钦定四库全书
大易择言卷三十二
上元程廷祚撰
䷼(兑下巽上)
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
(正义)衡水孔氏曰信发于中谓之中孚鱼者虫之幽隐豚
者兽之微贱内有诚信则虽微隐之物信皆及矣
既有诚信光被万物以斯涉难何往不通故曰利

涉大川信而不正凶邪之道故利在贞也
(馀论)伊川程子曰在二体则中实在全体则中虚中虚信
之本中实信之质
东坡苏氏曰中孚信也而谓之中孚者如羽虫之孚
有诸中而后能化也内无阳不生故必刚得中然
后为中孚也
紫阳朱子曰孚信也为卦二阴在内四阳在外而二
五之阳皆得其中以一卦言之为中虚以二体言

之为中实皆孚信之象也又下说以应上上巽以
顺下亦为孚义豚鱼无知之物又木在泽上外实
内虚皆舟楫之象至信可感豚鱼涉险难而不可
以失其贞故占者能致豚鱼之应则吉而利涉大
川又必利于贞也
语类问中孚孚字与信字恐亦有别朱子曰伊川云
存于中为孚见于事为信说得极好因举字说孚
字从爪从子如鸟抱子之象今之乳字一边从孚

盖中所抱者实有物也中间实有物所以人自信
之
问中虚信之本中实信之质如何曰只看虚实字便
见本质之异中虚是无事时虚而无物故曰中虚
自中虚中发出来皆是实理所以曰中实○又曰
一念之间中无私主便谓之虚事皆不妄便谓之
实不是两件事
(存异)吴氏曰先儒以豚鱼为二物实一物耳盖兑泽巽风

豚鱼生于泽而主风古云江豚鱼出而风今江湖
行舟之人见江豚作则知风之至天下之物皆有
自然之信凡天机之触天籁之鸣非物能然也皆
天理之真天道之妙流行贯通在物有不能违耳
(草庐纂言说与此合而文不同此吴氏不知其名)
愚案豚鱼二物乃物之至无知者此卦言天德之纯
底于至极独全其天命之本然而有生以后之知
识闻见胥归于无用泯然如豚鱼之无知则中孚

之理尽而无往不吉矣后儒不达于系辞之指而
以为孚信感格豚鱼其说已误若吴氏之说尤为
可笑唐许浑诗云江豚吹浪夜还风盖此物喜风
唯江中有之吴氏见卦之兑象为泽故又云豚鱼
生于泽实则泽中不闻有江豚也且作易者乃北
方之圣人北方之圣人岂知南方之江中有江豚
乎且天地间生物之不失其信者至多又奚独江
豚也其附会鄙俚一至于此而人犹有信之者不

可以不辨
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼
吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃
应乎天也
(正义)伊川程子曰二柔在内中虚为诚之象二刚得上下
体之巾中实为孚之象卦所以为中孚也说而巽
以二体言卦之用也上巽下说为上至诚以顺巽
于下下有孚以说从其上如是其孚乃能化于邦

国也若人不说从或违拂事理岂能化天下乎信
能及于豚鱼信道至矣所以吉也以中孚涉险难
其利如乘木济川而以虚舟也舟虚则无沈覆之
患卦虚中为舟虚之象
(辨正)愚案柔在内而刚得中明以刚为用而不以柔为用
也柔在内人心不妄动之象此不以柔为用也刚
得中道心以为主之象此以刚为用也○信及豚
鱼及犹言如也言诚信之至如豚鱼之无知也倘

以为感格及于豚鱼则诚之所动又何必豚鱼邪
(馀论)童溪王氏曰以成卦观之在二体则为中实在全体
则为中虚盖中不虚则有所累有所累害于信者
也中不实则无所主无所主则又失其信矣故曰
中孚
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
(正义)伊川程子曰君子之于议狱尽其忠而已于决死极
于恻而已故诚意常求于缓缓宽也于天下之事

无所不尽其忠而议狱缓死最其大者也
紫阳朱子曰风感水受中孚之象议狱缓死中孚之
意
(馀论)诚斋杨氏曰风无形而能鼓幽潜诚无象而能感人
物中孚之感莫大于好生不杀议狱者求其入中
之出缓死者求其死中之生也
平庵项氏曰狱之将决则议之其既决则又缓之然
后尽于人心王听之司寇听之三公听之议狱也

