钦定四库全书
　大易粹言卷六　　　　宋　方闻一　编
䷅(坎下/乾上)
　伊川先生曰讼序卦饮食必有讼故受之以讼人之
　所需者饮食既有所须争讼所由起也讼所以次需
　也为卦乾上坎下以二象言之天阳上行水性就下
　其行相违所以成讼也以二体言之上刚下险刚险
　相接能无讼乎又人内险阻而外刚强所以讼也(易/传)

讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
　伊川先生曰讼之道必有其孚实中无其实乃是诬
　妄凶之道也卦之中实为有孚之象讼者与人争辩
　而待决于人虽有孚亦须窒塞未通不窒则已明无
　讼矣事既未辩吉凶未可必也故有畏惕中吉得中
　则吉也终凶终极其事则凶也○讼者求辩其曲直
　也故利见于大人大人则能以其刚明中正决所讼
　也讼非和平之事当择安地而处不可陷于危险故

　不利涉大川也(并易/传)
　白云郭氏曰需讼一体也相亲而需则为需相违而
　讼则为讼性情之异耳然性情之异而有孚则同者
　亲而无孚需之妄也讼而无孚讼之妄也窒者塞其
　源而不流也惕者谨其事而知惧也得其中则吉成
　其终则凶知此则知讼之为道矣非特讼者为然听
　讼亦如之也好生之德洽于民心兹用不犯于有司
　窒之也钦哉钦哉唯刑之恤哉惕之也吕刑曰简孚

　有众又曰狱成而孚输而孚有孚也故乃明于刑之
　中中吉也舜典之疑唯轻吕刑之疑有赦不成其终
　也(易/说)
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉
大川入于渊也
　伊川先生曰讼之为卦上刚下险险而入健也又为
　险健相接内险外健皆所以为讼也若健而不险不

　生讼也险而不健不能讼也险而又健是以讼也○
　讼之道固如是又据卦才而言九二以刚自外来而
　成讼则二乃讼之主也以刚处中中实之象故有孚
　处讼之时虽有孚信亦必艰阻窒塞而有惕惧不窒
　则不成讼矣又居险陷之中亦为窒塞惕惧之义二
　以阳刚自外来而得中为以刚来讼而不过之义是
　以吉也卦有更取成卦之由为义者此是也卦义不
　取成卦之由则更不言所变之爻也据卦辞二乃善

　也而爻中不见其善盖卦辞取其有孚得中而言乃
　善也爻则以自下讼上为义所取不同也○讼非善
　事不得已也安可终极其事极意于其事则凶矣故
　曰不可成也成谓穷尽其事也○讼者求辩其是非
　也辩之乃中正也故利见大人以所尚者中正也听
　者非其人则或不得其中正也中正大人九五是也
　○与人讼者必处其身于安平之地若陷危险则陷
　其身矣乃入于深渊也卦中有中正险陷之象(并易/传)

　龟山杨氏曰乾健而上行坎险而趋下居险健而不
　相与讼之所兴也九二刚来而得中有孚也讼以有
　孚为主讼而无孚则刑随之矣凶之道也刚来而陷
　乎险中见窒也见窒而后讼讼非得已也讼而惕焉
　中而止非成讼也是以吉非刚而得中畴克尔终凶
　以上九言也处讼之极不能复即命渝安正则成讼
　者也终凶亦宜乎然讼非中正者不能听而决故利
　见大人九五是也孔子曰听讼吾犹人也必也使无

　讼乎大人能使无讼者若恃险健之才往而犯难则
　鲜不及矣故不利涉大川(自讼有孚/至此易说)
　兼山郭氏曰讼三升而二降乃刚来而得中也(易/说)
　白云郭氏曰讼不亲也不亲而健健而陷此所以为
　讼刚来居二而得中故二为成卦之主用中则吉也
　大人与天地合德日月合明无私之大者况讼乎是
　以利见之也险欲陷健远之可也故不利涉大川涉
　之则自入于渊矣需之利涉大川险在前也讼之不

　利涉大川险在下而必陷也(易/说)
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　伊川先生曰天上水下相违而行二体违戾讼之由
　也若上下相顺讼何由兴君子观象知人情有争讼
　之道故凡所作事必谋其始绝讼端于事之始则讼
　无由生矣谋始之义广矣若慎交结明契劵之类是
　也(易/传)
　龟山杨氏曰天左旋而水东注违行也作事至于违

　行而后谋则无及矣(易/说)
　兼山郭氏曰天体于上水行于下天道左旋水性右
　流皆违行而不相亲故曰讼不亲也不亲所以为讼
　也孔子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无讼在于
　谋始谋始在于制作契之不明讼之所以生也故有
　德司契而不责于人上古结绳以治后世圣人易之
　以书契良以此也方此为治讼之始未及夫化民之
　道(易/说)

　白云郭氏曰天水违行大不亲矣作事谋始期无讼
　也邦无道免于刑戮在下之谋始也刑期无刑必也
　无讼在上之谋始也此谓窒惕之道(易/说)
初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长
也虽小有言其辩明也
　伊川先生曰六以柔弱居下不能终极其讼者也故
　于讼之初因六之才为之戒曰若不长永其事则虽
　小有言终得吉也盖讼非可长之事以阴柔之才而

