钦定四库全书
大易择言卷三十一
上元程廷祚撰
䷺(坎下巽上)
涣亨王假有庙利涉大川利贞
(正义)紫阳朱子曰涣散也为卦下坎上巽风行水上离披
解散之象故为涣以祖考之精神既散故王者当
至于庙以聚之又以巽木坎水舟楫之象故利涉

大川其曰利贞则占者之深戒也
(辨正)愚案孔仲达云涣者散释之名其说是也盖天下祸
难连结王者出而平定之则谓之涣故散非天下
之自散乃王者散之也涣如东风解冻之意方为
得之先儒以散为溃散逃散俱误○王者布政施
仁必于祖考之庙假庙指此而言与萃卦不同观
彖传解说各别可见
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙

王乃在中也利涉大川乘木有功也
(正义)山阳王氏曰二以刚来居内而不穷于险四以柔得
位乎外而与上同内刚而无险困之难外顺而无
违逆之乖是以亨也
衡水孔氏曰此就九二刚德居险六四得位从上释
所以能散释险难而致亨通
伊川程子曰在中谓求得其中摄其心之谓也中者
心之象王者拯涣之道在得其中而已(本义谓在庙之中误)

(辨正)愚案刚来而不穷言陷而能通内体之坎有然柔得
位乎外而上同言柔顺乎刚外体之巽有然皆以
体象立论非所谓卦变也
(通论)云峰胡氏曰易以巽言利涉大川者三皆以木言益
曰木道乃行中孚曰乘木舟虚涣曰乘木有功也
十三卦舟楫之利独取诸涣亦以此也
(馀论)
折中曰案刚来而不穷者固其本也柔得位乎外而上

同者致其用也固本则保聚有其基致用则联属有
其具
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
(正义)伊川程子曰风行水上有涣散之象先王观是象救
天下之涣散收合人心无如宗庙祭祀之报出于
其心故享帝立庙人心之所归也系人心合离散
之道无大于此
蓝田吕氏曰风行水上波澜必作振荡离散不宁之

时王者求以合其散莫若反其本享帝立庙所以
明天下之本也
初六用拯马壮吉
(正义)童溪王氏曰居涣散之初则时未至于涣也当此之
时顺此之势而急救之则用拯之道得矣故必马
壮而后吉
紫阳朱子曰居卦之初涣之始也始涣而拯之为力
既易又有壮马其吉可知

象曰初六之吉顺也
(正义)白云郭氏曰初六难之始也方难之始而拯之无不
济矣天下之事办之于早则顺而易举故传曰初
六之吉顺也
九二涣奔其杌悔亡
(辨正)愚案杌宜作軏车之持衡而所以行者也方涣之时
天下散乱而无所统九二刚中为涣之主天下归
之如车之奔而不离乎軏则散者以合乱者以定

而悔亡矣旧说虽俱有理然于奔字无涉宜辨
(存疑)伊川程子曰诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时
而处险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡
也杌者俯凭以为安者也俯就下也奔急往也二
与初虽非正应而当涣离之时两皆无与以阴阳
亲比相求则相赖者也故二目初为杌初谓二为
马二急就于初以为安则能亡其悔矣初虽坎体
而不在险中也

紫阳朱子曰九而居二宜有悔也然当涣之时来而
不穷能亡其悔者也故其象占如此盖九奔而二
杌也
象曰涣奔其杌得愿也
(辨正)愚案得愿者谓二以刚中之德能得天下之心也
六三涣其躬无悔
(正义)山阳王氏曰散躬志外不固所守与刚合志故得无
咎(案与刚合志以理论之非谓应上九也)

愚案阴柔而居险陷之体世之所以不涣者以是物
也今三居坎体之终而将出乎陷溺之外是能自
涣其身而不复为天下之患矣何悔之有辅嗣之
训得之
象曰涣其躬志在外也
(辨正)愚案六三之涣已超乎险陷之外故无复咎悔志在
外者特揭其心之弃暗就明者言之
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思

(辨正)紫阳朱子曰老苏云涣之六四曰涣其群元吉夫群
者圣人之所欲涣以混一天下者也此说虽程传
有所不及如程传之说则是群其涣非涣其群也
盖当人心涣散之时各相朋党不能混一惟六四
能涣小人之私群成天下之公道此所以元吉也
愚案卦之所欲涣者阴也六四则诸阴已尽而涣之
功将成故曰涣其群元吉也又六四于诸阴为最
高如邱山然今已涣之则自是而往天下无足虑

者矣故从而幸之曰匪夷所思犹所谓始愿不及
此者也老苏涣其群之解得之有邱则诸说俱未
确
(存疑)安定胡氏曰天下之涣起于众心乖离人自为群六
四上承九五当济涣之任而居阴得正下无私应
是大臣秉大公之道使天下之党尽散则天下之
心不至于乖散而兼得以萃聚故得尽善元大之
吉也