旬而职听二旬而职听三月而上之缓死也故狱
成而孚输而孚在我者尽故在人者无憾也
石涧俞氏曰泽体中虚而善受泽上有风则泽中之
水随动天下之孚盖无有速于此者
折中曰案风之入物也不独平地草木为之披拂岩谷
窍穴为之吹吁即积水重阴之下亦因之而冻解冰
释焉此所以为至诚无所不入之象也民之有狱犹
地之有重阴也王者体察天下之情隐至于议狱缓

死然后其至诚无所不入矣
初九虞吉有它不燕
(正义)颍川荀氏曰虞安也
平庵项氏曰初九安处于下不假他求何吉如之苟
变其志动而求孚于外则失其安也
(辨正)愚案虞安也宜从荀氏说初九天德之根未交于物
惟能安其本然则吉假使牵于外诱而有他物以
间之则离其本然而不安矣燕者亦安也旧说以

为上应六四又以虞为虞度之虞于义未协
(存疑)伊川程子曰九当中孚之初故戒在审其所信虞度
也度其所信而后从也虽有至信若不得其所则
有悔咎故虞度而后信则吉也既得所信则当诚
一若有它则不得其燕安矣燕安裕也有它志不
定也人志不定则惑而不安初与四为正应四巽
体而居正无不善也爻以谋始之义大故不取相
应之义若用应则非虞也

紫阳朱子曰当中孚之初上应六四能度其可信而
信之则吉复有它焉则失其所以度之之正而不
得其所安矣戒占者之辞也
象曰初九虞吉志未变也
(辨正)愚案变犹动也志未变所以为天德之本然而不可
间以他物也
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
(正义)衡水孔氏曰九二体刚处于卦内又在三四重阴之

下而履不失中是不徇于外自任其真者也处于
幽昧而行不失信则声闻于外为同类之所应焉
如鹤之鸣于幽远则为其子所和也靡散也不私
权利惟德是与若我有好爵愿与尔贤者分散而
共之故曰我有好爵吾与尔靡之
伊川程子曰二刚实于中孚之至者也孚至则能感
通鹤鸣于幽隐之处不闻也而其子相应和中心
之愿相通也好爵我有而彼亦系慕说好爵之意

同也有孚于中物无不应诚同故也至诚无远近
幽深之间故系辞云善则千里之外应之不善则
千里之外违之言诚通也至诚咸通之理知道者为能
识之(案靡训与孔异)
愚案九二当说体之中故以诚之动物者言之
象曰其子和之中心愿也
(正义)程氏(敬承)曰鹤之鸣由中而发子之和亦根心而应
故曰中心愿愿出于中乃孚之至也

(通论)平庵项氏曰中心愿也甚言其孚故泰之六四不戒
以孚亦曰中心愿也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
(辨正)愚案六三于外诱之来相持而不能下得敌云者犹
子夏之所谓交战也进则鼓退则罢不足则泣有
馀则歌皆言阴柔德之不实而丧弃其天真以至
于此也旧解未确
(馀论)刘氏长民曰人惟信不足故言行之问变动不常如

此
(存疑)紫阳朱子曰敌谓上九信之穷者六三阴柔不中正
以居说极而与之为应故不能自主而其象如此
象曰或鼓或罢位不当也
(正义)石涧俞氏曰六三居不当位心无所主故或鼓或罢
而不定若初九则不如是也
愚案六三说形于外而动不以天故曰位不当也
六四月几望马匹亡无咎

(辨正)愚案六四已交巽体有顺乎刚之德非六三之可比
矣月几望言蓄于内者厚也马匹亡言驰于外者
息也能固守其天真如此则所谓人心不妄动柔
之在内而得其正者矣咎于何有
(存疑)紫阳朱子曰六四居阴得正位近于君为月几望之
象马匹谓初与已为匹四乃绝之而上以信于五
故为马匹亡之象占者如是则无咎也
象曰马匹亡绝类上也