　讼于下难以吉矣以上有应援而能不永其事故虽
　小有言终得吉也有言灾之小者也不永其事而不
　至于凶乃讼之吉也○六以柔弱而讼于下其义固
　不可长永也永其讼则不胜而祸难及矣又于讼之
　初即戒讼非可长之事也○柔弱居下才不能讼虽
　不永所事既讼矣必有小灾故小有言也既不永其
　事又上有刚阳之正应辩理之明故终得其吉也不
　然其能免乎在讼之义同位而相应相与者也故初

　于四为获其辩明同位而不相得相讼者也故二与
　五为对敌也(并易/传)
　横渠先生曰初于正应中有阴阳之间不无讼但以
　阴居下体为柔顺履险方初不永所事其理辩直(直/一)
　(作/正)故小有言终吉(易/说)
　龟山杨氏曰险而健卦之所以为讼也险故兴讼健
　故能讼居险之初柔不当位非险而健也无能讼之
　才故不永所事当上下违行之时阴柔在下而二以

　刚乘之近而不相与故小有言然有应在上顺而不
　为险故其辩易明既已有言则非无讼也以其辩明
　故终吉夫讼非可长之事居讼之初谋始之时也故
　孔子因以戒之有不可之辞焉(易/说)
　白云郭氏曰讼之初未始不小有言也永其事则有
　成终之凶不永所事是以终吉言于初者戒之于始
　也初四在讼之应者是以其辩易明二五在讼之不
　应者是以不克而掇患也(易/说)

九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼
归逋窜也自下讼上患至掇也
　伊川先生曰二五相应之地而两刚不相与相讼者
　也九二自外来以刚处险为讼之主乃与五为敌五
　以中正处君位其可敌乎是为讼而义不克也若能
　知其义之不可退归而逋避以寡约自处则得无过
　眚也必逋者避为敌之地三百户邑之至小者若处
　强大是犹竞也能无眚乎眚过也处不当也与知恶

　而为有分也○义既不敌故不能讼归而逋窜避去
　其所也○自下而讼其上义乖势屈祸患之至犹拾
　掇而取之言易得也(并易/传)
　横渠先生曰处险体刚好讼者也上下二阴俱非已
　应理为不直故不讼归而逋窜使其邑人之众无辜
　被祸故曰邑人无眚(易/说)
　龟山杨氏曰以成卦之才言之则九二刚来而得中
　能有孚窒惕中吉也以爻言之二五正应也二以刚

　险而不应讼上者也而五以刚中正而履尊位讼之
　主也人所利见而取决焉不可得而讼也故不克讼
　然九二刚而中知义不克则非怙终者故归而逋其
　邑人三百户无眚归而逋者自反不缩逋窜而自逭
　也邑人三百户则其居寡弱矣不为险健也不为险
　健则讼息矣故无眚眚过也(易/说)
　兼山郭氏曰九二孔子称十室之邑必有忠信如丘
　者焉则三百户之邑亦不为小矣或谓下之敢讼上

　者以附已之众为得之矣附已之众上之所不容故
　置其邑而逋乃可无眚眚甚于凶明矣(易/说)
　白云郭氏曰先人曰十室之邑必有忠信则三百户
　不为小矣雍曰二五有君臣之位上下之分非可讼
　也讼之义不克也不克则置三百户之邑而归逋窜
　之中可无眚矣盖以下讼上其患自取苟不违其邑
　是速诛伐之祸也九二以刚中之才一陷险中而不
　克讼其取患如此况无其才者乎是以圣人贵夫窒

　惕而不利涉难也伯氏骈邑三百管仲夺之而没齿
　无怨言岂有讼上之患者乎(易/说)
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从
上吉也
　伊川先生曰三虽居刚而应上然质夲阴柔处险而
　介二刚之间危惧非为讼者也禄者称德而受食旧
　德谓处其素分贞谓坚固自守厉终吉谓虽处危地
　能知危惧则终必获吉也守素分而无求则不讼矣

　处危谓在险而承乘皆刚与居讼之时也○柔从刚
　者也下从上者也三不为讼而从上九所为故曰或
　从王事无成谓从上而成不在已也讼者刚健之事
　故初则不永三则从上皆非能讼者也二爻皆以阴
　(一作/处)柔不终而得吉四亦以不克而渝得吉讼以能
　止为善也○守其素分虽(一无/虽字)从上之(一无/之字)所为非
　由已也故无成而终得其吉也(并易/传)
　横渠先生曰履非其位处险之极若能不为他累专

　应上九则虽危终吉故曰旧德以阴居阳又处成功
　必有悔吝故曰无成(易/说)
　广平游氏曰讼之六三才不称位故有食旧德之象
　食旧德者世其禄也世之搆讼者皆出于忿欲而六
　三才不足则内省而无忮位已高则知足而无求夫
　如是则从上而已奚其讼故食旧德而安也然当讼
　之时才不称其位则人必有媢嫉之者故不能无危
　要之在已者贞固自守而无争心故虽危而终吉也

