钦定四库全书
　大易粹言卷十　　　　　宋　方闻一　编
䷉(兑下/乾上)
　伊川先生曰履序卦物畜然后有礼故受之以履夫
　物之聚则有大小之别高下之等美恶之分是物畜
　然后有礼履所以继畜也履礼也礼人之所履也为
　卦天上泽下天而在上泽而处下上下之分尊卑之
　义理之当也礼之本也常履之道也故为履履践也

　藉也履物为践履于物为藉以柔藉刚故为履也不
　曰刚履柔而曰柔履刚者刚乘柔常理不足道故易
　中唯言柔乘刚不言刚乘柔也言履藉于刚乃见卑
　顺说应之义(易/传)
履虎尾不咥人亨
　伊川先生曰履人所履之道也天在上而泽处下以
　柔履藉于刚上下各得其义事之至顺理之至当也
　人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾

　而不见咥齧所以能亨也(易/传)
　白云郭氏曰履者行道之义乾在上天道也天道至
　大天下之所难履而行之也故有履虎尾之象履虎
　尾直取其难非取其为害也然履虎尾者有咥人之
　患履乾之道者虽难而无咥人之患唯有亨之理也
　孔子言博施济众则曰尧舜其犹病诸言脩已以安
　百姓则曰尧舜其犹病诸信乎天道之难履如此(易/说)
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨

刚中正履帝位而不疚光明也
　伊川先生曰兑以阴柔履藉乾之阳刚柔履刚也兑
　以说顺应乎乾刚而履藉之下顺乎上阴承乎阳天
　下之正(一作/至)理也所履如此至顺至当虽履虎尾亦
　不见伤害以此履行其亨可知○九五以阳刚中正
　尊履帝位苟无疚病则履道之至善光明者也疚谓
　疵病夬履是也光明德盛而辉光也(并易/传)
　横渠先生曰说虽应乾而二不累五也○无阴柔之

　累故不疚此所以正一卦之德也(并易/说)
　广平游氏曰卦之才则以一柔进退履众刚故有履
　虎尾之象然而不咥人亨者说而应乎乾故也盖说
　而已不应乎乾则不敬应乎乾而已非说则不和夫
　敬以和何事不行君子之所履苟在于是则虽暴人
　之前无虞矣虽蛮貊之邦行矣况于华夏乎故履虎
　尾不咥人而又亨也君子之所履未尝不在于礼而
　礼胜则离今至于履虎尾而亨则其它可知矣此履

　之善也此合一卦之才言之若就一爻之义则六三
　蹈虎尾而凶矣故爻彖异辞犹之彖言刚中正履帝
　位而不疚而九五言夬履贞厉也○刚中正履帝位
　而不疚者兑泽下流故也膏泽下于民则贵为天子
　富有四海而内省不疚矣此天下所以心悦而诚服
　也天下心说而诚服则亲之若父母仰之若日月敬
　之如神明畏之如雷霆可不谓光明矣夫若其据利
　势之重阻法度之威以临莅天下而泽不加于民则

　民咨胥怨疾首蹙頞而相告矣夫如是则从之者势
　也而心背之事之者貌也而腹非之夫何光明之有
　(并易/说)
　龟山杨氏曰上天下泽尊卑之分定矣卦之所以为
　履也履礼也九三处兑而承乾说而应乎乾者也礼
　以用和为贵说而应和之至也用和以往虽履至危
　之地无所害矣故曰履虎尾不咥人亨天乾刚中正
　德威而光明矣故履帝位而不疚疚病也不疚言安

　于其位也然独称帝位者盖礼者天地之别也以天
　地之别言之则上下之分势相绝矣故称帝焉以言
　其与天同体也(自履虎尾至/此 易说)
　兼山郭氏曰乾天道也天之道刚健中正唯中正可
　以应之中则不欺正则不邪持此以履虎尾可也故
　礼之质忠信而已矣(易/说)
　白云郭氏曰履之所以难者以六三之柔而履天之
　刚德是以难也说而应乎乾则与乾合德是以能履

　而有不咥人亨之象刚中正九五也履帝位而不疚
　然后其道下济而光明疚则不能光明也则德常过
　过则疚刚而不过斯不疚矣故允恭克让尧所以光
　被温恭允塞舜所以文明皆刚而中正者也谓之不
　疚者如此(易/说)
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　伊川先生曰天在上泽居下上(一作/天)下之正理也人
　之所履当如是故取其象而为履君子观履之象以