紫阳朱子曰居阴得正上承九五当济涣之任者也
下无应与为能散其朋党之象占者如是则大善
而吉又言能散其小群以成大群使所散者聚而
若丘则非常人思虑之所及矣
象曰涣其群元吉光大也
(辨正)愚案光大者涣之功已成也巽之一阴已尽则无暗
昧故曰光坎之二阴已尽则无险阻故曰大
九五涣汗其大号涣王居无咎

(正义)彭城刘氏曰涣汗其大号言号令如汗一出而不反
者也
九家易曰宣布号令百姓被泽若汗之出身不还反
也
颍川荀氏曰布其德教王居其所故无咎矣
安定胡氏曰汗者肤腠之所出出则宣人之壅滞愈
人之疾犹上有教令释天下之难使天下各得其
所也九五居至尊之位为涣散之主居得其正履

得其中能出其号令布其德泽宣天下壅滞发天
下堙郁使天下之人皆信于上咸有所归所以居
位而无悔咎
石涧俞氏曰王居谓王者所居之位
(馀论)紫阳朱子曰圣人就人身上说一汗字为象不为无
意盖人君之号令当出乎人君之中心由中而外
由近而远虽至幽至远之处无不被而及之亦犹
人身之汗出乎中而浃于四体也

(存异)紫阳朱子曰涣王居如陆贽所谓散小储而成大储
之意(熊氏陈氏辨见后)
象曰王居无咎正位也
(辨正)梅边熊氏曰天下离散之时须人君发号施令正位
乎上使人心知所归向而天下一矣故曰涣王居
无咎而象曰正位也此与萃有位之义同本义以
涣王居为涣其居积然当涣散之时必有为涣之
主者所当从小象正位之说

实斋陈氏曰涣王居不必定指积聚说王者以天下
为家琼宫瑶台是但以宫室为居不以四海为居
者也故涣王居为正位
上九涣其血去逖出无咎
(辨正)秋山王氏曰以诸爻文法律之涣其血句也涣其所
伤而免于难
石涧俞氏曰当依爻传作涣其血上居涣终去坎甚
远而无伤害故其象为涣其血其占曰无咎

愚案血者阴之伏而无所不在者也惟预有以涣之
而后不至复入于害此所以持涣之终者也故得
无咎
(存疑)紫阳朱子曰上九以阳居涣极能出乎涣故其象占
如此血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣其
血则去涣其惕则出也
象曰涣其血远害也
(辨正)愚案爻辞去逖出三字宜作衍文盖因小畜四爻之

辞而误增又讹惕为逖耳观象传可见
䷻(兑下坎上)
节亨苦节不可贞
(正义)衡水孔氏曰节者制度之名节止之义制事有节其
道乃亨节须得中过苦伤于刻薄物所不堪故曰
苦节不可贞也
紫阳朱子曰节有限而止也为卦下兑上坎泽上有
水其容有限故为节节固自有亨道矣又其体阴

阳各半而二五皆阳故其占得亨然至于太甚则
苦矣故又戒以不可守以为贞也
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说
以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制
度不伤财不害民
(正义)山阳王氏曰坎阳而兑阴也阳上而阴下刚柔分也
刚柔分而不乱刚得中而为制主节之义也节之
大者莫若刚柔分男女别也(案刚柔分指上下二体胜后儒之说)

衡水孔氏曰天地以气序为节使寒暑往来各以其
序则四时功成也王者以制度为节使用之有道
役之有时则不伤财不害民也
伊川程子曰节之道自有亨义事有节则能亨也又
卦之才刚柔分处刚得中而不过亦所以为节所
以能亨也节至于极而苦则不可坚固常守其道
已穷极也内兑外坎说以行险也人于所说则不
知已遇艰险则思止方说而止为节之义当位而

以节主节者也处得中正节而能通也中正则通
过则苦矣推言节之道天地有节故能成四时无
节则失序也圣人立制度以为节故能不伤财害
民人欲之无穷也苟非节以制度则侈肆至于伤
财害民矣
次崖林氏曰九五阳刚居尊当位以主节于上而所
节者得以中正是可以通行于天下
赵氏(玉泉)曰统观全体而刚柔适均则刚以济柔柔

以济刚一张一弛惟其称也析观二体而二五得
中则不失之过不失之不及一损一益惟其宜也
由是以制度数而隆杀皆中以议德行而进反皆
中此节之所以亨也
(馀论)石涧俞氏曰凡物过节则苦味之过正形之过劳心
之过思皆谓之苦节而苦则非通行之道故曰其
道穷也
象曰泽上有水节君子以制数度议德行

