阴柔居君位下应于九二刚明之贤五能倚任其贤
　臣而顺从之如帝乙之归妹然降其尊而顺从于阳
　则以之受祉且元吉也元吉大吉而尽善者也谓成
　治泰之功也○以祉元吉所以能获祉福且元吉者
　由其以中道合而行其志愿也有中德所以能任刚
　中之贤所听从者皆其志愿也非其所欲能从之乎
　(并易/传)

　横渠先生曰虽阴阳义反取交际为大义(易/说)
　龟山杨氏曰六五柔顺而履中忘势而下交有帝乙
　归妹之象焉故能以祉元吉九三处一卦之中上下
　交际泰之盛时也盛极必反盖天地之道理之必至
　也故戒之曰无平不陂无往不复言泰之不可恃也
　易而不知戒则否将复矣故唯艰贞乃吉九三有刚
　健之才能艰贞者也六四处下卦之上盛极而过中
　矣盖陂复之时也阴柔不中无济时之才时运而往

　则群阴下复以为否理之必至也其孰能禦之六五
　履尊位为泰之主时之盛衰系乎人君而已而天下
　随之以为时也故复言处泰之道而不以时之往复
　为辞与三四异矣(易/说)
　白云郭氏曰泰之时有乾德刚中之臣而上无飞龙
　之君不几于不能用乎然泰之所谓天地交者以臣
　有乾德而居下君有坤德而居上是以谓之交也兼
　具乾坤之体而不得其全所以为圣人参天地之卦

　故象言财成辅相之道也六五以谦尊自居用坤之
　六五得黄裳之道下下以成其政所谓上下交而其
　志同也有是君有是臣所以能福天下以元吉也元
　吉非一人之吉天下之吉也所谓敛时五福用敷锡
　厥庶民君也以祉者以祉天下也六五之志在于用
　柔今之下下行用柔之愿而已乙用柔也妹柔之至
　也非柔之至不足以尽黄裳之道故归妹黄裳皆称
　元吉盖一道也(易/说)

上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍
其命乱也
　伊川先生曰掘隍土积累以成城如治道积累以成
　泰及泰之终将反于否如城土颓圯复反于隍也上
　泰之终六以小人处之行将否矣勿用师君之所以
　能用其众者上下之情通而心从也今泰之将终失
　泰之道上下之情不通矣民心离散不从其上岂可
　用也用之则乱众既不可用方自其亲近而告命之

　虽使所告命者得其正亦可羞吝邑所居谓亲近大
　率告命必自近始凡贞凶贞吝有二义有贞固守此
　则凶吝者有虽得正亦凶吝者此不云贞凶而云贞
　吝者(一无/者字)将否而方告命为可羞吝否不由于告命
　也○城复于隍矣虽其命之乱不可止也(并易/传)
　横渠先生曰泰极则否非力所支故不可以师其势
　愈乱正以命令谕众然终吝道也故知者先几艰贞
　无咎著戒未然也(易/说)

　龟山杨氏曰治隍而为城阴上升之象城复于隍阴
　复其所之象也上六泰之终也平者陂往者复泰反
　为否上下分崩离析之时也命乱而不一众其可用
　乎故曰勿用师夫邑者所居之邑也众不可用而告
　命不出夫居邑则虽正亦吝矣然泰之终也有刚健
　之才处之则颠而扶危而持犹可为也故曰吝而已
　(易/说)
　兼山郭氏曰九三无往不复上六城复于隍虽理之

　所必然亦始终之戒也六五坤柔也九二乾健也柔
　顺之君刚健之臣而有应焉皆中而未正也故有归
　妹之辞焉以斯道也当斯时也所以为泰也有祉福
　之盛故五曰以祉元吉二曰得尚于中行也礼云君
　佩倚则臣佩垂君佩垂则臣佩委若泰之甚无以复
　如惟归妹则可矣尧降二女亦由此道非知进退存
　亡之君其孰能与于此(易/说)
　白云郭氏曰泰极必否故上六城复于隍方是时也

　纪纲法度颓毁将绝虽自治且不暇又安能行师以
　治人之罪乎故直曰勿用师然号令虽宣亦且塞而
　不通不过于告自邑止于近者小者而已虽固守是
　道益可鄙也且泰之过极则有君弱臣强不唱而和
　之象故九三无平不陂无往不复所以戒臣之刚也
　上六城复于隍所以戒君之柔也城之所以为城者
　以有立也城反于隍君道圯矣上下之命能无乱乎
　观此则宜戒于城隍未复之时也不言凶者何哉泰

　有持守之道故也(易/说)
　
　
　
　
　
　
　大易粹言卷十一