　辨别上下之分以定其民志夫上下之分明而后民
　志有定民志定然后可以言治民志不定天下不可
　得而治也古之时公卿大夫而下位各称其德终身
　居之得其分也位未称德则君举而进之士脩其学
　学至而君求之皆非有预于已也农工商贾勤其事
　而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自
　庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈
　亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可一也欲

　其不乱难矣此由上下无定志也君子观履之象而
　分辨上下使各当其分以定民之心志也(易/传)
　广平游氏曰天高地下礼制行矣人之所履礼而已
　故上天下泽有履之象君子观象于此则可以辨上
　下上下既辨则名分立而民志定矣此以成卦之体
　言之也○礼者所以辨上下而定民志也盖上下之
　分严则丰者不为有馀杀者不为不足而民志定此
　先王因人性以制之而理之不可易也其或强有力

　者窃其非分而有之欲自以为荣是播其恶适足以
　发笑而自点尔所有者非其分既不足以为荣而身
　陷不义更足以为辱愚孰甚焉此臧文仲居蔡所以
　为不智也季氏以八佾舞三家以雍彻正类于此而
　臧文仲当时名大夫必尝以智称故仲尼以为何如
　其智以明其大者不知其它不足称也如以为先王
　之为礼将以笼天下之愚而拘之则荀卿化性起伪
　之说行矣譬如今人未仕而服青紫人必以为病狂

　文仲之愚不幸类此(并易/说一)
　龟山杨氏曰礼莫大于明分分之不明则为下者不
　安于下而志不定志不定则觊觎之心生觊觎之心
　生则陵僣之祸起而乱之所由作也夫天泽定位上
　下之分明矣六三说而应乎乾则为下而安于下者
　也此复之所以成象也故君子观履之象以辨上下
　定民志(易/说)
　白云郭氏曰伊川曰后世士夫公卿日志于尊荣农

　工商贾日志于侈富此盖民志未定欲其不乱难矣
　雍曰上天下泽言天道居上则泽必下及也君子之
　泽无它焉使斯民各安其分无乖争之变而已故曰
　辨上下定民志上下既辨则民服事其上而下无觊
　觎又安有不定之志哉(易/说)
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
　明道先生曰素履者雅素之履也初九刚阳素履已
　定但行其志尔故曰独行愿也(刘绚/师训)

　伊川先生曰履不处者行之义初处至下素在下者
　也而阳刚之才可以上进若安其卑下之素而往则
　无咎矣夫人不能自安于贫贱之素则其进也乃贪
　躁而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢
　必矣故往则有咎贤者则安履其素其处也乐其进
　也将有为也故得其进则有为而无不善乃守其素
　履者也○安履其素而往者非为利也独行其志愿
　尔独专也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能

　安履其素也(并易/传)
　横渠先生曰阴累不干无应于上故其履洁素(易/说)
　广平游氏曰中庸言君子素其位而行不愿乎其外
　盖位有贵贱得丧而君子不因其位而改其素也履
　之初言素履亦犹是也素之为言无饰也盛行不加
　穷居不损岂借美于外哉孟子所谓不愿人之膏粱
　文绣者是也履此而往则志之所祈向者非有徇乎
　人也独行其平昔之志而已故曰独行愿也在履之

　初未交于物故有素之象(易/说)
　龟山杨氏曰君子素其位而行素履也不愿乎其外
　则无入而不自得矣故往无咎初九在一卦之下君
　子敬修其可愿在此时而已(易/说)
　兼山郭氏曰初九素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫
　贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难初履之始也
　是以言素(易/说)
　白云郭氏曰素有先定于内之义素定于内则随事

　之来履而往之又何咎矣素富贵则可以行富贵素
　贫贱则可以行贫贱故孔子曰不以其道得之不处
　也不以其道得之不去也此素富贵贫贱之道也可
　以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速此
　孔子之素履也素履行已之义非泽民之道故曰独
　行愿也伊川曰若欲贵之心与欲行道之心交战于
　中岂能安履其素也(易/说)
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也

　伊川先生曰九二居柔宽裕得中其所履坦坦然平
　易之道也虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人
　处之则能贞固而吉也九二阳志上进故有幽人之
　戒○履道在于安静其中恬正则所履安裕中若躁
　动岂能安其所履故必幽人则能坚固而吉盖其中
　心安静不以利欲自乱也(并易/传)
　横渠先生曰中正不累无援于上故中不自乱得幽
　人之正(易/说)

