钦定四库全书
大易择言卷三十
上元程廷祚撰
䷸(巽下巽上)
巽小亨利有攸往利见大人
(正义)紫阳朱子曰巽入也阴为主故其占为小亨以阴从
阳故又利有所往然必知所从乃得其正故又曰
利见大人也

(辨正)愚案巽为阴来从阳之卦阴既从阳而犹曰小亨者
巽之一阴初至于此而未为深入故也既有亨之
理则理达分定而行无所滞故曰利有攸往且阴
已至于此则宜益进而从乎阳故又曰利见大人
圣人于柔之初顺于刚而辞意周密如此○经中
大小对举有分指阴阳而言者泰否是也若独言
小者则少之之辞小亨以为柔亨者亦未确
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是

以小亨利有攸往利见大人
(正义)会稽虞氏曰刚中正谓五也(此说确)
汉上朱氏曰刚巽乎中正则所施当乎人心是以志
行乎上下柔皆顺乎刚则物无违者大人者九五
刚巽乎中正者也
(辨正)愚案巽乃经卦所重取义于顺乎天德其用甚大不
宜仅为发号施令之事彖传以申命三字必因大
象之文而误衍或重巽之下仍有他阙文亦不可

知旧说相承殊为讹舛○凡柔贵从刚刚贵中正
此全易之要措而巽卦以一阴初顺乎阳如臣之
得主女之于归柔之道得矣而重巽之卦有柔皆
顺刚之象刚居九五又有巽乎中正之象故彖传
因而备言之实则巽义所重在柔而经之利有攸
往亦指柔而言也刚巽乎中正虽爻象所有而此
句乃孔子补出然巽之理亦于是始备云尔○或
曰凡卦之有巽者多言文教风俗之事何也曰此

见于大象如小畜观姤诸卦皆因巽之取象于风
而设而彖辞爻辞不言不可援彼以附会申命之
文也
象曰随风巽君子以申命行事
(正义)安定胡氏曰巽之体上下皆巽如风之入物无所不
至无所不顺故曰随风巽君子法此巽风之象以
申其命行其事于天下无有不至而无有不顺者
也

伊川程子曰风两相重随风也随相继之意君子观
重巽相继以顺之象而以申命令行攻事上顺下
而出之下顺上而从之上下皆顺重巽之意也命
令政事顺理则合民心而民顺从矣
建安邱氏曰风随风而不逆此重巽之象也○又曰
申命者所以致其戒于行事之先行事者所以践
其言于申命之后
初六进退利武人之贞

(辨正)愚案初六一爻柔始从刚者也内怀犹豫故为进退
之象夫从善不果而欲我有是善未之闻也武人
断而敢为以是决之则不患其犹豫矣故曰利武
人之贞旧解未确
(存疑)紫阳朱子曰初以阴居下为巽之主卑巽之过故为
进退不果之象若以武人之贞处之则有以济其所不
及而得其宜矣
象曰进退志疑也利武人之贞志治也

(正义)伊川程子曰进退不知所安者其志疑惧也利用武
人之刚贞以立其志则其志治也治谓修立也
汴水赵氏曰志疑而不决故进退靡定志治而不乱
故决于行
愚案心有主而后不乱知阳德之必当从是之谓志
治矣
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
(辨正)愚案巽卦以柔爻为主故初与四不言巽不待言也

二三与上言巽明刚亦有巽也五不言巽刚之巽
至此极也○二处下卦之中能厚自贬损以行巽
故为巽在床下之象用史巫纷若非祷祀之谓言
尽其诚以奉己之神明则吾心之刚德不至于出
入之无时而清明在躬矣刚之巽如此其吉且无
咎理之必然也
(存疑)紫阳朱子曰二以阳处阴而居下有不安之意然当
巽之时不厌其卑而二又居中不至已甚故其占

为能过于巽而丁宁烦悉其辞以自道达则可以
吉而无咎
象曰纷若之吉得中也
(正义)白云郭氏曰二有刚中之德能行巽之道是其所以
无咎也
九三频巽吝
(正义)紫阳朱子曰过刚不中居下之上非能巽者勉为屡
失吝之道也故其象占如此

汴水赵氏曰频巽者既巽复巽犹频复也
愚案下体之巽方终而上体之巽复至故有频巽之
象巽而频焉则其得失初无定据而刚德之在我
者危矣吝之道也
象曰频巽之吝志穷也
(辨正)愚案志穷谓刚不足也所以巽之者非其道也
六四悔亡田获三品
(正义)山阳王氏曰三品一曰乾豆二曰宾客三曰充君之