(辨正)愚案类言四与三同为柔也绝类言四之独能顺乎
刚也上与柔进而上行之上同
(通论)云峰胡氏曰坤以丧朋为有庆中孚之四以绝类为
无咎
九五有孚挛如无咎
(正义)安定胡氏曰居尊而有中正之德是有至诚至信之
心发之于内而交于下以挛天下之心上下内外
皆以诚信相通是得为君之道何咎之有

伊川程子曰五居君位人君之道当以至诚感通天
下使天下之心信之固结如拘挛然则为无咎也
(通论)云峰胡氏曰六爻不言孚惟九五言之九五孚之主
也
象曰有孚挛如位正当也
(辨正)愚案位正当言九五正当天德之位也彖辞之豚鱼
吉传之孚乃化邦皆指此爻也
上九翰音登于天贞凶

(正义)山阳王氏曰翰高飞也飞音者音飞而实不从之谓
也居卦之上处信之终信终则衰忠笃内丧华美
外扬故曰翰音登于天也
安定胡氏曰翰者鸟羽之高飞也上九在一卦之上
居穷极之地是无纯诚之心笃实之道徒务其虚
声外饰以矫伪为尚如鸟之飞登于天徒闻其虚
声而已
东坡苏氏曰翰音飞且鸣者也处外而居上非中孚

之道飞而求显鸣而求信者也故曰翰音登于天
九二在阴而子和上九飞鸣而登天其道盖相反
也
东谷郑氏曰翰音登天者声闻过情君子耻之
(辨正)愚案上九过中而不孚故为翰音登于天此虚伪之
象也传义以为固守其信而不知变于理未协
(存疑)伊川程子曰九处于最上孚于上进而不知止者也
其极至于羽翰之音登闻于天贞固于此而不知

变凶可知矣夫子曰好信不好学其蔽也贼固守
而不通之谓也
紫阳朱子曰居信之极而不知变虽得其贞亦凶道
也故其象占如此
象曰翰音登于天何可长也
(正义)侯氏(行果)曰穷上失位信不由中有声无实虚华外
扬是翰音登天也虚音登天何可久也
衡水孔氏曰虚声无实何可久长

安定胡氏曰上九徒以虚声外饰无纯诚笃实之行
以此而往愈久愈凶故圣人戒之曰何可长如此
盖欲人改过反诚以信实为本也
平庵项氏曰上九巽极而躁不正不中内不足而求
孚于外声闻过情其涸也可立而待愈久愈凶何
可长也
䷽(艮下震上)
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜

下大吉
(辨正)愚案小过一卦先儒既不察与中孚反对之实义动
与大过相提而并论又不知大象乃孔子之特笔
而附会行过乎恭三句以发明彖辞爻辞此卦之
从来不得其解皆以是二端也夫小过与中孚反
对者中孚言心小过言意也心大而意小心同体
于天无有终始意则以时起灭故曰小过过犹常
言过去过来之过而过甚之意在其中曰小过者

意之于心可过而不可留也意虽人所不能无然
能过之而不留则亨矣利贞者意既有则不可以
不正也有意故可小事非无心故不可大事事之
为言用也飞鸟遗之音鸟飞于空而遗其音过而
不留之象卦体艮在下震在上不宜上宜下者言
意动则累于心止其所而不妄动是则吉之大者
卦义宜如是解学者详之
(馀论)会稽虞氏曰上阴乘阳故不宜上下阴顺阳故宜下

(存疑)伊川程子曰过者过其常也若矫枉而过正过所以
就正也事有时而当然有待过而后能亨者故小
过自有亨义利贞者过之道利于贞也不失时宜
之谓正过所以求就中也所过者小事也事之大
者岂可过也于大过论之详矣飞鸟遗之音谓过
之不远也不宜上宜下谓宜顺也过而顺理其吉
必大(诸儒之论大率如是)
紫阳朱子曰小过是过于慈惠之类大过则是刚严

果毅底气象小过是小事过又是过于小如行过
乎恭丧过乎哀用过乎俭皆是过于小退后一步
自贬底意思
彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中
是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞
鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺
也
(辨正)郭氏(京)曰柔得中是以可小事也是以下脱可字小