　龟山杨氏曰刚中而承柔异乎六三之履虎尾也故
　曰履道坦坦坦坦者言所履夷易而无难也居中处
　说而上无应故曰幽人颜渊在陋巷不改其乐是也
　非中不自乱何以与此苟有应乎上则为禹稷之事
　非幽人也古之圣人虽在侧微若将终身焉中不自
　乱故也若夫外骛而以纡朱怀金为乐则利欲交战
　于胸中而能不自乱者未之有也其能贞吉不亦远
　乎(易/说)

　白云郭氏曰居君位而得中九五也居臣位而得中
　九二也刚中之道自非大人难于两立此九二所以
　为幽人之象也履得其道而坦坦平且易也幽人之
　履如此何适而非贞吉乎孟子曰我无官守我无言
　责则吾进退岂不绰绰然有馀裕哉履道坦坦之谓
　也故唯孟子然后有馀裕不然虽周公大圣人亦有
　跋疐之患不得为坦坦也幽人刚中处道深远非富
　贵贫贱所能移大丈夫也况志已素定岂有中乱之

　道哉(易/说)
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象
曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人
之凶位不当也武人为于大君志刚也
　伊川先生曰三以阴居阳志欲刚而体夲阴柔安能
　坚其所履故如盲眇之视其见不明跛躄之履其行
　不远才既不足而又处不得中履非其正以柔而务
　(一作/胜)刚其履如此是履于危地故曰履虎尾以不善

　履履危地必及祸患故曰咥人凶武人为于大君如
　武暴之人而居人上肆其躁率而已非能顺履而远
　到也不中正而志刚乃为群阳所(一有/不字)与是以刚躁
　蹈危而得凶也○阴柔之人其才不足视不能明行
　不能远而乃务刚所履如此其能免于害乎○以柔
　居三履非其正所以致祸害被咥而凶也以武人为
　喻者以其处阳才弱而志刚也志刚则妄动所履不
　由其道如武人而为大君也(并易/传)

　横渠先生曰大君者为众爻之主也武人者刚而不
　德也(易/说)
　广平游氏曰六三以一阴独立于群阳之中而又处
　非其位故有眇跛之象犹之独阴而无匹也眇能视
　跛能履明不足而行不全也故有武人之象若用此
　以蹈危其能无伤乎惟武人用此以听命于大君则
　处阳而志刚可以有为矣大君刚中正而履帝位者
　也明足以照理行足以率人故武人听命而有为可

　以无虞而有功矣(易/说)
　龟山杨氏曰六三居不当位体柔而志刚非履之正
　也礼者中而已矣不中不足以有明眇者之视也体
　柔则不足以与行跛者之履也其视不明其行不正
　虽居安且不可况履危陷难乎故履虎尾咥人凶阳
　在前履虎尾也然以成卦之才言之则六三以柔顺
　之质说而应乎乾虽履至危之地无害矣故履虎尾
　不咥人亨以一爻言之柔失位不中而上承三阳近

　而不相得则履虎尾咥人而凶者也易中随时取义
　故不同也夫见善未必明而用心刚者武夫也以阴
　居阳故志刚也由是而进为于君克全者盖寡矣故
　不言吉凶以其吉凶未定故也(易/说)
　兼山郭氏曰离为目六三不正之离也巽为股六三
　毁折之股也以是为明以是为行不可也六三上下
　履刚而其体则柔志刚矣而中未能实也且震为龙
　则兑为虎兑三见口是以有咥人之象所以见咥无

　中正以将之故也(易/说)
　白云郭氏曰六三以阴居阳无中正之道又以一柔
　介五刚之间势无全人故有眇跛之义也以是而视
　以是而履所以遇咥人之凶矣夫居五刚之中履于
　上则不能履于下视于前则不能视于后常有不足
　之道故眇也跛也遇咥也皆以不足故也位不当者
　岂以非其所居欤武人三军之勇者视不胜犹胜则
　其视一于进而已自反而缩虽千万人吾往则其履

　亦一于进而已此所以惟武人可用是道以有为于
　大君也夫武人可用有为于大君者以其志刚也故
　爻辞于咥人凶之后继以武人为于大君而象言志
　刚不言其凶吉者明武人可用也履之爻六三九五
　皆有二义亦如否之小人吉大人否亨恒之妇人吉
　夫子凶皆难以一义明矣(易/说)
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
　伊川先生曰九四阳刚而乾体虽居四刚胜者也在