庖
(辨正)愚案六四以柔从刚无复疑贰非初之比悔亡言初
之进退不能无悔而此则已亡之也田者以人从
禽之名顺而后获者也六四之顺乎刚如此其所
获不已多乎旧解未确
(馀论)云峰胡氏曰田武事也初利武人之贞四之田获用
武而有功者也
愚案以武事喻巽皆策阴柔以用力从刚之意

(存疑)紫阳朱子曰阴柔无应承乘皆刚宜有悔也而以阴
居阴处上之下故得悔亡而又为卜田之吉占也
象曰田获三品有功也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉
(辨正)愚案九五所谓刚巽乎中正而志行者贞吉悔亡无
不利极言以赞之之辞其故皆于下文见之盖刚
之弊在好为天下先而巽为不果其究又为躁卦

惟九五以至刚之德巽乎中正则无过与不及而
悉协于时措之宜无初是不为天下先而失之躁
也有终则德足以持久而不失之不果也先庚三
日起于丁戊己而不及甲乙丙申无初之义言事
之未至不敢先也后庚三日历辛壬而尽于癸甲
有终之义言事之已至不敢不及也其权度精审
而从容不迫如此非尽乎巽之极则者不能又言
吉者所以深赞之也九卦所称巽体之美盖皆从

此爻出他不足以当之也旧解未尽其蕴先庚后
庚之说亦不可从○无初初爻阴也有终三爻阳
也五得其中故为此象
(存疑)紫阳朱子曰九五刚健中正而居巽体故有悔以有
贞而吉也故得亡其悔而无不利有悔是无初也
亡之是有终也庚更也事之变也先庚三日丁也
后庚三日癸也丁所以丁宁于其变之时癸所以
揆度于其变之后有所变更而得此占者如是则

吉也
象曰九五之吉位正中也
(正义)伊川程子曰正中谓无过不及正得其中也
上九巽在床下丧其资斧贞凶
(正义)山阳王氏曰处巽之极极巽过甚故曰巽在床下也
斧所以断者也过巽失正丧所以断故曰丧其资
斧
紫阳朱子曰巽在床下过于巽者也丧其资斧失所

以断也如是则虽贞亦凶矣居巽之极失其阳刚
之德故其象占如此
象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
(正义)紫阳朱子曰正乎凶言必凶(按贞凶之解本义自相牴牾)
杨氏文源曰巽在床下居巽之极也天下事惟断乃
成今焉丧其资斧而失所以断矣无断则败可必
其凶也
愚案上九处巽之极无所复巽故曰上穷也

䷹(兑下兑上)
兑亨利贞
(正义)伊川程子曰兑说也能说于物物莫不说而与之是
以致亨然为说之道利于贞正非道求说则为邪
谄而有悔咎故戒利贞也
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉

(正义)伊川程子曰兑之义说也一阴居二阳之上阴说于
阳而为阳所说也阳刚居中中心诚实之象柔爻
在外接物和柔之象故为说而能贞也利贞说之
道宜正也卦有刚中之德能贞者也说而能贞是
以上顺天理下应人心说道之至正至善者也若
夫违道以干百姓之誉者苟说之道违道不顺天
干誉非应人苟取一时之说耳非君子之正道君
子之道其说于民如天地之施感于其心而说服

无斁故以先民则民心说随而忘其劳率之以犯
难则民心悦服于义而不恤其死说道之大民莫
不知劝劝谓信之而勉力顺从人君之道以人心
说服为本故圣人赞其大
(辨正)愚案兑之为说以柔有得于刚而致者也因柔外近
于邪媚故经曰利贞戒之之辞也辅嗣谓刚中故
利贞柔外故说亨其说颠矣
(馀论)刘氏长民曰天之所助者顺也人之所助者信也柔

外为顺刚中为信故得顺乎天而应乎人
东莱吕氏曰当适意时而说与处平安时而说皆未
足为难惟当劳苦患难而说始见真说圣人以此
先之故能使之任劳苦而不辞赴患难而不畏也
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
(正义)会稽虞氏曰学以聚之问以辨之兑两口对故朋友
讲习也
衡水孔氏曰同门曰朋同志曰友朋友聚居讲习道