(正义)侯氏(行果)曰泽上有水以堤防为节
衡水孔氏曰数度谓尊卑礼命之多少德行谓人才
堪任之优劣君子象节以制其礼数等差皆使有
度议人之德行任用皆使得宜(议德行孔氏解与诸儒别)
伊川程子曰泽之容水有限过则盈溢是有节故为
节也君子观节之象以制立数度所以为节也数
多寡度法制议德行者存诸中为德发于外为行
当义则中节议谓商度求中节也

(通论)白云郭氏曰泽无水则为不足泽上有水则为有馀
不足则为困有馀则当节理之常也在人之节则
制数度所以节于外议德行所以节于内也为国
为家至于一身其内外制节皆一也
(馀论)紫岩张氏曰数度之制因乎人德行之议自于己记
曰君子议道自己而置法以民盖己之所不能行
与其所不可行而强于人谁其从之一言尽节之
道中而已中必自身始也

初九不出户庭无咎
(正义)紫阳朱子曰户庭户外之庭也阳刚得正居节之初
未可以行能节而止者也故其象占如此
秋山王氏曰阳刚在下居得其正当节之初知其时
未可行故谨言谨行至于不出户外之庭是知节
而能止者故无咎
象曰不出户庭知通塞也
(正义)秋山王氏曰时有通塞通则行塞则止当止即止其

知通塞之君子乎系辞专以慎密言语说之兑体
故也
九二不出门庭凶
(正义)紫阳朱子曰门庭门内之庭也九二当可行之时而
失刚不正上无应与知节而不知通故其象占如
此
(通论)紫阳朱子曰户庭是初爻之象门庭是第二爻之象
象曰不出门庭凶失时极也

(通论)白云郭氏曰初为不当有事之地而二以刚中居有
为之位其道不可同也故初以不出户庭为知塞
而二以不出门庭为不知通知塞故无咎不知通
则有失时之凶矣
愚案节之为卦刚节柔柔受节者也刚之节柔惟九
五一爻故曰当位以节中正以通若初二两刚尚
居说体无节物之能故爻辞如此
六三不节若则嗟若无咎

(辨正)愚案六三阴柔居说体之极流荡忘反而不知自节
者也若无以制之则其害未有既而嗟悔继其后
矣复谁咎乎此言刚之制柔不可不早非六三之
自节也
(存疑)伊川程子曰六三不中正乘刚而临险固宜有咎然
柔顺而和说若能自节而顺于义则可以无过不
然则凶咎必至可伤嗟也故不节若则嗟若己所
自致无所归咎也(此以六三自节为说)

象曰不节之嗟又谁咎也
(辨正)紫阳朱子曰此无咎与诸爻异言无所归咎也(本王辅嗣)
(说)
六四安节亨
(正义)紫阳朱子曰柔顺得正上承九五自然有节者也故
其象占如此
愚案凡六四之属坎体者以陷溺既轻其辞多美而
此卦九五为节之主四受其节于下恬然无复勉

强缪戾之意所谓安处善而乐循理者也其道岂
不足以亨乎
象曰安节之亨承上道也
(辨正)愚案承上道谓受节于刚乃其所以亨也程传谓举
安节之重者言之误矣
九五甘节吉往有尚
(正义)伊川程子曰九五刚中正居尊位为节之主所谓当
位以节中正以通者也在已则安行天下则说从

节之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故
往则有可嘉尚也
(通论)
折中曰案水之止者苦积泽为卤是也其流者甘山下
出泉是也五为坎主水之源也在井为冽取其不泥
也在节为甘取其不苦也
象曰甘节之吉居位中也
(辨正)愚案位天则也言五所处适当天则之中无过不及

而非张皇润色以为甘者也
(通论)石涧俞氏曰节贵乎中当节而不节则六三有不节
之嗟过于节则上六有苦节之凶惟九五甘节而
吉者盖居位之中当位以节无过不及也
上六苦节贞凶悔亡
(正义)蓝田吕氏曰上六居节之极其节已甚苦节者也用
过乎节物所不堪守是不变物穷必乖故曰贞凶
礼奢宁俭未害乎义故曰悔亡

紫阳朱子曰居节之极故为苦节既处过极故虽得
正而不免于凶然礼奢宁俭故虽有悔而终得亡
之也
(辨正)愚案柔宜以受节于刚立论旧说俱作自节似有未
尽上六穷而在上若复裁之太过则彼有所不能
受而他变将作故曰苦节贞凶然最高之阴而有
以制之亦所以防患于未然者故悔亡也
象曰苦节贞凶其道穷也

(正义)伊川程子曰节既苦而贞固守之则凶盖节之道至
于穷极矣

大易择言卷三十一