事下误增吉字
伊川程子曰有飞鸟之象焉此一句不类彖体盖解
者之辞误入彖中
愚案卦名下当有亨字○过以利贞与时行者言既
与其过而复欲其贞皆因人心不能无意故过其
所当过而毋过其所不当过意动之时宜然也所
谓时者柔之得中也柔得中则刚失位柔得中而
止其所故可小事刚失位而不中故不可大事其

在全卦柔者意之象也刚者心之象也意用事则
心有不得自主者刚失位之象也其在上下体艮
之止以象心震之动以象意动于止则顺动于动
则逆经曰不宜上宜下大吉君子亦舍逆而取顺
可矣
(存疑)伊川程子曰阳大阴小阴得位刚失位而不中是小
者过也事固有待过而后能亨者过而利于贞谓
与时行也时当过而过乃非过也时之宜也乃所

谓正也柔得中二五居中也阴柔得位能致小事
吉耳不能济大事也刚失位而不中是以不可大
事大事非刚阳之才不能济三不中四失位是以
不可大事中刚外柔飞鸟之象卦有此象故就飞
鸟为义事有时而当过所以从宜然岂可甚过也
如过恭过哀过俭大过则不可所以在小过也所
过当如飞鸟之遗音鸟飞迅疾声出而身已过然
岂能相远也事之当过者亦如是身不能甚远于

声事不可远过其常在得宜耳不宜上宜下更就
鸟音取宜顺之义过之道当如飞鸟之遗音夫声
逆而上则难顺而下则易故在高则大山上有雷
所以为过也过之道顺行则吉如飞鸟之遗音宜
顺也所以过者为顺乎宜也能顺乎宜所以大吉
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
(正义)衡水孔氏曰小人过差失在慢易奢侈故君子矫之

以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭也
伊川程子曰雷震于山上其声过常故为小过天下
之事有时当过而不可过甚故为小过君子观小
过之象事之宜过者则勉之行过乎恭丧过乎哀
用过乎俭是也当过而过乃其宜也不当过而过
则过矣
愚案前二说以解大象则确而诸儒即以当彖爻之
训颇为失之学者不可不知也

(馀论)嵩山晁氏曰时有举趾高之莫敖故正考父矫之以
循墙时有短丧之宰予故高柴矫之以泣血时有
三归反坫之管仲故晏子矫之以敝裘虽非中行
亦足以矫时厉俗
杨氏文源曰过恭过哀过俭此岂不为高世绝俗行
而过乎人但其所过者以收敛卑下为过故但可
言小过也
初六飞鸟以凶

(正义)安定胡氏曰小过之时不宜上位在下而志愈上故
获凶也
(辨正)愚案意为心体之所本无犹飞鸟为太空之所本无
也今初六居最下之地处当止之时乃无端而起
以致天下之多故是宜下而不下道之所恶其凶
大矣又彖辞飞鸟遗之音其取象在若有若无之
间所谓过而不留也今直象飞鸟非所宜矣故初
与上皆凶

(通论)平庵项氏曰初上二爻阴过而不中是以凶也以卦
象观之二爻皆当鸟翅之末初六在艮之下当止
而反飞以飞致凶故曰飞鸟以凶上六居震之极
其飞已高则丽于网罟故曰飞鸟离之凶
(存疑)伊川程子曰初六阴柔在下小人之象又上应于四
四复动体小人躁易而上有应助于所当过必至
过甚况不当过而过乎其过如飞鸟之迅疾所以
凶也躁疾如是所以过之速且远救止莫及也

象曰飞鸟以凶不可如何也
(正义)伊川程子曰不可如何无所用其力也
何氏元子曰以凶者自纳于凶也孽由已作可如何
哉
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
(正义)石涧俞氏曰遇妣而过于祖虽过之君子不以为过
也遇臣则不可过于君故曰不及其君遇其臣彖
言可小事不可大事不宜上宜下而六二柔顺中

正故其象如此其占无咎(案此说虽不得其所以然而语较明顺)
(辨正)愚案六二柔而得中彖辞所谓可小事者也祖初之
象君三之象妣与臣皆谓二也言六二得止之正
安于下而不干其上其免于咎戾亦所宜矣○过
之言逆而遇之言顺此二字之别也
(存疑)紫阳朱子曰六二柔顺中正进则过三四而遇六五
是过阳而反遇阴也如此则不及六五而自得其
分是不及君而适遇其臣也皆过而不过守正得