　(易/说)
　龟山杨氏曰六三以阴居阳无险健之才而承乘皆
　刚力不能讼也上九处刚健之极而下为之应柔不
　能抗也则从上而已故曰食旧德贞厉盖先王诏禄
　以功饩廪称事食其食不任其责而唯上之从则唯
　食旧德可也当上下违行之时居险健之中虽以旧
　德而食然从之而不以正安之而不知戒失义犯患
　将无所不至矣故唯贞厉乃终吉与之从事则无成

　矣(易/说)
　白云郭氏曰以阴柔而介二刚之间危惧也能不以
　讼为事所谓窒惕者也故能保旧德之禄而固守弗
　失与逋其邑而丧者异矣虽介二刚为危道而终获
　吉者能窒其讼故也介二刚有道乎舍二之讼上从
　乾道代终而已从其大体者也故吉六三不以讼为
　事上从乾吉之大可谓德与位称者矣然仅能食旧
　而已九二自下讼上掇患已至又岂能保其旧邑哉

　逋窜宜矣(易/说)
九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不
失也
　伊川先生曰四以阳刚而居健体不得中正本为讼
　者也承五履三而应(一有/于字)初五君也义不克讼三居
　下而柔不与之讼初正应而顺从非与讼者也四虽
　刚健欲讼无与对敌其讼无由而兴故不克讼也又
　居柔而应柔亦为能止之义既义不克讼若能克其

　刚忿欲讼之心复即就于命革其心平其气变而为
　安贞则吉矣命谓正理失正理为方命故以即命为
　复也方不顺也书云方命圯族孟子云方命虐民夫
　刚健而不中则躁动故不安处非中正故不贞不安
　贞所以好讼也若义不克讼而不讼及就正理变其
　不安贞为安贞则吉矣○安正能如是则为无失矣
　所以吉也(并易/传)
　横渠先生曰体健而比于三理为不直故不克讼(易/说)

　龟山杨氏曰居非中正义不克讼也复即命变而为
　安正则吉矣命天理也知义不克自反而即理则非
　迷而不复者其吉不亦宜乎(易/说)
　白云郭氏曰刚强之才未尝下人非得位必多讼九
　四居上讼下为初辩明既不克讼复即初之命变而
　安于贞是以获吉复即初命舍讼而应初也应初所
　以为正也是亦不失旧德之道苟非复即命渝安贞
　殆亦逋邑之流乎九四盖尝有讼能变而获吉故不

　言旧德而象但言不失也既云不克讼则无德可言
　矣论讼则四优于二论德则三优于初其讼者上九
　乎亦愈于二之犯上也(易/说)
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
　伊川先生曰以中正居尊位治讼者也治讼得其中
　正所以元吉也元吉大吉而尽善也吉大而不尽善
　者有矣○中正之道何施而不元吉(并易/传)
　广平游氏曰讼元吉谓听讼之主也非身有讼也九

　五得尊位大中以正决天下之讼已则何讼之有当
　讼之时至而以中正决之是以元吉也若虞芮质厥
　成文王蹶厥生则听讼之道孰善于此吉孰大焉故
　卦言利见大人大人则九五之谓也且讼而有孚犹
　窒而后通惕而后宁中焉则吉终焉则凶自无元吉
　之理(易/说)
　龟山杨氏曰刚中正而履尊位讼之所利见也故元
　吉元吉者大而尽善者也(易/说)

　兼山郭氏曰九五利见大人尚中正也九五之象曰
　讼元吉以中正也则九五之无讼而为听讼之主明
　矣诗曰虞芮质厥成文王蹶厥生则知讼元吉所以
　为中正也(易/说)
　白云郭氏曰九五中正大人也听讼之主也天下之
　长也为天下之长以中正之德听天下之讼人之所
　利见其为吉也大矣盖非一人之吉实天下之吉也
　狱讼之归虞舜虞芮之质文王其九五之谓也(易/说)

上九或锡之鞶带终朝三禠之象曰以讼受服亦不足
敬也
　伊川先生曰九以阳居上刚健之极又处讼之终极
　其讼者也人之肆其刚强穷极于讼取祸丧身固其
　理也设或使之善讼能胜穷极不已至于受服命之
　赏是亦与人仇争所获其能安保之乎故终一朝而
　三见禠夺也○穷极讼事设使受服命之宠亦且不
　足敬而可贱恶况又祸患随至乎(并易/传)

　龟山杨氏曰以刚健居讼之终成讼者也成讼凶之
　道虽足以取胜而受服人所贱辱也故终朝而三禠
　之或锡非诚与也三禠者言疾之者众也(易/说)
　兼山郭氏曰上九许慎云鞶大带也君子带鞶妇人
　带丝盖爵命之服非所以赏讼也众所不与故终朝
　三禠之言不足贵也(易/说)
　白云郭氏曰先人言鞶大带也男子带鞶妇人带丝
　盖爵命之服非所以赏讼也雍曰上九以讼而锡之

　鞶带其招禠不足贵如此况自下讼上义不克者夺
　邑宜矣是不若六三不言讼而守旧德又不若九四
　复即命而不失也(易/说)
　
　
　
　
　大易粹言卷六