义相说之盛莫过于此也
伊川程子曰丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸
润互有滋溢之象故君子观其象而以朋友讲习
朋友讲习互相益也先儒谓天下之可说莫若朋
友讲习朋友讲习固可说之大者然当明相益之
象
节斋蔡氏曰讲兑象习重兑象
石涧俞氏曰讲者讲其所未明讲多则义理明矣习

者习其所未熟习久则践履熟矣此朋友讲习所
以为有滋溢而如两泽之相丽也若独学无友则
孤陋而寡闻故论语以学之不讲为忧以学而时
习为说以有朋自远方来为乐
初九和兑吉
(正义)节斋蔡氏曰爻位皆刚不比于柔得说之正和而不
流者也故吉
瞿唐来氏曰和与中庸发而皆中节谓之和同谓其

所以说者皆性情之正道义之公也
象曰和兑之吉行未疑也
(辨正)愚案说有正有不正初九之和兑一本于刚则人不
能疑其非正此其所以吉也
九二孚兑吉悔亡
(正义)紫阳朱子曰刚中为孚居阴为悔占者以孚而说则
吉而悔亡矣
泉峰龚氏曰九二阳刚得中当说之时以孚信为说

者也已以孚信为说人不得而妄说之所以吉也
(辨正)愚案说不本于诚是相要以伪也相要以伪则虽暂
有欣喜之情而其后必解体此悔之所以不免也
悔非比柔居阴之谓
象曰孚兑之吉信志也
(辨正)愚案刚中之志自足取信于人非徒说者故曰信志
也
六三来兑凶

(正义)山阳王氏曰以阴柔之质履非其位来求说者也非
正而求说邪佞者也
伊川程子曰六三阴柔不中正之人说不以道者也
来兑就之以求说也比于在下之阳枉己非道就
以求说所以凶也
童溪王氏曰六居两兑之间一兑既尽一兑复来故
曰来兑夫以不正之才居两兑之间左右逢迎惟
以容说为事此小人之失正者故于兑为凶

象曰来兑之凶位不当也
(正义)梅边熊氏曰六三位不当居上下二兑之间下兑方
终上兑又来说而又说不得其正者也上六引兑
盖与六三相表里
九四商兑未宁介疾有喜
(正义)紫阳朱子曰四上承九五之中正而下比六三之柔
邪故不能决而商度所说未能有定然质本阳刚
故能介然守正而疾恶柔邪也如此则有喜矣象

占如此为戒深矣
慈湖杨氏曰九刚四柔近比六三谀佞之小人心知
其非而实乐其柔媚故商度所说去取交战于胸
中而未宁圣人于是勉之曰介然疾恶小人则有
喜
(辨正)
折中曰案易中疾字皆与喜对故曰无妄之疾勿药有
喜又曰损其疾使遄有喜以此爻例之则疾者谓疾

病也喜者谓病去也四比于三故曰介疾言介于邪
害之间也若安而溺焉则其为鸩毒大矣惟能商度
所说而不以可说者为安则虽介疾而有喜矣
愚案折中谓易中疾字皆与喜对诚不可易但旧
说并以疾为疾恶之疾今姑从之
象曰九四之喜有庆也
(正义)白云郭氏曰当兑之时处上下之际不妄从说知所
择者也介然自守故能全兑说之喜喜非独一身

而已终亦有及物之庆也
九五孚于剥有厉
(正义)山阳王氏曰比于上六而与相得处尊正之位不说
信乎阳而说信乎阴孚于剥之义也剥之为义小
人道长之谓
紫阳朱子曰剥谓阴能剥阳者也九五阳刚中正然
当说之时而居尊位密近上六上六阴柔为说之
主处说之极能妄说以剥阳者也故其占但戒以

信于上六则有危也
(辨正)愚案孚于剥正与二之孚兑相反盖兑为毁折而五
与上邻正当毁折之地乃说极将衰之时孚于剥
者言其诚已尽而不足以固结乎天下也人心于
是乎将散矣故曰有厉旧解惟谓与上相比其义
未尽
象曰孚于剥位正当也
(正义)伊川程子曰戒孚于剥者以五所处之位正当戒也

密比阴柔有相说之道故戒在信之也
上六引兑
(正义)刘氏长民曰执德不固见诱则从故称引兑
折中曰引如孟子所谓物交物则引之而已矣之引
(通论)愚案兑之取义为说本以柔之有得于刚也然在本
卦则三上两柔爻俱不得其位故易别取义
象曰上六引兑未光也
(正义)杨氏文源曰君子以道德相引其道为光明引而为

说则心术暧昧行事邪僻甚矣岂得为光乎

大易择言卷三十