中之意无咎之道也故其象占如此
象曰不及其君臣不可过也
(辨正)愚案臣不可过言意之发不可以侵其心所以安柔
之分而得其止之正也
九三弗过防之从或戕之凶
(辨正)愚案卦中所谓过者皆阴爻也阳爻则安于无用而
无所谓过矣故三与四皆曰弗过九三处艮体之
终有以止阴柔之过甚故曰弗过防之然正当阴

柔欲过之时失位之刚无持久之力则彼或乘隙
而为害于其后恐亦所难免也如是则凶矣○弗
过句旧说以过防为义然九四不可通矣
(存疑)伊川程子曰小过阴过阳失位之时三独居正然在
下无所能为而为阴所忌恶故有当过者在过防
于小人若弗过防之则或从而戕害之矣如是则
凶也三于阴过之时以阳居刚过于刚也既戒之
过防则过刚亦在所戒矣防小人之道正已为先

三不失正故无必凶之义能过防则免矣三居下
之上居上为下皆如是也
象曰从或戕之凶如何也
(正义)伊川程子曰凶如何言其甚也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
(辨正)愚案九四居震体之下动而不极可以无咎矣弗过
而亦不能禁物之相遇往则为外至者所役而可
危矣以是为戒亦自守之道也又曰勿用永贞者

阳刚之德宜有以立天下之命而使阴柔不得妄
作岂可仅足于自守而已哉圣人之于刚德不稍
宽假如此○朱子以过遇为加意待之若上六之
弗遇过又不可通矣
(存疑)伊川程子曰四当小过之时以刚处柔刚不过也是
以无咎既弗过则合其宜矣故云遇之谓得其道
也若往则有危必当戒惧也往去柔而以刚进也
勿用永贞阳性坚刚故戒以随宜不可固守也方

阴过之时阳刚失位则君子当随时顺处不可固
守其常也四居高位而无上下之交虽比五应初
方阴过之时彼岂肯从阳也故往则有厉
象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
(辨正)愚案四虽无咎而亦刚之失位者故曰位不当也终
不可长释勿用永贞之义
(存疑)伊川程子曰以九居四位不当也居柔乃遇其宜也
当阴过之时阳退缩自保足矣终岂能长而盛也

故往则有危必当戒也长上声作平声则大失易
意以夬与剥观之可见与夬之象文同而音异也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
(辨正)愚案密云不雨上于高而弗散自我西郊动于远而
弗止皆言其已甚也如是而尚得谓之小过乎公
心之象也穴空也在穴谓六五也公弋取彼在穴
言空中之物为害至此不急去之可乎意去而心
自宁也

(存疑)伊川程子曰五以阴柔居尊位虽欲过为岂能成功
如密云而不能成雨所以不能成雨自西郊故也
阴不能成雨小畜卦中已解公弋取彼在穴弋射
取之也射止是射弋有取义穴山中之空中虚乃
空也在穴指六二也五与二本非相应乃弋而取
之五当位故云公谓公上也同类相取虽得之两
阴岂能济大事乎犹密云之不能成雨也
象曰密云不雨已上也

(辨正)愚案已上谓不宜上者而今上之至也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
(正义)安定胡氏曰上六过而不已若鸟之高翔不知所止
以其穷极而离于凶祸不能反于下以图其所安
犹人之不近人情亢己而行故外来之灾自招之
损皆有之也
石涧俞氏曰彖辞言不宜上而上乃震动之体动极
而忘返如飞鸟离于缯缴不亦凶乎是天灾也亦

人眚也故曰飞鸟离之凶是谓灾眚
愚案阴极于上动而不已弗遇过之无所遇而径过
率意妄行不顺之至者也飞鸟离之乃欲动情胜
无所止泊之象其凶甚矣以不宜在上之物而犯
非其分至于此极乃所谓自作孽不可逭者是谓
灾眚言必败之道也
象曰弗遇过之已亢也
(辨正)愚案亢虽阳刚有所不可以柔有之其凶可知

大易择言卷三十二