　近君多惧之地无相得之义五复刚决之过故为履
　虎尾愬愬畏惧之貌若能畏惧则当终吉盖九虽刚
　而志柔四虽近而不处故能兢慎畏惧则终免于危
　而获吉也○能愬愬畏惧则终得其吉者志在于行
　而不处也去危则获吉矣阳刚能行者也居柔以顺
　自处者也(并易/传)
　横渠先生曰二五不累于已处多惧之地近比于三
　能常自危则志愿终吉阳居阴故不自肆常自危也

　(易/说)
　龟山杨氏曰以刚承阳处多惧之地履虎尾之象也
　然而体刚而志柔知愬愬戒惧顺以从上故志行而
　终吉矣(易/说)
　白云郭氏曰九四近刚决之君处多惧之地而能愬
　愬恐惧所谓战战兢兢如临渊履冰者也岂有不终
　吉者哉此圣人居危难之道也志行者不失其所志
　之谓也舜之志孝也文王之志仁也父顽母嚚而克

　谐以孝舜居难而志行也出羑里而请除炮烙之刑
　文王居难而志行也(易/说)
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
　伊川先生曰夬刚决也五以阳刚乾体居至尊之位
　任其刚决而行者也如此则虽得正犹危厉也古之
　圣人居天下之尊明足以照刚足以决势足以专然
　而未尝不尽天下之议虽刍荛之微必取乃其所以
　为圣也履帝位而光明者也若自任刚明决行不顾

　虽使得正亦危道也可固守乎有刚明之才苟专自
　任犹为危道况刚明不足者乎易中云贞厉义各不
　同随卦可见○戒夬履者以其正当尊位也居至尊
　之位据能专之势而自任刚决不复畏慎虽使得正
　亦危道也(并易/传)
　龟山杨氏曰履礼也礼之用和为贵故曰履和而至
　九二九四皆体刚而志柔履而和者也故吉六三体
　柔而志刚以和为体也而又失位不中和而不以礼

　节者也故亦不可行九五刚当位而履履而不用和
　者也故曰夬履正厉夬谓以刚决而履也居履之时
　上下之位定九五以刚中正而履尊位其德可谓不
　疚矣以夬趋时而不以和则非履之善也故虽正亦
　厉矣(易/说)
　白云郭氏曰夬决也刚决不已之辞也以阳居阳刚
　之过也刚过而自任其刚宜为致凶之道然以居位
　正当故特贞厉而已非所谓履帝位而不疚者也彖

　论中正故发其光明之美爻言夬履故示以刚决之
　戒道之常变如此位正当者犹以用刚而厉则知位
　非正当者凶矣(易/说)
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也
　明道先生曰视履考祥居履之终反观吉凶之祥周
　至则善吉也故曰其旋元吉(刘绚/师训)
　伊川先生曰上处履之终于终视其所履行以考其
　善恶祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不

　至人之所履考视其终若终始周完无疚善之至也
　是以元吉人之吉凶系其所履善恶之多寡吉凶之
　小大也○上履之终也人之所履善而吉至其终周
　旋无亏乃大有福庆之人也人之行贵乎有终(并易/传)
　横渠先生曰视所履以考求其吉莫如旋而反下则
　获应而有喜也○乘刚未安其进也宁旋(并易/说)
　广平游氏曰视所履之善恶所以考失得之报盖祸
　福之来必象其德而还之也在履之上为履道之成

　在我者无非礼矣故其旋元吉其旋者象其履以还
　之之谓也(易/说)
　龟山杨氏曰履道之终视履考祥之时也礼虽以进
　为文进极而过中亦不可行矣故其终也旋乃元吉
　旋反也(易/说)
　兼山郭氏曰视履者犹洪范之五事也考祥者犹念
　用庶徵也其旋元吉犹向用五福也礼自外作故上
　天下泽为履乐由中出故雷出地奋为豫礼主于敬故

　愬愬终吉用和为贵故夬履正厉孔子曰履德之基
　所宜尽心焉(易/说)
　白云郭氏曰先人曰视履犹洪范之五事也考祥犹
　念用庶徵也其旋元吉犹向用五福也雍曰视履而
　考其祥则其动容周旋之间元吉著矣所以大有庆
　也大有庆者一人有庆兆民赖之也(易/说)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大易粹言卷十